高麗與元朝政治聯(lián)姻及文化交流

烏云高娃

(中國社會科學(xué)院 歷史研究所, 北京 100006)

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【中外關(guān)系史研究】

高麗與元朝政治聯(lián)姻及文化交流

烏云高娃

(中國社會科學(xué)院 歷史研究所, 北京 100006)

高麗王室與元朝公主的政治聯(lián)姻是中韓關(guān)系史上的特殊現(xiàn)象。高麗與元朝這一特殊的宗藩關(guān)系，使歷來受中原文化影響較深的朝鮮半島，深受蒙古文化影響。忠烈王時(shí)期蒙古風(fēng)俗盛行于高麗。尤其，隨著元朝公主及其隨從人員到高麗生活，成為蒙古語言文化、風(fēng)俗習(xí)慣在高麗傳播的主要途徑。高麗忠宣王長期留居元朝，忠宣王及其隨從人員為高麗與元朝在詩歌、繪畫、書法、朱子理學(xué)、佛教文化交流方面起到了舉足輕重的作用。同時(shí)，在高麗宮女制度影響下，元朝貴族階層也與高麗貢女通婚，促使高麗風(fēng)俗、服飾、飲食文化等在元大都非常流行。13、14世紀(jì)高麗與元朝文化交流達(dá)到了鼎盛時(shí)期。

高麗; 元朝; 忠烈王; 忠宣王; 蒙古風(fēng)俗

高麗王室與元朝公主的政治聯(lián)姻是中韓關(guān)系史上的特殊現(xiàn)象。高麗與元朝這一特殊的宗藩關(guān)系，使歷來受中原文化影響較深的朝鮮半島，深受蒙古文化影響。自忠烈王時(shí)期開始蒙古風(fēng)俗盛行于高麗朝野上下，尤其，隨著元朝公主及其隨從人員到高麗生活，蒙古人留居高麗者居多，成為蒙古語言文化、風(fēng)俗習(xí)慣在高麗傳播的主要途徑。同時(shí)，隨著元朝與高麗兩國人員的密切交往，在元朝居住的高麗人數(shù)增多，高麗世子及其隨行人員在元大都、上都、江南等地活動(dòng)，歸附元朝的高麗人長期留居元朝，活動(dòng)于大都、沈陽等地。高麗助征日本時(shí)，屯田高麗的元朝軍官娶高麗女子為妻，元朝撤軍后這些軍官攜帶妻兒回到元朝生活，以及在高麗宮女制度影響下，元朝貴族階層也與高麗貢女通婚，促使高麗風(fēng)俗、服飾、飲食文化等在元大都非常流行。

高麗與元朝政治聯(lián)姻，使元朝與高麗的交通更加發(fā)達(dá)，高麗使臣、商人利用元朝驛站絡(luò)繹不絕地來到元朝，成為高麗與元朝經(jīng)濟(jì)文化交流的使者。高麗與元朝在官方與民間人員往來頻繁的背景下，形成了兩國文化雙向互動(dòng)及相互影響的局面。蒙古的語言文化、風(fēng)俗習(xí)慣、音樂、服飾、狩獵、飲食等游牧文化元素傳播到高麗，并流行于高麗宮廷。元雜劇、朱子理學(xué)等也傳播到了高麗。同時(shí)，隨著兩國關(guān)系密切，人員往來頻繁，高麗文人與元朝文人墨客交往，高麗僧人來華抄經(jīng)或游歷名山古剎，使高麗與元朝在佛教、書法、繪畫等諸多方面達(dá)到了文化交流的高峰。

本文擬就高麗與元朝文化交流的背景、文化交流的具體表現(xiàn)、文化傳播渠道等方面入手，探討高麗與元朝在文化方面兼容并蓄、相互影響的情況。

一、高麗與元朝政治聯(lián)姻及文化交流的背景

縱觀高麗與元朝文化交流的背景，首先，高麗王室與元朝公主的政治聯(lián)姻成為元麗多元文化交流的契機(jī)。

高麗王室與元朝公主的通婚是從高麗忠烈王時(shí)代開始。1269年忠烈王以世子身份入質(zhì)蒙古。同年6月高麗權(quán)臣林衍反對遷都，廢除元宗立其弟安慶公淐為王。這一事件促使元宗下決心替世子向蒙古請婚，通過與蒙古建立政治聯(lián)姻的關(guān)系，提高高麗在元朝的地位。1274年5月11日高麗世子愖(后來的忠烈王)與忽必烈之女齊國大長公主忽都魯揭里迷失在大都完婚?！陡啕愂贰酚涊d：“元宗十五年五月丙戌世子諶*鄭麟趾：《高麗史》、《元高麗紀(jì)事》記載為“諶”，而《元史》記載為“愖”。文中以“愖”為準(zhǔn)，而史料記載中為了保持原文狀態(tài)，未做統(tǒng)一。尚帝女忽都魯揭里迷失公主”*鄭麟趾：《高麗史》卷二七，(日本)東京，國書刊行會，明治四十一年(1912年)版，第425頁。。

忠烈王之后，高麗國王世代相襲娶元朝公主為妻。自忠烈王至恭愍王為止，高麗七位國王中，除忠穆王和忠定王在位時(shí)還未成年，因此，這兩位年幼的國王未娶元朝公主外，其他五位國王均與元朝公主通婚。1296年11月27日高麗世子謜(后來的忠宣王)與元朝晉王甘麻剌之女寶塔實(shí)憐公主在大都完婚。世子謜與寶塔實(shí)憐公主成婚之前，已娶蒙古女也速真為妃，為懿妃。其成婚年代不祥，但從世子謜與也速真于1294年7月7日生子王燾來看，世子謜與也速真成婚是在1294年以前。就是說，世子謜與也速真是在寶塔實(shí)憐公主之前成婚的。1316年7月8日忠宣王之子忠肅王王燾與元朝營王也先帖木兒之女亦憐真八剌公主在大都成婚。1319年9月26日亦憐真八刺公主在高麗去世*鄭麟趾：《高麗史》卷三四，“忠肅王六年九月丁未公主薨，殯于延慶宮”，第536頁。。后來，忠肅王又娶了魏王阿木哥的兩個(gè)女兒。1324年8月5日忠肅王與魏王阿木哥之女曹國長公主金童在大都成婚*鄭麟趾：《高麗史》卷三五，“忠肅王十一年八月戊午王娶魏王阿木哥女金童公主”，第542頁。。1325年5月13日忠肅王與曹國長公主從元朝回高麗，百官張燈結(jié)彩、搭戲臺相迎。10月20日公主死于龍山行宮。后來忠肅王又與魏王阿木哥之女慶華公主伯顏忽都結(jié)婚，其結(jié)婚年代不祥，但從1333年潤3月4日忠肅王與慶華公主離開大都到高麗*鄭麟趾：《高麗史》卷八九，后妃慶華公主條，“慶華公主伯顏忽都蒙古女，王在元娶之，后二年與王來”，第22頁。來看，他們應(yīng)該是在1333年潤3月4日以前結(jié)婚的。1330年3月15日忠惠王與元朝關(guān)西王焦八長女德寧公主亦憐真班成婚。1349年恭愍王在元朝為質(zhì)子期間與元宗室魏王阿木哥之女魯國大長公主寶塔失里成婚。*鄭麟趾：《高麗史》卷三八，第574頁?？梢哉f，高麗王室與元朝公主的政治聯(lián)姻成為兩國文化交流最重要的政治背景。

其次，高麗王室與元朝公主的政治聯(lián)姻，使高麗與元朝人員往來密切，文化交流頻繁。兩國人員在對方國家定居或長期居住成為雙方文化交流的人文背景。

隨著高麗王室與元朝的政治聯(lián)姻，元朝公主及隨從人員長期定居在高麗，蒙古文化逐漸傳播到高麗。同時(shí)，元朝要求高麗世子入質(zhì)元朝、高麗國王親朝到蒙古。在高麗世子及世家子弟入質(zhì)元朝，高麗國王與元朝公主多次入朝的背景下，高麗與元朝的人員往來更加密切。尤其，忠烈王、忠宣王父子多次以世子身份和國王身份到元朝，常年留居元朝，對兩國文化交流產(chǎn)生了一定的影響。

高麗國王與元朝公主、世子及其隨行人員到元朝，尤其，高麗忠宣王王璋長期留居元朝，游走于元大都、上都、江南、五臺山等地，與元朝文人、畫家、僧侶密切交往，為高麗與元朝在禪宗文化、繪畫藝術(shù)方面的交流起到重要作用。忠宣王的隨行人員白頤正、李齊賢、安珦等人在元朝期間接受朱子理學(xué)，為朱子理學(xué)在高麗的傳播起到了重要作用。

自成吉思汗時(shí)期，蒙古就已規(guī)定附屬國必須履行納質(zhì)的義務(wù)。自蒙古太宗窩闊臺合汗開始，蒙古要求高麗國王親朝或世子入質(zhì)。1241年高麗高宗以永寧公綧為己子，以綧為質(zhì)子派他到蒙古表示高麗降附之意。1268年蒙古要求高麗派世子入質(zhì)，按照蒙古納質(zhì)要求，元宗派世子愖(后來的忠烈王)入蒙古為禿魯花。1269年4月20日和1271年6月7日高麗元宗兩次派世子愖到蒙古為禿魯花。世子愖繼位成高麗忠烈王之后，多次與公主到元朝，自1278年到1307年間，忠烈王親朝蒙古多達(dá)11次。忠烈王之子忠宣王作為世子，很小隨父母多次到過元朝，后來，自1287年到1325年間，以世子身份、國王身份多次往返于元朝，留居元朝長達(dá)20多年。可以說，高麗忠宣王是元朝與高麗文化交流中起到舉足輕重作用的重要人物之一。繼忠烈王、忠宣王之后，忠肅王王燾、忠惠王王禎、忠穆王王昕、恭愍王王祺，以及小君王湑、瑞興侯王琠、沈王王暠等均以世子身份到過元朝，或長或短在元朝生活過。在這一背景下，在元朝首都，即元大都流行高麗風(fēng)俗，同時(shí)，從朱子理學(xué)到飲食文化，元朝的文化也傳播到了高麗。*金文京：《高麗の文人官僚·李齊賢の元朝にぉけゐ活動(dòng)》，載夫馬進(jìn)：《中國東ァジァ外交交流史の研究》：京都:京都大學(xué)學(xué)術(shù)出版會2007年版，第120頁。

再次，在元朝宮女制度影響下，高麗宮女中奇氏被封為元順帝第二皇后，高麗宦官、宮女在元朝形成一股勢力，這也成為高麗與元朝文化交流的重要政治背景。

元朝公主下嫁高麗王室，元朝公主及其隨行人員到高麗生活。同時(shí)，忽必烈提出元朝與高麗應(yīng)該進(jìn)行通婚的要求。元朝以下嫁公主作為控制高麗的手段，同時(shí)又以通婚為借口，強(qiáng)化高麗貢女制度。高麗貢女制度在元世祖時(shí)期正式確立，高麗貢女被送到元朝，主要以婚配為目的。忠烈王時(shí)期開始，高麗上層社會出身的女子與元朝貴族階層通婚的情況增多。從高麗忠烈王到恭愍王時(shí)期，高麗貢女源源不斷地被送到元朝。其中，高麗都元帥金深的女兒以貢女身份到元朝，后來成為泰定帝的皇后。高麗順妃之女成為仁宗的皇后。高麗總部散郎奇子敖之女奇氏被元順帝封為元朝第二皇后。以奇皇后為首的高麗貢女，通過與元朝貴族通婚，在元朝取得較高的政治地位，在元朝與高麗的文化交流中，高麗貢女也起到了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。*喜蕾：《元代高麗貢女制度研究》，北京：民族出版社2003年版，第19—28頁。

元代對外文化交流空前繁榮與元朝對外開放，對宗教、文化采取兼容并蓄的政策有關(guān)。*黃時(shí)鑒：《元代的對外政策與中外文化交流》，載《東西文化交流論稿》，上海：上海古籍出版社1998年版，第52—55頁。在元朝這一開放、寬松的文化政策背景下，在朝鮮半島的高麗與元朝之間，出現(xiàn)了文化交流的高潮。*陳高華：《元朝與高麗的文化交流》，《韓國研究論叢》(第十九輯)，上海：世界知識出版社2008年版，第339頁。

二、高麗與元朝政治聯(lián)姻及文化交流的具體表現(xiàn)

高麗忠烈王、忠宣王作為元朝的駙馬國王，對元麗文化交流影響頗深。忠烈王繼位之后，所采取的隨蒙古風(fēng)俗、注重蒙古語言文字的教習(xí)、派高僧到元朝抄經(jīng)等一系列政策，奠定了元麗文化深入交流的基礎(chǔ)。其子忠宣王婚后與元朝公主感情不和，被招入元為質(zhì)子，他在元朝滯留期間與元朝文人、高僧交往密切，對促進(jìn)元麗文化交流，尤其，為程朱理學(xué)傳入高麗起到了重要作用。

高麗與元朝的文化交流是多方面、多元化的。具體表現(xiàn)為雙方在語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、音樂、雜劇、繪畫、書法、佛教等諸多方面，有著頻繁而深入的交流。

首先，高麗與元朝文化交流的具體表現(xiàn)是蒙古語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣對高麗產(chǎn)生了一定的影響。繼高宗、元宗之后，隨著忠烈王娶元朝公主，其在位時(shí)期，高麗君臣對蒙古有了文化認(rèn)同的過程。

高麗在高宗、元宗時(shí)期，出現(xiàn)選子弟聰敏者學(xué)習(xí)蒙古語的現(xiàn)象。尤其，在忠烈王時(shí)期高麗人學(xué)習(xí)蒙古語者增多，就連忽必烈時(shí)期新創(chuàng)的蒙古新字，即八思巴字也傳播到了高麗。*參見烏云高娃：《元代蒙古字學(xué)對朝鮮半島的影響》，《元史及民族與邊疆研究集刊》2007年第1期，第81—82頁。元朝創(chuàng)制蒙古新字以前，元朝與高麗的往來文書使用漢字或畏兀兒體蒙古文字書寫，忽必烈時(shí)期，蒙古創(chuàng)制八思巴字之后，給高麗發(fā)送過八思巴字文書，并派蒙古字學(xué)教授。忠烈王二十一年(元元禎元年，1295)春正月壬申“元遣蒙古字教授李忙古大來”*鄭麟趾：《高麗史》卷三一，《忠烈王世家》(第1冊)，第483頁。關(guān)于此事，在元代史料中未見相應(yīng)記載，待考。。可見，在高麗也開始出現(xiàn)學(xué)習(xí)八思巴字的現(xiàn)象。

至元八年(1271)元朝國內(nèi)頒行蒙古字時(shí)，忠烈王以高麗世子的身份在大都。次年，忠烈王回到高麗之后，依蒙古習(xí)俗開剃、著蒙古服飾。因此，高麗忠烈王繼位之后，更加重視蒙古語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣在高麗的傳播。

忠烈王非常重視蒙古語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣在高麗的傳播與元朝公主下嫁高麗國王，公主及隨從人員到高麗生活也有一定的關(guān)系。元朝公主到高麗之前不可能懂得高麗的語言，高麗國王或世子與元朝公主成婚之前，均以禿魯花的身份在元朝生活過一段時(shí)間，應(yīng)該學(xué)習(xí)或懂得蒙古語。但其蒙古語的程度如何，由于史料記載不詳尚不清楚。自忠宣王開始高麗國王或世子因都含有蒙古血統(tǒng)，因父親或母親的緣故，應(yīng)該懂得蒙古語。應(yīng)該說高麗國王與元朝公主應(yīng)該能夠進(jìn)行生活語言的溝通。但公主參予政治，若與不通蒙古語的高麗大臣交流，須通過譯者才能溝通。元朝公主在高麗是需要譯官傳譯語言的。因此，忠烈王時(shí)期，出現(xiàn)了不少精通蒙漢語言文字的譯官。趙仁規(guī)、康允紹、元卿、柳清臣(柳庇)等隨從人員因精通蒙古語，常隨從忠烈王及公主入元朝。在高麗與元朝的交涉過程中起到了重要的語言媒介作用。

忠烈王時(shí)期，高麗君臣尚蒙古風(fēng)俗也是高麗與元朝文化交流的重要表現(xiàn)之一。高麗人穿蒙古服飾、開剃蒙古發(fā)髻，也成為忠烈王時(shí)期高麗君臣紛紛效仿的時(shí)尚。忠烈王繼位之后，下令讓高麗百姓也隨蒙古風(fēng)俗，穿蒙古服飾、開剃蒙古發(fā)髻。尤其，當(dāng)元朝公主下嫁到高麗，公主及其隨從人員到高麗生活之后，蒙古的風(fēng)俗對高麗王室更是產(chǎn)生了一定的影響。*參見烏云高娃：《元朝公主與高麗王室的政治聯(lián)姻》，《元史論叢》(第十三輯)，天津：天津古籍出版社2010年版，第334—337頁。

在蒙古與高麗的早期交涉中，即高麗高宗、元宗時(shí)期，高麗人對蒙古的文化、習(xí)俗有一種鄙視及厭惡的態(tài)度。忽必烈繼位之后給高麗下詔，命高麗衣冠各隨其俗，不必改變。元宗雖與蒙古保持著友好的關(guān)系，但在開剃、隨蒙古風(fēng)俗方面，元宗的態(tài)度并不積極。元宗在位時(shí)大臣印公秀常勸說元宗應(yīng)該仿效元朝習(xí)俗開剃、著胡服，元宗加以拒絕稱：“吾未忍一朝遽變祖宗之家風(fēng)，我死之后，卿等自為之?！?鄭麟趾：《高麗史》卷二八，第428頁。元宗本人雖拒絕開剃、愿保持傳統(tǒng)的風(fēng)俗，但元宗意識到高麗君臣逐漸蒙古化是早晚的事情，因此，并不反對在他死后，高麗君臣開剃、隨蒙古之風(fēng)俗。因此，雖然元宗時(shí)期高麗與元朝關(guān)系密切，但是，元宗朝并未流行高麗人普遍穿蒙古服飾、開剃蒙古發(fā)髻的情形。但是，忠烈王作為世子入元朝，于1272年2月回高麗時(shí)，他已經(jīng)隨蒙古風(fēng)俗，穿蒙古服飾、開剃蒙古發(fā)髻。忠烈王以世子身份于1269年4月20日入質(zhì)蒙古，在蒙古生活了幾年，處于對蒙古風(fēng)俗的認(rèn)同也罷，處于與元朝通婚的需求也罷，對于在蒙古生活了幾年的世子愖來講，穿蒙古服飾，開剃蒙古發(fā)髻，也許早已是完全能夠習(xí)慣或欣然接受的東西。而且，他得到忽必烈的許可，即將與元朝公主通婚。在這種背景下，忠烈王以世子身份回高麗時(shí)，違背其父元宗在其死后隨蒙古習(xí)俗這一點(diǎn)，直接穿蒙古服飾、開剃蒙古發(fā)髻入城。對世子愖的這一行為，當(dāng)時(shí)高麗的普通民眾并不能接受?！陡啕愂贰酚涊d：“國人見世子辮發(fā)胡服，皆嘆息，至有泣者?！?鄭麟趾：《高麗史》卷二八，第427頁。其父元宗也很有可能只是能夠勉強(qiáng)接受這一事實(shí)。

忠烈王時(shí)期，一改高麗高宗、元宗朝狀況，在高麗國內(nèi)下令自高麗朝野上下至普通百姓，都要開剃、穿蒙古服飾，改習(xí)蒙古風(fēng)俗。高麗王室的服飾、發(fā)髻改宗蒙古習(xí)俗，還行胡禮、奏胡樂，并嗜好狩獵等游牧生活。*蕭啟慶：《元麗關(guān)系中的王室婚姻與強(qiáng)權(quán)政治》，《元代史新探》，臺北：新文豐出版公司，中華民國七十二年(1983年)六月版，第249—252頁。

1274年5月忠烈王與忽必烈之女成婚，元朝公主到高麗生活。同年，10月19日忠烈王與諸臣迎接公主時(shí)，忠烈王還指責(zé)李汾禧等大臣還未開剃之事。

《高麗史》記載：“元宗十五年十月辛酉幸西北面迎公主，順安公悰、廣平公譓、帶方公澄、漢陽侯儇、平章事俞千遇、知樞密院事張鎰、知奏事李汾禧、承宣崔文本、樸恒、上將軍樸成大、知御史臺事李汾成從行，王責(zé)汾禧等不開剃。對曰:‘臣等非惡開剃，唯俟眾例耳。’蒙古之俗，剃頂至額方其形，留發(fā)其中，謂之怯仇兒。王入朝時(shí)已開剃，而國人則未也，故責(zé)之。甲子，命李汾成還京，令妃嬪及諸宮主、宰樞夫人皆出迎公主。留從臣于龍泉驛，獨(dú)與開剃者大將軍樸球等行?！?鄭麟趾：《高麗史》卷二八，第427—428頁。

蒙古的習(xí)俗，開剃是將頭發(fā)自頭頂剃到額前，在中間留頭發(fā)，稱為怯仇兒。忠烈王以世子身份入侍元朝時(shí)就已經(jīng)開剃，但當(dāng)公主到高麗時(shí)，高麗眾臣還未開剃，所以忠烈王指責(zé)諸臣不開剃之事。迎公主時(shí)忠烈王將未開剃的諸臣留在龍泉驛，只帶著已開剃的大將軍樸球等去迎接公主?？梢?，這一時(shí)期，在高麗并未形成君臣、百姓均著蒙古服飾、尚蒙古風(fēng)俗的情況，只有忠烈王以及少數(shù)的隨從人員開剃、穿蒙古服飾，尚蒙古風(fēng)俗而已。

12月15日朝廷大臣們討論開剃之事。《高麗史》記載：“元宗十五年十二月丁巳宰樞議曰:‘金侍中若還必即開剃，開剃一也，盍先乎?’于是宋松禮、鄭子玙開剃，而朝余皆效之。唯抄奴所由電吏皆仍舊?！?鄭麟趾：《高麗史》卷二八，第428頁。大臣們討論的結(jié)果是眾臣同意開剃，宋松禮、鄭子玙先開剃，其他眾臣皆效仿開剃。

忠烈王尚蒙古服飾、風(fēng)俗，李承休勸說忠烈王應(yīng)該崇尚本國衣冠、典禮。忠烈王不聽，李承休上表元朝。《高麗史》記載：“承休以為世子為駙馬，戎服將事已久。其服禮、章勢難自斷，遂諷世子。上言本國衣冠典禮始末。”*鄭麟趾：《高麗史》卷一〇六，李承休傳，第265頁。忽必烈的態(tài)度是“卿既襲爵為王，往就國。凡爾祖宗定制，毋或墜失，依舊行之”*鄭麟趾：《高麗史》卷一〇六，李承休傳，第265頁。。

1278年2月忠烈王下令高麗民眾皆服蒙古服飾?！陡啕愂贰酚涊d：“忠烈王四年二月令境內(nèi)，皆服上國衣冠、開剃。蒙古俗剃頂至額，方其形，留發(fā)其中，謂之開剃。時(shí)自宰相至下僚，無不開剃。唯禁內(nèi)學(xué)館不剃。左承旨樸恒呼執(zhí)事官諭之，于是學(xué)生皆剃?！?鄭麟趾：《高麗史》卷七二，輿服志，第476頁。這段史料證明，高麗自宰相到下僚均遵從忠烈王之命開剃，唯獨(dú)禁內(nèi)學(xué)館的學(xué)生未開剃，樸恒喚來執(zhí)事官詔諭學(xué)館，于是學(xué)生也全部開剃?？梢?，忠烈王與元朝公主成婚之后，極其重視高麗國內(nèi)君臣、百姓開剃、隨蒙古之俗。從忽必烈對高麗的懷柔政策來講，并未對高麗采取改變本國習(xí)俗、改變著裝的政策。忠烈王的這種做法完全出于自然函化的過程。

其次，高麗與元朝文化交流的另一個(gè)具體表現(xiàn)是忠烈王娶忽必烈之女之后，使高麗王室蒙古化進(jìn)程加速。崇尚蒙古風(fēng)俗成為高麗自發(fā)的要求，成為高麗與元朝事大交鄰思想的表現(xiàn)之一。*內(nèi)藤雋輔：《朝鮮史研究》，京都：東洋史研究會1961年版，第117頁。

自古以來高麗與中國各朝代建立“事大交鄰”外交，高麗作為宗藩國在文化習(xí)俗方面深受中國的影響。在元朝公主與高麗王室通婚以前，高麗受游牧民族文化、習(xí)俗的影響極少，元麗兩國的聯(lián)姻使高麗王室在文化、習(xí)俗方面深受蒙古的影響。同時(shí)，隨著元朝公主與高麗王室的世代通婚，必然使高麗王室趨向蒙古化的過程。

自忠烈王時(shí)期開始高麗王室逐漸蒙古化，其主要表現(xiàn)為：高麗王與蒙古通血緣；自忠宣王至恭愍王各王都取蒙古名。高麗自古受漢字漢文化影響較深，歷來高麗國王均取漢名。高麗王室與元朝公主聯(lián)姻之后，自忠宣王起高麗王室除了有漢名之外，尚取蒙古名。忠宣王王璋的蒙古名為益智禮普化。忠肅王王燾的蒙古名為阿刺訥忒失里。忠惠王王禎的蒙古名為普塔失里。忠穆王王昕的蒙古名為八思麻朶兒只。忠定王王的蒙古名為迷思監(jiān)朶兒只。恭愍王王祺的蒙古名為伯顏帖木兒。沈王王暠的蒙古名為完澤禿。自忠宣王起高麗國王除恭譲王外，都含有蒙古血統(tǒng)。這也是高麗國王取蒙古名的主要原因之一。忠宣王和忠穆王都是元朝公主所生，忠肅王也是蒙古女所生。忠惠王及恭愍王也因父系含蒙古血統(tǒng)。另外，高麗王室的蒙古化也表現(xiàn)為在高麗出現(xiàn)國王住胡床、聽胡樂、看元雜劇、采用蒙古官名、效仿元朝而設(shè)立驛站、鷹房等情況。

再次，高麗與元朝文化交流具體表現(xiàn)為高麗文人、僧侶參加元朝佛教活動(dòng)頻繁、對元麗佛教文化交流產(chǎn)生了極大影響。另外，高麗與元朝兩國文人在詩歌、書法、繪畫方面的切磋與交流非常密切。

高麗王室與元朝公主的政治聯(lián)姻對兩國人員往來、人文交流產(chǎn)生了很大影響。元朝公主的隨從人員中有蒙古人印侯、回回人張舜龍，他們在隨從公主在高麗定居，給高麗帶來蒙古、穆斯林文化元素的同時(shí)，頻繁出使元朝，在高麗與元朝人文交流過程中起到重要作用。在高麗忠烈王、忠宣王時(shí)期，隨著高麗與元朝關(guān)系較為密切，忠烈王、忠宣王以世子身份入質(zhì)蒙元，以國王身份親朝蒙古時(shí)，其隨行人員與元朝文人交友甚密。尤其，忠宣王長期待在大都，與當(dāng)時(shí)的元代文人閻復(fù)、姚燧、趙孟頫、虞集等交友密切。忠宣王在大都期間，營建萬卷堂，招攬?jiān)娜艘黄鹩懻?、切磋詩歌?！陡啕愂贰酚涊d：“忠肅王元年帝命王留京師，王構(gòu)萬卷堂于燕邸，招致大儒閻復(fù)、姚燧、趙孟頫、虞集等與之從游，以考究?！?鄭麟趾：《高麗史》卷三四，第527頁。忠宣王在元朝活動(dòng)期間，其隨行人員白頤正、李齊賢、安珦等人與元朝文人交游密切，這些從臣對理學(xué)傳入高麗做出了很大貢獻(xiàn)。

忠宣王與元朝文人交往密切之外，與元朝高僧也有往來，并積極參與元朝各種佛事活動(dòng)。元代高麗抄經(jīng)僧入元朝比較頻繁，抄寫大藏經(jīng)非常流行。忠宣王在大都期間，給元朝各地佛教寺院抄送大藏經(jīng)。1305年給大都大慶壽寺送大藏經(jīng)一部。*(元)程文海：《雪樓集》卷十八，“大慶壽寺大藏經(jīng)碑”，四部叢刊初編本。1312年派人到杭州給惠因寺印造大藏經(jīng)五十部，修建寺院、置田產(chǎn)。1318年元仁宗在忠宣王的請?jiān)钢?，為惠因寺頒發(fā)護(hù)持詔書。*陳高華：《杭州惠因寺的元代白話碑》，《浙江社會科學(xué)》2007年第1期，第172頁。1307年到佛教圣地五臺山，1319年到普陀寺降香，到杭州附近的天目山拜謁中峰明本。路過杭州時(shí)召元朝名畫家陳鑒如為隨行的李齊賢畫肖像。*陳高華：《元朝與高麗的文化交流》，《韓國研究論叢》(第十九輯)，北京：世界知識出版社2008年版，第341頁?？梢?，忠宣王在高麗與元朝佛教、繪畫、書法、詩歌等文化交流中起到了重要的作用。

元朝時(shí)期，高麗僧人頻繁入元，廣泛地進(jìn)行佛教交流和其他文化交流。入元的高麗僧人數(shù)量居多，且受蒙元朝廷的重視。*桂棲鵬：《入元高麗僧人考略》，《西北師大學(xué)報(bào)》2001年第2期，第58頁。元麗統(tǒng)治者對佛教的崇尚政策，更使兩國間的佛教交流達(dá)到歷史上的高峰。元麗佛教交流的突出表現(xiàn)是雙方僧侶往來較之以前更為頻繁，其中，尤以高麗方面來華僧人人數(shù)繁多，他們在中國各地游方求學(xué)，將中國佛教各派精髓帶回本國，對高麗佛教的繁榮做出了很大的貢獻(xiàn)。*陳高華、張帆、劉曉：《元代文化史》，廣州：廣東教育出版社2009年版，第394—395頁。

元朝以前來華的高麗僧人主要以游方求學(xué)為主，元代來華的高麗僧人主要以為蒙元皇室抄寫佛經(jīng)、在元朝掌管或住持寺院、為高麗本國寺院到元朝化緣募資等作為使命。*張言夢：《元代來華高麗僧人考述》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》(漢文版)1997年第4期，第36頁。高麗忠烈王時(shí)期，高麗寫經(jīng)僧經(jīng)常被派到元朝，分別于1290年、1297年、1302年、1305年高麗派寫經(jīng)僧到元朝。元朝政府還邀請高麗僧人到中國住持、管理寺院。元順帝時(shí)期，高麗派人說服奇皇后，高麗僧人入元化緣募集資金整修高麗國內(nèi)寺院。*陳高華、張帆、劉曉：《元代文化史》，第397頁。

總之，高麗派抄經(jīng)僧到元朝，高麗僧在元朝管理寺院是高麗與元朝文化交流的特殊現(xiàn)象。這些僧人群體在元朝與高麗的佛教文化交流中起到了舉足輕重的作用。

三、高麗與元朝政治聯(lián)姻及文化傳播渠道

高麗與元朝的政治聯(lián)姻使兩國人員往來頻繁，元朝要求高麗國王親朝、世子入質(zhì)。高麗國王及元朝公主每入元朝，其隨行人員幾十人到上千人不等，這些人員往來為促進(jìn)元麗文化交流起到了重要的作用。

元朝與高麗政治聯(lián)姻之前，兩國文化交流渠道單一，主要以使臣往來為主。隨著高麗與元朝的政治聯(lián)姻，高麗與元朝的文化傳播渠道多元化，官方和民間文化交流均非常暢通。官方文化傳播主要與使臣、高麗國王、世子入朝及其扈從人員在元朝的活動(dòng)，高麗貢女、宦官在元朝定居，以及高麗僧侶在元朝的佛事活動(dòng)、入仕元朝的高麗文人、元朝公主及其隨從人員在高麗定居等有關(guān)。民間文化傳播主要與高麗商人來華經(jīng)商、高麗歸附人在元大都、遼陽、沈陽定居，高麗文人、僧侶游歷名山古剎等有關(guān)。

首先，高麗與元朝的使臣往來，成為兩國文化交流的重要渠道之一。尤其，在元朝與高麗政治聯(lián)姻之前，使臣往來是兩國文化交流的主要途徑。高麗使臣在元朝覲見皇帝、太后，進(jìn)獻(xiàn)表文、貢品，完成出使的任務(wù)之外，在元朝的活動(dòng)還有在館伴的陪同下，參加宴會、看戲、在大都參觀寺院等。

高麗出使元朝的使臣非常之多，在中國文風(fēng)出眾者也有很多。其中，李藏用、李承休、李齊賢等人，跟隨國王、世子或王族入朝時(shí)與元代文人交游，均是在元麗文化交流中具有影響力的使臣。

1264年6月元宗到上都，祝賀忽必烈平定阿里不哥之亂，李藏用隨元宗出使蒙古。李藏用早在1261年跟隨以世子身份出使蒙古的忠烈王時(shí)，就在蒙古與文人學(xué)士交友，其文風(fēng)聞?dòng)谥袊４舜?，再到蒙古得到元宗與王鶚等人的重視。

《稼亭集》記載：“至元元年有詔，今歲王公群牧咸會上都，王其乘驛而朝。文真以平章從忠烈王入覲，寵遇異常。文真德業(yè)文章，聞?dòng)谥袊?。時(shí)右丞相、東平、忠憲王甚器重之，待以殊禮，坐必虛其右。翰林王學(xué)士諸公歆其風(fēng)裁，皆愿內(nèi)交。凡所對揚(yáng)休命與本國興利除害者，民到于今賴之?！?李谷：《稼亭集》卷十二，“高麗國承奉郞摠部散郞賜緋魚袋贈三重大匡僉議政丞判典理司事上護(hù)軍奇公行狀”，《韓國文集叢刊》3，(韓國)景仁文化社1990年版，第171頁。

1261年6月10日李藏用等十八人隨世子諶到蒙古，在蒙古館伴、文臣等陪同下，一起看戲，參加宴席。

《中堂事記》記載：“中統(tǒng)二年六月十日庚子…是日高麗世子植(諶)來朝，詔館于都東郊官舍，從行者一十八人，選必阇赤太原張大本，字仲端，美豐儀辨而有文采，為館伴焉。繼命翰林承旨王鶚、郎中焦飛卿犒慰有。詔翼日都省官與高麗使人每，就省中戲劇者。十一日辛丑都堂置酒宴，世子植(諶)等于西序，其押燕者。右丞相史公(史天澤)、左丞相忽魯不花、王平章(王文統(tǒng))、張右承(張易)、張左承(張文謙)、楊參政(楊果)、姚宣撫(姚樞)、賈郎中(賈居貞)、高圣舉從西榻南頭至東北作曲肘座。掌記王惲、通譯事李顯祖皆地座西向，其高麗世子與參政李藏用字顯甫、尚書、李翰林、直學(xué)士南榻坐，亦西向。又有龍舒院書狀等官凡六人、尚書以下三人皆襪而登席，相次地坐，酒數(shù)行語既不通，其問答各以書相示。”*《中堂事記》下，王惲：《秋澗集》卷八二，四部叢刊初編本。這段史料證明，李藏用等高麗使臣到蒙古以后，朝廷派有文采的必阇赤張大本為館伴，并派翰林承旨王鶚、郎中焦飛卿等陪同看戲，設(shè)宴款待。蒙古方面參加宴席的有右丞相史天澤、左丞相忽魯不花、平章王文統(tǒng)、右承張易、左承張文謙、參政楊果、宣撫姚樞、郎中賈居貞、高圣舉、掌記王惲、通譯事李顯祖等人。在宴席上雖然有必阇赤和通譯官在場，但兩國使臣語言不通，最后只能通過筆談才能交流?？梢?，高麗使臣在蒙古出使期間，能與有文采的館伴、文人、學(xué)士進(jìn)行交流。李藏用與王鶚等人結(jié)下友誼，并深受史天澤丞相的喜愛。

李藏用在蒙古與文人交友之外，還與帝師八思巴進(jìn)行過佛經(jīng)方面的探討，并得到忽必烈與八思巴的認(rèn)可。《動(dòng)安居士集》記載：“文章家事冠中朝，黃閣清風(fēng)灑海隅(中略)公嘗奉東宮朝上國，上國秉政丞相王鶚一言相契，與之為友。又帝所師事于闐法師問以諸經(jīng)宗旨，公一一批判，法師款服。由是，東宮得寵于帝?！?李承休：《動(dòng)安居士集》卷一，“慶源李侍中公諱藏用”條，《韓國文集叢刊》2，第398頁。

李藏用作為使臣與元朝文人交往密切，文風(fēng)聞?dòng)谥袊?。此外，李承休作為使臣在元朝與館伴、元朝文人、僧侶交往，為促進(jìn)元麗文化交流起到了重要作用。

1273年3月13日忽必烈冊封皇后及太子。派中書右丞相安童等人為察必皇后授玉冊玉寶，派伯顏等人為真金太子授玉冊金寶。*《元史》卷八，中華書局點(diǎn)校本1976年版，第148頁。同年，5月21日元朝遣使到高麗頒冊封皇后、太子詔。潤6月9日元宗派其子順安侯悰到元朝賀冊封?！陡啕愂贰罚河涊d“元宗十四年五月壬申，元冊封皇后、太子，遣使頒詔”，又記載：“潤六月己未遣順安侯悰同知樞密院事宋松禮如元，賀冊封”*鄭麟趾：《高麗史》卷二七，第422頁。。李承休以書狀官隨高麗使團(tuán)到元朝?！陡啕愂贰酚涊d：“會王遣順安公悰如元，賀冊皇后、太子。兩府薦承休為書狀官，辭以老。王曰: ‘歲庚午書汝姓名于碩匣，今猶在案上，汝其勉哉’仍賜白金三斤遣之?！?鄭麟趾：《高麗史》卷一〇六，李承休傳，第265頁。高麗出使蒙元的使臣，副使由王族或宰相擔(dān)任，書狀官的選拔，要選有才華者或以文人、儒士來充任。*森平雅彥：《賓王錄にみる至元の遣元高麗使》，《東洋史研究》第62卷第2號，2004年9月，第268頁。

《動(dòng)安居士集》又記載：“是月念有一日。陪侯郞游濾江石橋。侯學(xué)士勸留一詩，其明日，賦古調(diào)一篇贈之。”*李承休：《動(dòng)安居士集》卷四，“賓王錄并序”條，《韓國文集叢刊》2，第421頁。8月21日陪同順安侯悰到盧溝橋游玩，館伴侯友賢求留詩，22日李承休賦古調(diào)一篇，贈送侯友賢。

8月24日忽必烈從上都回到大都，25日高麗使團(tuán)覲見忽必烈?！陡啕愂贰酚涊d：“帝既受賀，仍賜宴、賜衣。承休進(jìn)表謝，詞語偉麗。日與館伴翰林學(xué)士侯友賢唱和。友賢五歲通五經(jīng)，帝征為學(xué)士，稱神童。見承休詩表，心服輒誦之?！?鄭麟趾：《高麗史》卷一〇六，李承休傳，第265頁。這段史料證明，李承休作為書狀官有書寫表文、并進(jìn)獻(xiàn)給忽必烈的責(zé)任，而侯友賢作為館伴是要引導(dǎo)使者，并誦讀表文的職責(zé)。其余時(shí)間二人日與相伴，唱和詩賦，互相切磋、互為欣賞?？梢?，高麗使臣像李承休這樣能與侯友賢這樣有文采的元朝學(xué)士進(jìn)行詩歌方面的交流與切磋是普遍現(xiàn)象。李承休《動(dòng)安居士集》中的詳細(xì)記載，為研究高麗使臣與元朝館伴、文人學(xué)士間的文化交流提供了珍貴資料。尤其，文集中詳細(xì)記載了李承休等除了覲見忽必烈、參加賀禮、進(jìn)獻(xiàn)表文、方物外，常與館伴和詩，還到寺院、郊區(qū)游玩，期間與館伴、文人學(xué)士，賦詩相贈。這些在宴席間、游玩時(shí)的文化交流是很有趣而值得關(guān)注的事情。

其次，隨著高麗與元朝的政治聯(lián)姻，元朝要求高麗世子入質(zhì)、國王親朝，其隨行人員與元朝文人、學(xué)士交游，成為又一個(gè)元麗文化傳播的重要渠道。高麗文人在元朝受漢文化熏陶，將蒙元時(shí)期的詩詞、書法、繪畫、宗教及理學(xué)思想等文化藝術(shù)傳播到高麗，促進(jìn)了本國文化的繁榮發(fā)展。

1314年忠宣王在元大都構(gòu)建萬卷堂，“因曰京師文學(xué)之士皆天下之選，吾府中未有其人，是吾羞也”*[韓]金龍善編：《高麗墓志銘集成》，“雞林府院君謚文忠李公墓志銘”條，翰林大學(xué)校亞細(xì)亞文化研究所1997年版，第588頁。。所以，召李齊賢到元大都。李齊賢到元大都后，隨從忠宣王在元大都、上都活動(dòng)，到西蜀、江南降香。李齊賢在大都與元代文人元明善、虞集、趙孟頫、張養(yǎng)浩等人交往密切，經(jīng)常一起吟詩作對。1316年李齊賢赴峨眉山降香，趙孟頫、元明善、張養(yǎng)浩等人為李齊賢作贈別詩。趙孟頫以“勿云錦城樂，早歸乃良圖”*李齊賢：《益齋亂稿》卷一，“趙學(xué)士詩”，《韓國文集叢刊》2，首爾:景仁文化社1990年版，第509頁。的詩句表達(dá)希望李齊賢早日歸來的心情。元明善以“峨眉山色夢中清、人自雞林使錦城”*李齊賢：《益齋亂稿》卷一，“元學(xué)士詩”，《韓國文集叢刊》2，第507頁。詩句表達(dá)送別之情。張養(yǎng)浩則以“三韓文物盛當(dāng)年，刮目青云又此賢”*李齊賢：《益齋亂稿》卷一，“張侍郎詩”，《韓國文集叢刊》2，第506頁。的詩句表達(dá)了對李齊賢文采的仰慕之情。李齊賢也分別作“二陵早發(fā)”、“奉和元復(fù)初學(xué)士贈別”、“張希孟侍郎見示江湖長短句一篇，以詩奉謝”等詩來回應(yīng)趙孟頫、元明善、張養(yǎng)浩的送別之情。李齊賢以“珥筆飄瓔紫殿春，詩成奪得錦袍新。侍臣洗眼觀風(fēng)采，曾是南朝第一人。風(fēng)流空想永和春，翰墨遺蹤百變新”*李齊賢：《益齋亂稿》卷一，“和呈趙學(xué)士子昂”，《韓國文集叢刊》2，第514頁。的詩句大加贊賞趙孟頫的文采及書法。

1319年3月，忠宣王“請于帝，降御香，南游江浙至寶陁山而還，權(quán)漢功、李齊賢等從之”*鄭麟趾：《高麗史》卷三四，第527頁。。忠宣王請于元仁宗到普陀山降香，李齊賢作為隨從人員一同到江南。此次，在杭州元代著名畫家陳鑒如為李齊賢畫肖像。他還得到朱德潤的“燕山曉雪圖”，并以“君不見吳中朱生畫稱絕”*李齊賢：《益齋亂稿》卷二，“雪”，《韓國文集叢刊》2，第510頁。的詩句，贊賞朱德潤善畫山水畫的文采。可見，李齊賢在元朝時(shí)與元代著名畫家、書法家有密切來往。李齊賢回國后，將元朝詩歌、書法、繪畫藝術(shù)大力傳播到高麗，為促進(jìn)元麗文化交流起到了不可替代的作用。

高麗世子、國王及其隨行人員入元朝，參加大型的宴會、受到賞賜等，成為元麗音樂、舞蹈、飲食、游牧文化傳播的渠道。

1296年11月27日高麗世子謜與元朝晉王之女寶塔實(shí)憐公主在大都舉行婚禮?！陡啕愂贰酚涊d：“忠烈王二十二年十一月壬辰，王與公主詣闕，世子以白馬納幣于帝，尚晉王之女。是日宴皆用本國油蜜果，諸王、公主及諸大臣皆侍宴。至?xí)娋坪ǎ畋緡鴺饭僮喔谢识髦{(diào)，即罷，王與公主詣隆福宮，太后設(shè)氈帳置酒，入夜乃罷?！?鄭麟趾：《高麗史》卷三一，第486頁。這段史料證明，高麗世子與元朝公主的婚宴，既表現(xiàn)了獻(xiàn)白馬、在氈帳中喝酒等蒙古風(fēng)俗，又富含高麗飲食、音樂等文化因素。忠烈王以蒙古風(fēng)俗向元朝皇帝獻(xiàn)白馬，婚宴時(shí)元朝官員可以品嘗到高麗的油蜜果，欣賞到由高麗樂官演奏的音樂。隨后，忠烈王與公主在太后所設(shè)蒙古氈帳中飲酒、歡慶。1297年忠烈王與公主回高麗前成宗到忠烈王與公主府邸餞行，宴席間“酒酣，公主歌，王起舞”*鄭麟趾：《高麗史》卷八九，后妃傳，“齊國大長公主”條，第19頁。?？梢姡伊彝踉诿晒艆⒓友鐣?，與公主載歌載舞，深受蒙古習(xí)俗影響。3月9日忠烈王與公主離開大都。成宗賞賜忠烈王弓箭、馬鞍、金緞衣外，對其扈從賞賜弓、隨從十人賜馬鞍各一、三品以上隨從二十人賞賜金緞衣。高麗國王及其隨從人員得到元朝賞賜的游牧生活用品，這對促進(jìn)兩國游牧文化交流起到了重要作用。

1300年忠烈王入朝，在上都參加只孫宴。因元朝皇太后去世，4月13日忠烈王赴元朝奔喪，大將軍宋邦英、宋英等隨行。*鄭麟趾：《高麗史》卷三一，第492頁。6月8日忠烈王赴上都向成宗獻(xiàn)方物，成宗設(shè)只孫宴讓忠烈王參加，在諸王、駙馬中忠烈王座次排第四，可見，高麗王室與元朝公主通婚，使高麗在元朝的待遇很高。只孫宴也稱為質(zhì)孫宴，俗稱詐馬宴。元朝每遇朝會、慶典，冊封等大型活動(dòng)都要賜宴。只孫宴的特點(diǎn)是參加宴會的人都要穿相同顏色的服飾。*韓儒林：《元代詐馬宴新探》，《歷史研究》1981年第1期，第143頁?？梢哉f，高麗世子、國王及其隨從人員在元朝通過參加宴會、得到賞賜，逐步了解和接受游牧文化元素，在元朝接受漢文化熏陶的同時(shí)，也耳聞目染游牧文化中的飲食、音樂、舞蹈、鞍馬、弓箭等。

再次，元朝公主及其隨從人員在高麗定居及高麗歸附人在元朝僑居，高麗貢女、宦官在元朝定居，高麗文人通過元朝科舉入仕者，也成為高麗與元朝文化傳播的重要渠道。

齊國大長公主忽都魯揭里迷失嫁給忠烈王之后在高麗生活，公主保持著游牧文化習(xí)俗。1274年忽必烈派脫忽護(hù)送公主到高麗。脫忽先到高麗“張穹廬，祓以白羊膏”*鄭麟趾：《高麗史》卷八九，后妃傳，“齊國大長公主”條，第16頁。。1275年9月30日公主生子謜，以蒙古習(xí)俗要求來祝賀百官?！陡啕愂贰酚涊d：“九月生元子于離宮，是為忠宣王。諸王、百官皆賀。公主從者在門，凡入者悉褫其衣，謂之設(shè)比兒?！?鄭麟趾：《高麗史》卷八九，后妃傳，“齊國大長公主”條，第16頁。“設(shè)比兒”為蒙古語，公主生子后，隨從人員讓來祝賀的百官脫去衣服，才能進(jìn)門，意為不將邪氣、污垢帶入室內(nèi)，為公主之子辟邪的蒙古習(xí)俗。*白鳥庫吉：《〈高麗史〉に見えたる蒙古語の解釈》，載《朝鮮史研究》，東京：巖波書店 1970 年版，第460頁。元朝公主到高麗之后，還保持著騎馬、食肉等習(xí)俗?？梢姡骷捌潆S從人員到高麗生活、定居，保持著蒙古人居住穹廬、騎馬、食肉等習(xí)俗，對朝統(tǒng)治者蒙古人的游牧文化、習(xí)俗、飲食習(xí)慣傳播到高麗有一定影響。

元朝在大都僑居的高麗人及大批高麗貢女在元朝定居、生活。這些高麗人在接受、適應(yīng)游牧文化、習(xí)俗的同時(shí)，將高麗的音樂、舞蹈、烹飪、飲食文化等傳播到元朝。在元朝官員盛行娶高麗女子為妻，高麗服飾女性的樣式在元朝非常盛行。*喜蕾：《元代高麗貢女制度研究》，北京：民族出版社2003年版，第250—260頁。可以說，高麗貢女對元麗文化交流起到了重要的橋梁作用。

高麗文人有不少通過元朝科舉入仕者，其中，李榖、李穡父子通過元朝科舉第二甲，并在元大都任職。父子二人為元朝與高麗文化交流做出了貢獻(xiàn)。李榖《稼亭集》、李穡《牧隱稿》詳細(xì)記載了李榖、李穡與元朝文人的交流，對高麗僧人在元朝的活動(dòng)的相關(guān)記載也極為珍貴。*陳高華：《〈稼亭集〉、〈牧隱稿〉與元史研究》，載《蒙元史暨民族史論集——紀(jì)念翁獨(dú)健先生誕辰一百周年》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年版，第321—322頁。李榖、李穡均為李齊賢門下，父子二人對元朝程朱理學(xué)在高麗的傳播也起到了重要作用。尤其，李榖作為元朝皇帝兩都巡行扈從人員，在其文集《稼亭集》中留下了自大都到上都沿途記載，在元麗文化交流中起到了舉足輕重的作用。

高麗政府派人到元朝購買書籍，也為元麗儒家文化、朱子理學(xué)、蒙古語言文字、習(xí)俗傳入高麗起到了促進(jìn)作用。1314年忠肅王派人到江南買書?！陡啕愂贰酚涊d：“初成均提舉司遣博士柳衍、學(xué)諭俞迪于江南購書籍。未達(dá)而船敗，衍等赤身登岸。判典校寺事洪瀹以太子府參軍在南京，遺衍寶鈔一百五十錠，使購得經(jīng)籍一萬八百卷而還?！?鄭麟趾：《高麗史》卷三四，第532頁。此外，高麗商人到元朝購買書籍，包括儒家著作、文學(xué)作品、程朱理學(xué)等書籍，為元麗文化交流起到了重要作用。

總之，元朝與高麗政治聯(lián)姻，成為兩國文化交流最重要的政治背景，在這一背景下，高麗與元朝的人員往來更趨頻繁，元麗兩國的文化交流向多元化、多角度、縱深方向發(fā)展。元朝公主及其隨從人員到高麗定居，使蒙古游牧文化傳播到高麗。同時(shí)，高麗國王、世子、扈從人員、使臣、文人、僧侶、宦官、貢女在元朝長期滯留或定居，也使高麗的飲食、服飾、音樂文化等在元大都流行。高麗與元朝兩國人員在互相適應(yīng)、接受彼此語言、習(xí)俗、文化的同時(shí)，也有文化沖突與磨合。通過不斷的文化融合、相互影響的過程，13、14世紀(jì)兩國文化交流達(dá)到了鼎盛時(shí)期。

[責(zé)任編輯 王 桃 責(zé)任校對 李晶晶]

2016-04-18

烏云高娃(1971—)，女,內(nèi)蒙古通遼市科左中旗，中國社會科學(xué)院歷史研究所研究員。主要從事元明清時(shí)期中外關(guān)系史方面的研究。

國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目《朝鮮半島古代史研究》(批準(zhǔn)號：13&ZD105)。

K247

A

1000-5072(2016)10-0112-09