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      《心經(jīng)》初見

      2016-11-25 13:42胡松濤
      美文 2016年19期
      關(guān)鍵詞:波羅蜜心經(jīng)眾生

      胡松濤

      《般若波羅蜜多心經(jīng)》:

      觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識(shí),亦復(fù)如是。舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。是故空中無色,無受想行識(shí),無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界,乃至無意識(shí)界。無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡。無苦集滅道,無智亦無得。以無所得故,菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無罣礙,無罣礙故,無有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅磐。三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,能除一切苦,真實(shí)不虛。故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰:揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶。

      如來你端坐在無量國土大雄寶殿上來

      如早來你在蓮花寶座拈花微笑等我來

      如晚來我在輪回中點(diǎn)一柱香尋找你來

      如不來你坐我清清凈凈心中等我過來

      如時(shí)來我在因緣中悲欣交集遇見你來

      如未來泛黃經(jīng)卷里沒有過去現(xiàn)在未來

      ——題記

      《心經(jīng)》背景

      《心經(jīng)》,全名叫《般若波羅蜜多咒經(jīng)》。

      《心經(jīng)》承載著佛的聲音,是法身舍利,字字法偈。她以一種不同于世俗文化的“世界觀”(姑且借用“世界觀”一詞),照見人類苦厄的真相,照見一切終將幻滅的現(xiàn)實(shí),度人到彼岸極樂世界中去。大乘佛教對(duì)生命問題的診斷以及對(duì)治的藥方,全在其中了。

      《心經(jīng)》最早的漢譯本至少在公元三世紀(jì)就已經(jīng)出現(xiàn),有十幾個(gè)版本,最短的260字——出自唐朝的玄奘之手。佛的手拿著他的手,讓他寫。讓世界上最重要的話遇見了最有魅力的漢字。

      玄奘翻譯《心經(jīng)》,中梵調(diào)和,天然語趣,妙達(dá)精理,創(chuàng)新文體。他以新的語言、新的樣式,在短短篇幅里裝載浩瀚智慧,宛然把漢語在盛唐的道路上開到了兩分多鐘260碼。毛澤東在1964年2月13日的春節(jié)座談會(huì)上說:“唐玄奘譯的《般若波羅密多心經(jīng)》,……只有幾百字,比較好讀?!保ā督▏詠砻珴蓶|文稿》第十二冊(cè))玄奘燃燈續(xù)焰,被梁啟超稱為“我學(xué)界第一恩人”。

      佛教的思想內(nèi)容與思維方式,是漢民族過去沒有過的,是儒道法墨諸子百家所缺乏的?!缎慕?jīng)》的文采跟結(jié)構(gòu),展示了漢文漢字的另一種可能性。無不照見的《心經(jīng)》,成為中國最具影響的經(jīng)典之一。寺院里每天的早晚課要念誦她,城市里最流行的歌手吟唱她,農(nóng)村不識(shí)字的老人會(huì)背她,許多地方辦紅白喜事也念誦她。她成為與中國人最親近的文字,成為老百姓隨身攜帶的神秘中國。她照亮了中國人的心,改造著中國人的心靈。

      《心經(jīng)》是上蒼經(jīng)過精心選擇賜于中華民族的最好禮物之一。

      《心經(jīng)》最初的記錄者,已不可考。傳說有一天,玄奘在蜀道上見到一個(gè)渾身長滿惡瘡的人奄奄一息。玄奘把他背到廟里,給他治病,悉心照料。這個(gè)病人好了之后,將一卷經(jīng)文贈(zèng)予玄奘,玄奘把它翻譯出來。這就是我們見到的觀自在菩薩給舍利子講述的《心經(jīng)》?!段饔斡洝返谑呕刂姓f:唐僧西行取經(jīng),路經(jīng)浮屠山,烏巢禪師知道取經(jīng)之路路途遙遠(yuǎn),魔瘴難消,口傳他《心經(jīng)》以避禍。烏巢禪師說,這部經(jīng)書神通廣大,“若遇魔瘴之處,但念此經(jīng),自無傷害”。

      如來難逢,大法稀聞。《心經(jīng)》是傳世的數(shù)千種佛經(jīng)中最著名的一部,人稱“孕育諸佛的子宮”。

      我是那與莊周共舞的蝴蝶,一翅膀,飛進(jìn)了唐朝。一時(shí),被一縷異香吸引,從那終南山,翩翩飛來長安城,遇見了玄奘法師正在菩提樹下譯抄《心經(jīng)》。只見那經(jīng)文和著水墨沿著宣紙的紋理洇染開去,字字如蓮,清凈無上,親切無比。我就喜歡地站上去,落入大師的字跡之中。經(jīng)文的墨跡,亦沾染了我的翅膀,點(diǎn)化了我的無明。從此《心經(jīng)》照見我,不離不棄,不遺不忘;我亦飛來飛去,不生不滅,不垢不凈,不增不減……有詩為證:一只蝴蝶慕梵天,千載修行入長安。遇見玄奘譯般若,翩翩墨跡經(jīng)文間。

      日月空中明,凈心誦《心經(jīng)》。面對(duì)經(jīng),就是晝面佛、夜面佛、月面佛、年面佛。一時(shí),無論世俗生計(jì),遠(yuǎn)離意識(shí)形態(tài)跟家國諸事,只有生命自身。

      讀經(jīng),是與佛的溝通與對(duì)話,亦是自己跟自己的溝通與對(duì)話。是對(duì)話,亦是對(duì)舞。是度己,亦是度人。是讀經(jīng),也是像唐玄奘一樣“取經(jīng)”。

      曹丕感嘆:“愿飛安得翼,欲濟(jì)河無梁。向風(fēng)長嘆息,斷絕我中腸?!彼麌@息找不到去到彼岸的路。李白說:“人生在世不稱意,明朝散發(fā)弄扁舟。”李商隱說:“永憶江湖歸白發(fā),欲回天地入扁舟?!痹娙藗兌枷氲搅恕氨庵邸?。

      “門泊東吳萬里船”?!缎慕?jīng)》宛然我們于千萬億劫中在家門口幸運(yùn)遇見的“扁舟”,她可以擺渡“人生在世不稱意”,搭救沉淪無明的人,普度眾生到達(dá)彼岸。

      一時(shí),般若為劍,法雨繽紛。

      何為“心”?何為“經(jīng)”?

      星空浩瀚,心事浩渺。

      “感時(shí)花濺淚,恨別鳥驚心”,“醉也無聊,睡也無聊”……人類之心,分辨著你我,分別著世界。眾生的肉心,既受外物的影響,又缺乏對(duì)自身生命的感悟,追名逐利,任性使氣,成為動(dòng)亂之心。它使人喪失初心,丟失自性,使人活在泥濘、煩惱的裟婆世界里,不得寧靜。

      《心經(jīng)》之“心”何謂?

      紫柏大師解釋說:“此經(jīng)以心為名,乃是用人的身體作譬喻:人有四肢百骸五臟六腑,最重要的是一顆心。同理,《心經(jīng)》雖篇幅短小,卻是六百卷《大般若經(jīng)》的心臟。”(《般若心經(jīng)要論》)

      憨山德清說:“此處所說的心,指的是引領(lǐng)我們到達(dá)彼岸的智慧之心,而不是世人胸中那團(tuán)每每生起妄想的血肉之心。世俗之人本身已經(jīng)擁有智慧光明之心卻渾然不覺,只知追逐妄想與幻象,還因此將其身體之中那團(tuán)血肉認(rèn)作真心,將它所依附的血肉之軀認(rèn)作自我。這血肉之軀不斷造作各種業(yè)障,在邪念妄想中從生到死,輪回不止,沒有一刻反思觀照自己的本來面目,也就沒有一刻不在苦厄中掙扎。怎樣才能解脫呢?我們皈依的圣者佛陀,能夠以自心覺悟,照破五蘊(yùn)身心空幻的本質(zhì),從而立刻超脫苦海,到達(dá)彼岸;圣者佛陀又有憐憫世人的大悲之心,所以將他自心證得的覺悟法門傳授給我們,要令所有人得見自己本來擁有的智慧光明之心,進(jìn)而依自身之力照破妄想,領(lǐng)悟空性,從此不再造作惡業(yè),遠(yuǎn)離輪回苦海,進(jìn)入涅槃境界。這便是佛陀宣說此經(jīng)的目的?!保ā栋闳粜慕?jīng)直說》)

      《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》曰:“修行是心?!?/p>

      《心經(jīng)》之“經(jīng)”何謂?

      紫柏大師說:“‘經(jīng)這個(gè)字里包含了‘恒常與‘道路兩層涵義。因?yàn)楹愠#孕澳獾啦荒芷茐?;因?yàn)槭堑缆?,所以賢愚圣凡皆可以由此通達(dá)覺悟。”

      《心經(jīng)》是般若波羅蜜的精華,是《大般若經(jīng)》六百卷最核心的部分。

      《心經(jīng)》是通過講般若波羅蜜最精華的內(nèi)容,讓我們知道“一切唯心造”,安頓安撫我們的心,滅一切萬法,解脫煩惱跟痛苦,使我們“心無掛礙”,進(jìn)入超脫的生命境界,達(dá)到永恒安樂的彼岸。

      心者,一身之主,百行之本。在佛教看來,“心可畏甚于毒蛇惡獸怨賊”(《遺教經(jīng)》)。心者,“靈臺(tái)方寸心,斜月三星洞”。讀《心經(jīng)》,修行“心”,治“心”,放下“心”,不再使心用心,讓生命從高下區(qū)分的利益焦灼中懸解出來,讓心與生命本體一致。

      漢字的“心”,“心”上面有一點(diǎn),這是“傲慢心”。福建泉州開元寺有塊“心”字石刻,那石刻上面的“心”字,上面的一點(diǎn)沒有了,那一點(diǎn)跑到了下面。這是以一種直觀樸素的形式讓眾生“虛其心”“放下心”啊。

      “置心一處,使心不亂,若心他緣,攝心令返”。誦《心經(jīng)》,觀心,看心,運(yùn)心,停心,除掉生命中的雜質(zhì)。

      此岸到彼岸之間,阻隔的是妄念洪波。必須看住自己的心念,管住自己的念頭,讓心平靜下來。不要讓妄想自由飛揚(yáng),不要讓念頭如波浪滾滾,跑來跑去。無我相、人相、眾生相、壽者相,可以生清凈心(不執(zhí)著的心)、菩薩心、佛心,明心見性。

      雁過潭不留影,風(fēng)過竹不留聲,船過水不留痕。心如潭,如竹,如靜水。

      水流心不競,八面風(fēng)也吹不動(dòng),如如不動(dòng),安住在圓滿莊嚴(yán)的境界中。

      《心經(jīng)》理會(huì)身心,為生命加持!它主要不是邏輯的思維、理性的表述、知識(shí)的灌輸與解說,而是生命“行深”“照見”的指引,是度向彼岸的生命體驗(yàn)。

      心凈則國土凈,心安則眾生安,心平則天下平。

      心生種種魔生,心滅種種魔滅,《心經(jīng)》不生不滅。

      “心如大海無邊際,廣植凈蓮養(yǎng)身心”(希運(yùn))。色、聲、香、味、觸等五欲,如污泥一般,使人渾濁,使人無明,使人沉淪。且往無明的心底投入一顆蓮子。一時(shí),污泥就是福田,濁水就是鍛煉,即染即凈,無有染凈……

      下面,整容定氣,清朗聲音,凈心誦讀《心經(jīng)》——

      觀自在菩薩

      “觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。”這四句是《心經(jīng)》概論。觀自在菩薩,是主體;行深般若波羅蜜多,是內(nèi)容、歷程;度一切苦厄,是果。

      菩薩是大乘佛教的代表性人物。菩薩的全稱是菩提薩埵(bodbisattva的音譯),意為覺悟、有情。薩埵也可以譯為“勇士”,故爾一部分學(xué)者主張應(yīng)將菩提薩埵理解為“無畏的覺者”。

      觀自在菩薩,就是觀世音菩薩。觀自在菩薩是所有上乘菩薩之中最受人崇敬、也是唯一位兼具男女身相的圣者。

      觀自在菩薩能夠針對(duì)不同苦難,化身為不同形象,示現(xiàn)出三十三種化身,有求必應(yīng),循聲救苦,千處祈求千處現(xiàn),法身遍布無量國土也。這是菩薩與人的約定、對(duì)人的許諾。當(dāng)然,他的回應(yīng)方式很多,眾生未必都能夠懂得。

      觀自在菩薩發(fā)過誓愿:“盡我形壽遍度一切眾生,若有一眾生不得度者,我誓不去正覺?!彼簧岜娚?,為了眾生得度,不住涅槃,出世又不入世,正所謂“又出又不出,不出而又出”。

      玄奘發(fā)現(xiàn),中國人天天念誦的觀世音菩薩,翻譯錯(cuò)了。他在《大唐西域記》中寫道:“舊譯光世音,或觀世音,或觀世自在,皆訛謬也。”在他定稿《心經(jīng)》時(shí),首句曰:“觀自在菩薩,行深般若波羅密多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空……”可是信眾叫“觀世音菩薩”順嘴了,約定成俗,不容易改過來了。改不過來就改不過來了,這無關(guān)緊要。老子說,“名,可名,非常名”?;酵桨焉系鄣拿皱e(cuò)拼成“耶和華”,也就“耶和華”了?!督饎偨?jīng)》說,“佛說般若波羅蜜多,即非般若波羅蜜多,是名般若波羅蜜多”。這個(gè)公式連無神論者毛澤東也注意到了,1957年毛澤東問趙樸初居士說:“佛教有這么一個(gè)公式:趙樸初,即非趙樸初,是名趙樸初。有沒有這個(gè)公式呀?”趙回答說“有”。名嘛,是“諸法”之一,是為說法方便,建立它的同時(shí)還要推翻它,“諸法空相”。這就是佛陀的思維模式、語言模式。命名也是一種暴力,必須逃離概念,走出概念的巢穴與陰影。

      觀自在菩薩是《心經(jīng)》里的主角。《心經(jīng)》里說法的菩薩名為觀自在,他在代佛宣說。

      “觀自在”之名,顯而存密,含藏著甚深的法義。

      觀自在菩薩,在梵文中包含著豐富的涵義:向下,看,自在者,微弱的聲音等,所以有的譯作“觀自在”(指長于觀想的圣者),有的譯文“觀世音”(看世界,看微弱的聲音,并且是專著地往下看)。

      法藏法師言:“觀自在菩薩之名得自其‘觀的能力。他對(duì)世界的觀察超越了概念和物質(zhì)的束縛,達(dá)于自由自在的境界,此其一;他對(duì)持誦其名號(hào)求得解脫的眾生愿心有通達(dá)無礙的觀察能力,并以大悲心救苦救難,此其二。前者說明其智慧,后者說明其慈悲?!保ā栋闳粜慕?jīng)略疏》)

      唐代高僧智詵說:“‘觀自在菩薩觀照事物的存在,但并不執(zhí)著于其存在;觀察到事物的空幻本質(zhì),也不執(zhí)著于其空幻本質(zhì)。菩薩能以一根頭發(fā)的末梢吸盡大海之水,能將須彌山裝進(jìn)一粒芥子。此處的頭發(fā)和芥子用以比喻心性,須彌山和大海則為事物之譬。菩薩思維須彌山和大海,則須彌大海皆入菩薩心念,所以說芥子可以容納須彌山,頭發(fā)可以吸盡大海之水。一切諸法,以心為本?!保ā栋闳粜慕?jīng)疏》)

      觀自在菩薩的招牌性姿勢(shì)和經(jīng)典性動(dòng)作是:專注地向下看。

      觀自在菩薩看什么?看眾生,俯接眾生的祈求跟仰望。

      觀自在菩薩看到什么?看到眾生所在。看眾生生老病死??幢娚牟蛔栽???词澜绲纳鷾缬袩o……總之,他看透人生的真相:是苦,是無常。

      可以死于無常,不可死于無知。眾生于大千世界,或“已知的已知”,或“已知的未知”,或“未知的未知”。無常,對(duì)于大多數(shù)人來說就是“未知的未知”。佛教我們知道:無常。

      “無常故苦,苦故無?!?。無常,是生滅義。生者必滅,一切一切,都是滅盡之法。無常是苦。

      《紅樓夢(mèng)》第五回中,寶玉夢(mèng)入“太虛幻境”,遇見一個(gè)“神仙姐姐”——警幻仙姑?!熬孟晒谩钡囊馑际牵壕姹娚?,那“孽海情天”“飲饌聲色”等等一切,千紅一窟(哭)、萬艷同杯(悲),都是虛幻而已?!都t樓夢(mèng)》中有詩曰:“浮生著甚苦奔忙,盛席華筵終散場。悲喜千般同幻渺,古今一夢(mèng)盡荒唐?!币嗍怯脡?mèng)、幻等字,提醒閱者眼目:諸行無常,終究是要?dú)绲摹?/p>

      毀滅是必然的,這是赤裸裸的現(xiàn)實(shí)。

      眾生永遠(yuǎn)無法超越的是死亡。釋尊把這個(gè)真相指出來,讓我們醒悟。

      世界真相大白,就是一個(gè)字:苦。這是生命本質(zhì)的悲哀。

      如何解決“苦”的問題?

      佛法就是要在這生滅不已之中,解決一切痛苦。

      “諸行無常,是生滅法。生滅滅已,寂滅為樂”。

      如何解除“苦”?如何應(yīng)對(duì)“無?!?。

      人間的選擇有多項(xiàng):與人斗,與地斗,與天斗,與一切斗,與自己斗,等等。

      佛的方案是:建立“空”的世界觀。

      行深般若波羅蜜多時(shí)

      般若是梵文prajna的音譯,漢語的意思是智慧,特指超越知識(shí)、消除分別、摒棄執(zhí)著,從而洞察萬物皆空的智慧。

      如何不直接翻譯為“智慧”?

      唐玄奘有著名的“五不翻”原則:“五種不翻。一、秘密故,如陀羅尼;二、含多義故,如薄伽;三、此無故,如閻浮樹;四、順古故,如何耨菩提;五、生善故,如般若?!?/p>

      為防止丟失“般若”的殊勝意義,直譯。畢竟,“智慧”不能完全等同于“般若”。中國使用文字的歷史漫長,每個(gè)詞都凝聚了先人的智慧,同時(shí)每個(gè)詞都被反復(fù)蹂躪,任何詞都可能存在歧義。況且,文字本身就是幻象。《道德經(jīng)》中說“智慧出,有大偽”,老子就不怎么喜歡“智慧”。不翻譯,還有一種好處,就是造成阻攔、停頓,讓你讀到這里停留一下,防止你讀得太順溜,防止你因?yàn)槭煜ざ呱瘢绊懥藢?duì)經(jīng)文的深深領(lǐng)悟。不翻的“般若”“涅槃”“剎那”等等眾多梵音,最終都變?yōu)闈h語熟詞,豐富了漢語世界。

      般若,以種類分,有二種、三種、五種之別,這里只說實(shí)相般若,觀照般若,文字般若。生活在明朝末年的紫柏大師真可在《般若心經(jīng)注解》里寫道:“般若有三種:實(shí)相,觀照,文字是也。實(shí)相般若,即人人本有的心;觀照般若,即心上光明,能悟達(dá)則心光發(fā)朗;凡吐一言一句,長篇短什,足為萬古燈明,用除癡暗,故稱文字般若?!?/p>

      在佛法中,“般若”被稱為“諸佛之母”。意思是,一切佛都是證悟了般若智慧才最終得以成佛。

      如何達(dá)到般若境界?方法是:“行”,修行。

      修行,行的是“波羅蜜”即“波羅蜜多”。

      “波羅蜜多”,直接拿過來用,不翻譯。“波羅蜜多”,是回到本來面目的那條道路,是自生死迷界之此岸到涅槃解脫之彼岸,是達(dá)到般若境界的方法和路子。

      “波羅蜜”,有六波羅蜜、十波羅蜜、四波羅蜜之說。此處僅說大乘菩薩所必須實(shí)踐的六波羅蜜:布施波羅蜜,持戒波羅蜜,忍辱波羅蜜,精進(jìn)波羅蜜,禪定波羅蜜,般若波羅蜜。

      有人這樣比喻:般若恰如花蕊,其余五種波羅蜜則是五枚花瓣,成佛之果,最終將會(huì)從花蕊之結(jié)出。有的將“六波羅蜜”喻為渡海的舟楫,它接引眾生渡過苦海到達(dá)彼岸。

      比爾·波特在《心經(jīng)解讀》中說:“在這艘解脫之舟里,布施波羅蜜為甲板,它的分量必須恰到好處,因?yàn)樘p容易漂走,太重則會(huì)沉沒。所以諸佛菩薩均廣行布施,但又還不至于將一身所有乃至身家性命全部放棄的地步。持戒波羅蜜相當(dāng)于龍骨,它必須足夠深才能讓船體保持直立,但又不能過深以免擱淺。所以諸佛菩薩均持戒謹(jǐn)嚴(yán),但也還不至于讓戒律束縛得動(dòng)彈不得的地步。忍辱波羅蜜是船體外殼,它必須足夠?qū)拸V才能有足夠的排水量,但又不能太寬以至于阻力太大。所以諸佛菩薩從不與人爭執(zhí),并隨宜方便說解脫道。精進(jìn)波羅蜜是船桅,它必須夠高才能掛帆,但又不能太高以致船身傾覆。所以諸佛菩薩均精進(jìn)修行救渡眾生,但也不至于忙得連喝杯茶的工夫都沒有。禪定波羅蜜是船帆,它必須寬廣平整才能兜得住因果業(yè)報(bào)之風(fēng),但又不能毫無彈性以免風(fēng)暴來襲一吹就破。所以諸佛菩薩修禪定息心止念,但也不至心如死水絲毫不起波瀾的地步。最后,般若波羅蜜是船舵,它必須足夠靈巧才能導(dǎo)引航向,但又不能過于靈活以免航道曲折甚至原地打轉(zhuǎn)。所以諸佛菩薩修行六波羅蜜,從而踏上所有航程之中最重要者,直達(dá)解脫的彼岸。”

      這段“六波羅蜜”的說法形象生動(dòng)。記得我在遼寧遇一男子,他妻子信佛,將大量錢財(cái)施舍,乃至影響到家庭正常生活。中午吃飯的時(shí)候,他一直訴說自己的苦惱。我想將“布施波羅蜜”等話抄給他,讓他轉(zhuǎn)給他的夫人,可是飯后匆匆而別,人生擦肩而過。他和他夫人可能是生命中與這段話沒有緣分的人……

      “六波羅蜜”中,《心經(jīng)》說的是“般若波羅蜜”。

      般若波羅蜜,是其他波羅蜜的基礎(chǔ)。另外五種波羅蜜,都為般若波羅蜜所出。

      法藏法師說:“般若的意思是智慧,它指的是一種神秘微妙的精神覺醒,是對(duì)事物本原的非凡領(lǐng)悟;波羅蜜多的意思是到彼岸,這即是說,要以奇妙的般若智慧超脫生死,抵達(dá)真實(shí)不虛的空境。所以,般若是體,波羅蜜多是用。修行般若有深淺兩個(gè)層次,破去人我執(zhí)的人空般若為淺般若,破去法我執(zhí)的法空般若為深般若。觀自在菩薩于此所行乃是破去法我執(zhí)的法空般若,故云行深般若。”(《般若心經(jīng)略疏》)

      深,是修行達(dá)到的程度。什么程度?般若波羅蜜多。

      觀自在菩薩向舍利子介紹一種無比殊勝的智慧:般若波羅蜜多。

      “行深般若波羅蜜多時(shí)”,時(shí)——不僅僅是時(shí)間,更主要的是指達(dá)到“般若波羅蜜”的那種狀態(tài)。這個(gè)狀態(tài)每個(gè)人都會(huì)遇到。善男子善女子可記得陶淵明《桃花源記》里的那個(gè)漁人?一時(shí),漁人“忘路之遠(yuǎn)近”,忘記自己的打魚目的,就一頭撞進(jìn)了桃花源中;桃花源中人,“不知有漢,無論魏晉”,忘記了身外一切,所以置身于世外。桃花源,相當(dāng)于“般若波羅蜜”。眾生“行淺”,都是像漁人那樣,偶爾遇見,無意為之,更無法永住在“桃花源”里;大德“行深”——道行深,不被外物羈絆,超脫一切,可以隨時(shí)隨地處于“般若波羅蜜”狀態(tài)之中。

      “般若”如花?!安_蜜多”使“般若”開花結(jié)果,花果叫“五蘊(yùn)皆空”。

      照見五蘊(yùn)皆空

      “行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空”。

      用菩薩的目光、菩薩的狀態(tài)、菩薩的“世界觀”來看世界,來“照見”眾生,“五蘊(yùn)皆空”。照,照見,還有《春江花月夜》里“愿逐月華流照君”之“流照”,這樣的詞兒令人喜歡。

      修行到“般若波羅蜜多”的狀態(tài),讓自己“住”在“般若波羅蜜多”狀態(tài)里,就能夠“照見”“五蘊(yùn)皆空”。面朝大海,春暖花開。就這么美好。

      五蘊(yùn)集聚,生命呈現(xiàn)。五蘊(yùn)皆空,生命亦空。

      佛法認(rèn)為,一切眾生的存在,都是由“五蘊(yùn)”因緣和合。蘊(yùn),集聚之義。就是說,任何一個(gè)生命體,包括“我”,都是由“五蘊(yùn)”——色、受、想、行、識(shí)五種要素聚合而成的。

      色,是生命的肉身;受、想、行、識(shí),使生命對(duì)世界萬物有感受、有分別。

      色,形形色色,有形有色,相當(dāng)于我們所說的“物質(zhì)”(與我們關(guān)系最密切的物質(zhì)就是身體),是我們可以“看”到的外面世界;受、想、行、識(shí),主要是指心理、感受、思想等“精神”層面的東西,通過受、想、行、識(shí),我們認(rèn)識(shí)自己,認(rèn)識(shí)世界萬物。

      正是有了“五蘊(yùn)”——色、受、想、行、識(shí),才有“我”?!拔摇钡拇嬖凇⑹澜绲拇嬖?,因此才有著落。

      因?yàn)閷?duì)“五蘊(yùn)”的理解事關(guān)全局,還得粗糙地細(xì)說——

      五蘊(yùn)之首,是色。色是地、水、火、風(fēng)“四大”的組合,是眾生眼睛直接可以看到的外部世界。色,相當(dāng)于我們通常講的物質(zhì)范疇,包括我們的血肉之軀(色身)。佛說的“色”,不僅僅指向某個(gè)具體的對(duì)象,而是由自我的主觀經(jīng)驗(yàn)出發(fā)得出的種種概念。色蘊(yùn)的建立,是為了使“心”得以成立。色蘊(yùn)構(gòu)成了我們通過感官體驗(yàn)到的外部世界。色,乃因緣所生,不是本來實(shí)有的,是無常的。

      受,是心理感覺。受蘊(yùn),可細(xì)分為三種:負(fù)面的、正面的以及中性的。我們的眼、耳、鼻、舌、身每時(shí)每刻都接受大量的信息,這些信息中的大多數(shù)被我們忽略,那些我們喜歡的,那些對(duì)我們有用的,那些我們不喜歡的,那些刺激我們的,被我們接收了,記住了,其他的全部忽略了。比爾·波特舉例說:我們?cè)趨擦种写┬袝r(shí),進(jìn)入視野的形象數(shù)不勝數(shù),但是我們總能迅速地將注意力集中于一條突然出現(xiàn)的蛇,或者一叢怒放的野花,或者是某種對(duì)我們的存在造成某種影響的東西。是這樣的。我走在北京、西京等大都市里,看周圍幾百萬如蜂蝸的房間,一度困惑的是,這個(gè)城市里的幾百萬人乃至千萬人,怎么能夠直接走到自己的家而走不錯(cuò)門呢?原來是,每個(gè)人只記住了對(duì)自己有用的幾個(gè)門,對(duì)其他千千萬萬個(gè)于己無關(guān)的門,根本忽略不計(jì)!由此可見,受蘊(yùn),并非被動(dòng)收集,而是主動(dòng)分類整理外部信息的過程,接受一部分,排除更大的部分。分類整理的結(jié)果,還要投入下一輪意識(shí)過程——“想”。

      想,就是知覺,是意識(shí)活動(dòng),是感受的綜合。知覺活動(dòng)的本質(zhì)是建立與分別,形成一個(gè)總體的感覺。它在建立與分別中,往往能夠控制扭曲感覺?!跋搿弊屛覀冎豢匆姟跋搿笨吹臇|西,不“想”看的可以視而不見。《牡丹亭》里的杜十娘唱道:“俺只怕那沉魚落雁鳥驚喧,閉花羞月花愁顫?!本褪沁@樣。

      行,可以被理解為記憶,是指:在過去的知覺活動(dòng)中逐漸積累而成的、會(huì)對(duì)現(xiàn)在及未來的活動(dòng)造成直接影響的“經(jīng)驗(yàn)”。我們過去的一切身語意,一切所行所想,一切過去所積累的經(jīng)驗(yàn),都用來應(yīng)對(duì)今日的局面。過去的經(jīng)驗(yàn),指引我們處理當(dāng)下的內(nèi)心感受與下一步的行動(dòng)。

      識(shí),就是意識(shí),是分別。比如,喜鵲、烏鴉都是鳥兒,由于所謂的文化積累、風(fēng)俗習(xí)慣,許多人認(rèn)為喜鵲是個(gè)報(bào)喜的鳥兒,烏鴉是個(gè)不祥的鳥兒。這就是受意識(shí)形態(tài)影響或污染的結(jié)果。文化以文化人,人同時(shí)被文化污染。傳統(tǒng)文化的污染,地域文化的污染,現(xiàn)代文化的污染,黨派文化的污染等等,都是“污染”。一草一木一鳥一蟲,并沒有人類觀念中的是非善惡。然而,凡山川林巒,風(fēng)煙云露,草色花香,目之所遇,耳之所聞,往往與寸心相為蘊(yùn)結(jié),勃然觸發(fā)感嘆。曹丕的“草蟲鳴何悲,孤雁獨(dú)南翔”,秦觀的“自在飛花輕似夢(mèng),無邊絲雨細(xì)如愁”,李商隱的“荷葉生時(shí)春恨生,荷葉枯時(shí)秋恨成”,《紅樓夢(mèng)》中的“春怨秋悲皆自惹,花容月貌為誰妍”……因?yàn)樵娙说亩嗲椋瑸樽匀滑F(xiàn)象中的草木鳥蟲加上了草木鳥蟲本身并沒有的主觀愛恨。作為詩它們當(dāng)然是好的,但以佛法的思維方式來看,這正是“識(shí)”在起作用。現(xiàn)在對(duì)古典名著的注解,加進(jìn)了原作者本來沒有的東西,人們開玩笑說:注孔子,孔子哭了;注老子,老子哭了。越注釋,離本意越遠(yuǎn),都是“識(shí)”在起作用。魯迅說“看到切開的西瓜就想起分裂的祖國”,批評(píng)一些人的過度敏感過度解讀?!白R(shí)”一作用,就遠(yuǎn)離本來面目了。

      概而言之,人在世上,確認(rèn)自身跟種種物相(色),有了取舍(受),產(chǎn)生種種想法(想),有了種種行動(dòng)(行),不斷進(jìn)行是非、得失……的種種分別(識(shí)),從而把握了“我”,把握了外部世界,把握了“我”與他人與物的區(qū)別跟分別。這是佛指出的人們的認(rèn)識(shí)過程。

      五蘊(yùn)是眾生存在跟把握世界的方式。

      一切事物,一切諸法,都是各種因緣的聚會(huì)。緣,是指原因或條件。因緣有聚,因緣有散。因緣都是暫時(shí)的。天下沒有不散的宴席,也沒有不散的因緣。因緣聚集起來,成為一個(gè)有形有色的東西(包括人);因緣散了,散了就沒有了。

      佛教認(rèn)為:地、水、火、風(fēng)“四大”合和而成“色”。色是各種不同類型因緣的聚合。任何生命跟實(shí)物都是因緣聚合而有,都是沒有自性的,是無常的。所謂無常,就是說是不永恒的,是空的。

      佛看世界萬物,無不是剎那間生滅。

      佛追問這個(gè)世界的本相,結(jié)果是“空”。

      佛告訴我們,眾生平時(shí)執(zhí)著地認(rèn)為的實(shí)有的五蘊(yùn)集合體——我,并非實(shí)有,而是“空”。色、受、想、行、識(shí),這些身心現(xiàn)象、身心活動(dòng),都沒有自性,都是虛妄的,都是空的?!督饎偨?jīng)》“六喻般若偈”曰,“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀”?!豆旁娛攀住分幸灿小澳昝绯丁钡木渥印3?、夢(mèng)幻、人生如寄,是中國人對(duì)人生領(lǐng)悟的傳統(tǒng)表述景象。民間說,“水中月”、“鏡中花”,也是這個(gè)意思。

      佛說“五蘊(yùn)皆空”。

      有色、受、想、行、識(shí),有“我”。

      無色、受、想、行、識(shí),無“我”。

      五蘊(yùn)空了,“我”在哪里?無我。

      青年毛澤東曾經(jīng)堅(jiān)信“無我”,他說“吾從前固主無我論”(《毛澤東早期文稿》第204頁)。無我,是佛教的一個(gè)重要概念。意思是說,世界上沒有物質(zhì)性的實(shí)在自體(即“我”)的存在。一是“人無我”,是說人身不外是色、受、想、行、識(shí)“五蘊(yùn)”結(jié)合而成,沒有常恒自在的主體。二是“法無我”,認(rèn)為宇宙間一切事物,都由種種因緣和合而生,不斷變遷,無常恒堅(jiān)實(shí)的自體。毛澤東后來轉(zhuǎn)化成為唯物主義者。

      色、受、想、行、識(shí)“五蘊(yùn)”中,人們最想不通:“色”怎么會(huì)是“空”的?

      眾生不解:自己擁有的一切,身邊的一切,世界的一切,真的是“空”的嗎?所有的存在都不存在嗎?面前的食物若是空的,你不要吃,把肚子空上一月試試!面前的石頭若是空上,往你腦袋上來那么一下試試!怎么是“空”呢?

      畢竟,色法有相當(dāng)?shù)陌捕ㄐ?,從日常器皿到山河大地,可以存在百十年到千萬年。無量劫以來,天地之間其浩浩也。黃帝手植柏,歲齡五千年。唐代大雁塔,屹立到如今。一張紙也比人的壽命長。如此等等。不是說空,就空了的。

      你問,明明是“有”,是“真”,是“實(shí)”,怎么是“空”呢?

      王陽明也批評(píng)說:“釋氏卻要盡絕事物,把心看做幻相,漸入虛寂去了?!?/p>

      從無量劫以來,眾生久坐成癆,以看得見處為憑,執(zhí)著地以為眼前的所有“東西”是實(shí)實(shí)在在的。聽佛說,東西南北,山河國土,一切諸法,是虛妄的、是空的。一時(shí),腦子都轉(zhuǎn)不過這個(gè)彎來。這的確是個(gè)大彎、陡彎。大智慧宛如大河,大河轉(zhuǎn)大彎。

      眼前的實(shí)實(shí)在在,是眾生的思維習(xí)慣。畢竟,世間萬物都是生長在色空之際,以色的形式存在著,展示于人。

      人們面對(duì)一個(gè)東西,看到的常常不是那個(gè)東西的本體,是經(jīng)過我們的腦子(意識(shí)形態(tài))加工過的東西,是假象而不是實(shí)相。我們活在虛妄的概念中,看到的都是假象?!扒f生曉夢(mèng)迷蝴蝶”(李商隱),眾生常在“迷”中。要“不迷”,就要把那個(gè)假的破掉,把被污染的清除掉,特別是要把對(duì)“色”的執(zhí)著破掉。

      《雜阿含》曰:“觀色如聚沫,受如水上泡,想如春時(shí)焰,諸行如行芭蕉,諸識(shí)法如幻……”色蘊(yùn),如不可捉摸的“聚沫”;受蘊(yùn),如須臾即沒的“浮泡”;想蘊(yùn),可比作望塵莫及的“野馬”;行蘊(yùn),宛如中空不實(shí)的“芭蕉”;識(shí)蘊(yùn),則是離奇顛倒的“幻法”。

      佛教說“空”,是說萬事萬物并沒有一個(gè)固定不變的本質(zhì),都是變化無常、因緣生滅的。菩薩用他深刻廣大的般若智慧觀察我們的身心世界,發(fā)現(xiàn)一切萬法都空無自性。就是說,確定性是錯(cuò)覺,不確定性才接近世界本來的面目。人活在無常中,活在不確定中。如果非要確定的話,那就是“空”。

      多數(shù)人往往從時(shí)間長河中截取一小段,作為自己的生命,并且在這一小段中安身立命,住在那里,以為可以腳踏實(shí)地、牢靠地生活啦?!叭松鋈缂?,壽無金石固”。其實(shí),人生只是短暫地寄托在這個(gè)世間。眾生都忽視或有意地忘記了這樣一個(gè)金剛般的事實(shí):死亡是生命中最不可超越的虛無。正如南宋范石湖所言:縱有千年鐵門檻,故須一個(gè)土饅頭。

      我在七八歲時(shí),得知同班一個(gè)同學(xué)死去,晚上躺在床上忽然想起,人死后啥也不知道了,家、親人、自己喜歡的玩具、小朋友,統(tǒng)統(tǒng)不屬于“我”了。我聯(lián)想到野地里經(jīng)??吹降陌坠牵瑳]有姓名,沒有知覺……一時(shí),巨大的無常感荒涼感虛無感破滅感把我嚇壞了,我連忙睜開眼睛,再也不敢想下去了,當(dāng)然也不敢告訴媽媽自己這種“不好”的想法……

      從長遠(yuǎn)看,過去空,未來空,現(xiàn)在也空,當(dāng)下也空。已生已滅的叫過去,未生未滅的叫未來?,F(xiàn)在,只是過去與未來的連接過程,是最短的剎那。離開過去未來,無所謂現(xiàn)在。過去已滅,未來未生,現(xiàn)在即生即滅,這就是無常啊。無有過去、現(xiàn)在、未來,則無邊際,無兩邊,無時(shí)空,無體量,無是非利害種種觀念,即是廣大虛空。

      陶淵明說“人生無根蒂,飄如陌上塵。”李商隱道:“世界微塵里,吾寧愛與憎?!倍伎吹搅恕皦m”?!独銍?yán)經(jīng)》把世界稱為“微塵”。佛認(rèn)為,每個(gè)人的生命微小如沙塵,每一秒都在因緣生滅,變化無常,所謂的愛與憎也是虛幻之象,連那肉身也是空的,沒有人可以抓住常住不變的實(shí)體。這是對(duì)生命本質(zhì)的參透。

      世間之色,可以寄生,卻不能脫死,終將成空。

      凡有所相,皆是虛妄。既是當(dāng)下?lián)碛?,也是空的。一切擁有,都是“假有”。萬事萬物都不是穩(wěn)定不變的,從而是空的?!叭赵陆K銷毀,天地同枯槁”(李白)。物質(zhì)并非實(shí)在的物質(zhì),感官并非實(shí)在的感官,意識(shí)也并不是實(shí)在的意識(shí)??招裕侨f事萬物的本來面目。

      一日,我到玉華宮參觀。唐朝初期,這里是關(guān)中最大的帝王避暑勝地,后來改名玉華寺,玄奘法師在這里翻譯了600卷《大般若經(jīng)》等,最后在這里圓寂。杜甫當(dāng)年寫下了《玉華宮》:“溪回松風(fēng)長,蒼鼠竄古瓦。不知何人殿,遺構(gòu)絕壁下。陰房鬼火青,壞道哀湍瀉。萬籟真笙竽,秋色正瀟灑。美人為黃土,況乃粉黛假。當(dāng)時(shí)侍金輿,故物獨(dú)石馬。憂來藉草坐,浩歌淚盈把。冉冉征途間,誰是長年者?”而如今,當(dāng)年的建筑一個(gè)不存,杜甫詩中的石馬也不知去向,只有一片廢墟。繁華幻滅。繁華是空。原來姹紫嫣紅開遍,似這般都付與斷井頹垣。我心里默誦著《心經(jīng)》。眼前的廢墟,實(shí)證了“成、住、壞、空”的連續(xù)相。這些廢墟也終將不存,亦是“不生不滅,不垢不凈,不增不減”。

      佛法說空,有多種說法:六空,七空,十空,等等。總之言之,空,是佛教的要旨,是佛法中最通遍、最重要的大事。

      《西游記》中,唐僧給大徒弟起法名“悟空”。必須“悟”“空”。

      明代有個(gè)僧人叫悟空,他的《萬空歌》曰:“天也空,地也空,人生渺渺在其中。日也空,月也空,東升西墜為誰功?金也空,銀也空,死后何曾在手中!妻也空,子也空,黃泉路上不相逢。權(quán)也空,名也空,轉(zhuǎn)眼荒郊土一封。”

      “皎皎空中孤月輪”“空里流霜不覺飛”(張若虛)。云空未必空。要“空”,首先是認(rèn)識(shí)到“有”。在佛看來,空與有,是相對(duì)安立的,談空就必須說有。佛法是空有俱說,是色空不二,而且求其相對(duì)而不相礙的。

      一切諸法,一切物質(zhì)現(xiàn)象,都包含兩個(gè)方面,一個(gè)是現(xiàn)象的有,一個(gè)是本性的空。

      佛教說空,是說現(xiàn)象世界具有無常性和無我性。“五蘊(yùn)”構(gòu)成的我,構(gòu)成的萬物,是無常的、無我的,是空的。

      佛說:“寧起我見,如須彌山,不起空見,懷增上慢?!保ā独阗そ?jīng)》)六祖惠能說:“莫聞吾說空,便即著空。第一莫著空。”(《壇經(jīng)·般若第二》)佛教弟子不可“著空”。意思是說,不能只見其空,不見其色,徒作空論,落入偏倚之見。

      空,不是抹殺一切,全盤否定生的意義跟有的存在,是斷絕“我執(zhí)”,是淘汰,是揚(yáng)棄,是從現(xiàn)實(shí)生活中解脫出來。

      蓋而言之,諸佛廣大,猶如虛空;世界虛空,能含萬物。有是假有,空是根本;此時(shí)是有,長遠(yuǎn)是空;現(xiàn)象是有,本質(zhì)是空;身入則有,離境則空。

      眾生(包括“我”),因?yàn)橛腥宋曳謩e,因?yàn)椴晃蚩?,在生命過程中努力追求物質(zhì)性的東西,追求個(gè)人欲望的滿足。得到了,幸福高興;失去或得不到,痛苦失望,從而心理波動(dòng),自己折騰自己。

      在境厭境,去境羨境,導(dǎo)致眾生之苦。佛教眾生,在塵不染,離欲清凈,于境無礙。

      佛要眾生:透過空,看清生命的荒涼本質(zhì),從義理上體驗(yàn)無我我所,在行為上不為境界所系縛,從而對(duì)世間固有的看法、觀念等等,來一次突破、否定,讓久坐成癆的眾生從種種羈絆中解脫出來。

      空,是成佛的因。佛之所以成為佛,就是因?yàn)槲蚩?。這是“空的方法論”。

      人間是“我思故我在”,佛教是“我悟覺空在”。

      空,有,非空,非有。陶淵明在《桃花源記》中,那個(gè)漁人“忘路之遠(yuǎn)近”,理性世界消失了,結(jié)果就走到桃花源中?!段饔斡洝分校粕畮熗剿娜宋魈烊〗?jīng),坐著接引祖師(南無寶幢光王佛)的無底船渡過凌云渡,“上岸回首,連無底船兒卻不知去向”,于是登臨靈山,修成正果。總之,連渡船也舍棄了。

      空,空掉色、受、想、行、識(shí)“無蘊(yùn)”,空掉空……把一切掏空,把空也掏空。

      徹悟了空的真諦,卻不空了。

      眾生未必能夠達(dá)到“空”的境界,佛也不是要把所有人引入空門,但若能超脫一些、放下一些,使生命空靈一些,俯視清水波,仰看明月光,縱浪大化中,不喜亦不懼,體悟山河大地皆佛境,大地山河是吾身,以自然之身與大自然共游戲,不亦悅乎!畢竟,生命的自我完善、內(nèi)在的自我開闊,比執(zhí)著地向外發(fā)展、比胡亂地?fù)胶鯕v史,重要得多。

      度一切苦厄

      由此岸到彼岸是“度”。由“苦”到“空”,經(jīng)過“度”。

      此岸,是紅塵萬丈、熙熙攘攘的世俗世界。彼岸,是不受世俗羈絆、無有困苦的凈土。

      小乘度自己,大乘度眾生。菩薩是大乘。大乘度人,亦是對(duì)自己的放棄,是破“我執(zhí)”,是“無我”世界觀的必然反映。

      人活著不容易,有許多苦厄。厄,指的是苦患與災(zāi)厄,困苦、災(zāi)難等。

      佛教說苦,泛指逼迫身心苦惱的狀態(tài)。有多種說法,如二苦:內(nèi)苦(起于自己身心之苦)、外苦(受外界逼迫所產(chǎn)生的苦)。最根本的是八苦:生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦和五蘊(yùn)熾盛之苦。八苦纏繞,一心難按。

      顧戀過去,欣求未來,耽著現(xiàn)在,怎能不苦?

      虛幻的人生都是苦厄。

      詩仙李白嘆曰:“棄我去者,昨日之日不可留;亂我心者,今日之日多煩惱” ,“抽刀斷水水更流,舉杯消愁愁更愁?!睖粲诰唧w的時(shí)空觀里,感到“人生在世不稱意”,煩惱、痛苦無邊無際。

      人們吃苦,怕苦,怕死,恐懼,生命失去了莊重跟莊嚴(yán)。

      其實(shí),人生并沒有那么多苦,看你站在什么位置看了,看你如何對(duì)付這些所謂的苦了。

      觀世音菩薩無我而救世,以慈悲心把快樂給予眾人(慈),拔除眾生的痛苦(悲),使人不染生老病死之苦,讓人對(duì)種種苦,沒有畏懼;對(duì)于生,沒有留戀;對(duì)于死,沒有恐怖。弘一法師圓寂前寫了四個(gè)字,“悲欣交集”,就是這個(gè)樣子。

      本來無一物,何苦之有。過去的,過去了;未來的,未來到;現(xiàn)在,只是剎那,說剎那,剎那已經(jīng)過去。過去現(xiàn)在未來,都是“空”。

      把苦、把生命看作“空”,就不苦了。

      有苦,而不受苦的逼迫,就沒有苦了。

      緣起性空,無常無我。

      菩薩憐憫眾生。佛法終究是要滅苦的。

      舍利子

      舍利子,又叫舍利弗,是釋迦的十大弟子之一,被尊為“智慧第一”。

      舍利弗原本不是釋迦的弟子,后來被釋迦感化。他勸化眾生,破邪顯正。有一天,他在路上,遭外道暗算。釋迦聞?dòng)崳时娮于s來,找到他的遺體。釋迦說:“汝大舍利弗,大勇大智,大慈大悲,汝見眾生,如作與汝同樹之枝,汝之生涯也盡,壯士赴戰(zhàn)場,如往盛筵?!?/p>

      舍利弗在《心經(jīng)》里,是說法的對(duì)象、聽法的代表。觀自在菩薩喊著舍利弗的名字,對(duì)他說經(jīng)?!缎慕?jīng)》就此誕生。我們?nèi)粘R苍龅筋愃魄榫?,比如鄉(xiāng)村的黃昏,媽媽喊著兒子的名字,喚貪玩的孩子回家吃飯。佛教里,有人間的家常與親切在里面。

      觀自在菩薩喊著舍利弗的名字,給他演說《心經(jīng)》,講如何修行“般若波羅蜜多”。面對(duì)《心經(jīng)》,就是在場者,就是面對(duì)觀自在菩薩,就會(huì)被耳濡目染,被耳提面命。誦《心經(jīng)》的時(shí)候,就是在莊嚴(yán)道場,就是與佛同在,就是與舍利弗同門同修,就是被口口真?zhèn)鳌?/p>

      色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受、想、行、識(shí),亦復(fù)如是

      對(duì)于萬事萬物,可以從兩個(gè)方面去看。一方面看它是色——有形有象的物質(zhì)世界,這是一個(gè)粗糙的世界,現(xiàn)象的世界。一方面是空——指事物的虛幻不實(shí),色的本性、實(shí)質(zhì)都是空的。

      色與空是什么關(guān)系?

      “色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”。這就是二者的關(guān)系。這是佛的世界觀。

      “色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”,講色與空、空與色的關(guān)系。這個(gè)關(guān)系,是最初的關(guān)系,也是最后的關(guān)系,亦是最本質(zhì)的關(guān)系!依托色說空,依托空說色。色和空,沒有區(qū)別;空和色,沒有兩樣。非一非二??崭g,沒有對(duì)立,沒有反抗。色是存在的,色是空的,色性自空??罩杏腥f法,萬法皆空相。同時(shí)肯定,同時(shí)否定。就是說,眼前的一切事物,都是虛幻不實(shí)的。

      “色不異空,空不異色”。色不異空,“色”是主,“空”是賓;空不異色,“空”是主,“色”是賓。這兩句一方面講“不異”,另一方面承認(rèn)“有異”“差異”。首先,色,空,有異,是兩個(gè)東西,兩個(gè)概念;其次,色,空,又不異,是一個(gè)東西。不異,沒有不同,不是對(duì)立。這兩句講的異中有同。

      “色即是空,空即是色”?!凹础笔遣浑x,“即是”講的是同。色,空,是一體的,一樣的。此句講的是同中有異?!安划悺笔欠聪蛩季S,“即是”是正向思維。

      “色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”。四句回環(huán),妙義環(huán)生,構(gòu)成語言的美妙,讓人記憶深刻。如今,這幾句話已經(jīng)成為成語,進(jìn)入百姓日常生活。當(dāng)然,許多人把“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”中的“色”當(dāng)作色情之“色”來理解,自然也可以,卻是把原本的含義讀窄了、讀小了。

      我讀“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”,聯(lián)想到元曲中說的:“我儂兩個(gè),忒煞情多,譬如將一塊泥,捏一個(gè)你,再塑一個(gè)我。忽然間喜歡呵,將他來都打破。重新下水,再團(tuán)再煉,再捏一個(gè)我,再塑一個(gè)我。那其間,那其間,我身子里有你也,你身子里也有了我?!薄拔疑碜永镉心阋?,你身子里也有了我”,這里的你、我已不是簡單的你、我,而是一個(gè)復(fù)雜共同體,正如這里的色、空已不是簡單的色、空,是不一不二,是相互參和后的“三”。這個(gè)“三”,就是佛教的思維。

      解決了色與空關(guān)系,再解決受、想、行、識(shí)與空的關(guān)系。

      “五蘊(yùn)”中的色是空;所有現(xiàn)象世界,都是空。

      不僅“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”,受、想、行、識(shí)與空的關(guān)系,亦是“不異”,亦是“即是”,都是“空”。如此句式講下去,還需要80個(gè)字(16×4),太繁瑣了。一句“亦復(fù)如是”,繁中簡筆,省卻多少筆墨?!缎慕?jīng)》260字,皆是要筆,不閑一字。

      “五蘊(yùn)”被般若“照見”,空了。這個(gè)空,不是無視現(xiàn)象的存在,而是說它的本質(zhì)是空的,色空不二。

      “五蘊(yùn)”空了,“我”亦空了。

      “我”在哪里?無我。

      由色而空,不是由生而死,而是由死而生。認(rèn)識(shí)到世界本質(zhì)是性空的,我們就出世了。以出世心做入世事。超越對(duì)物質(zhì)的沉重追求,達(dá)到精神升華的境界。

      于是乎,我不異空,空不異我,我即是空,空即是我。我不異無我,無我不異我,我即是無我,無我即是我。我與無我不二。我還不能把我放下嗎?我還執(zhí)著于我嗎?

      “五蘊(yùn)”對(duì)世界的描述還是粗線條的。后面講到的“諸法”,般若無不照見,全部是“空”?!爸T法”——五蘊(yùn)、六識(shí)、六塵、十二因緣、苦集滅道,這是《心經(jīng)》的五大結(jié)構(gòu)(后面將陸續(xù)展開)。佛通過這樣的架構(gòu),讓眾生看清自己、找到自己,悟出“諸法空相”。

      舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減

      “諸法”包括五蘊(yùn)、十二處、十八界等。法,不光是現(xiàn)象世界的實(shí)物,包括那些名詞概念理論等等,都是法?!爸T法”有三種特征:無常(包含生滅二相)、苦、無我。無常是苦的根源。

      慧凈法師說:“‘諸法空相的意思是,五蘊(yùn)、十二處、十八界等諸法自性皆空,相狀皆空,所以說‘空相?!?/p>

      一切諸法,以色的形式存在,自性是空。

      以肉眼看去,眼前的現(xiàn)象世界,有生有滅,有垢有凈,有增有減。

      以“空相”觀之,就是不生不滅,不垢不凈,不增不減。

      佛教我們認(rèn)識(shí)到“諸法空相”,沒有生滅、垢凈、增減的分別,從而保持心態(tài)的完全平等跟平靜。

      不生不滅。生滅,即生死。有生必有滅。一切有為法都有生滅?!安簧粶纭毕鄬?duì)于“生滅”?!翱障唷睕]有始終,沒有成毀,沒有生滅。

      不垢不凈。垢,污染心的垢物,煩惱的異名。貪、瞋、癡為三垢。凈,離垢無染,湛染清凈。“空相”不垢不凈。

      不增不減。說的是真如的體性,從不變易,沒有磨損,沒有折舊,沒有添加,沒有增持,總之不會(huì)有增減。你知或不知,它不增不減,都在那里。

      《金剛經(jīng)》里說:“是法平等,無有高下?!鄙c滅,垢與凈,增與減這些法也是平等的,沒有好與不好、高與下。不可分別,沒有好壞,放下分別,放下區(qū)別,粉碎好壞,則無煩惱。

      凈覺禪師說:從無到有叫做生,從有到無叫做滅。人之生死,無非因緣聚散,如果意識(shí)到雖有聚散,因緣仍在,就會(huì)明白無所謂生滅。染污清凈,都是心念所生,如果意識(shí)到心的自性是空,就會(huì)明白本無所謂染污清凈。比如有人夢(mèng)見明月寶珠掉落到淤泥之中,試圖用水洗凈,醒來之后才意識(shí)到寶珠從不曾掉落淤泥,并不曾有垢,也不曾以水洗凈。(《注般若波羅蜜多心經(jīng)》)

      “諸法空相,不生不滅,不垢不靜,不增不減”。這四句可以與《壇經(jīng)》上的惠能四句偈對(duì)照著誦讀:“菩提本無樹,明鏡亦非臺(tái)。本來無一物,何處惹塵埃?!边@是“般若”的境界。對(duì)于“惠能四句”,毛澤東是這樣解釋的:“指出世間本無任何事物,故無塵埃可沾;佛性本來是清凈的,怎么會(huì)染上塵埃?這與佛教大乘空宗一切皆空的宗旨最契合,勝神秀一籌?!?/p>

      文革初期,北京大學(xué)造反派設(shè)立“斗鬼臺(tái)”,批斗“牛鬼蛇神”。哲學(xué)家馮友蘭被當(dāng)作“鬼”,是“斗鬼臺(tái)”上的常客。每次批斗,紅衛(wèi)兵小將都給他頭上戴高帽子,脖子掛黑牌子,喝令他站在一個(gè)凳子上,接受批斗。當(dāng)時(shí),馮友蘭先生已經(jīng)七十多歲了,漫長的批斗會(huì)過程中,他“高高在上”地站在凳子上,令參加陪斗的其他教授擔(dān)心:萬一馮先生身體支持不住,從凳子上掉下來……馮友蘭先生在批斗會(huì)過程中總是站姿筆挺,一如磐石。文革后,湯一介教授問馮先生說:“當(dāng)時(shí)幾乎每天都有紅衛(wèi)兵對(duì)您進(jìn)行批斗,您始終鎮(zhèn)定自若,一動(dòng)不動(dòng),您當(dāng)時(shí)心里是怎么想的?您到底害怕不害怕?”馮先生聽了,微微一笑說:“怕是有些怕,但是當(dāng)時(shí)我什么也沒有聽見,只是在心中默念:‘菩提本無樹,明鏡亦非臺(tái)。本來無一物,何處惹塵埃。就是說,你們講這些都沒有意義,我心里默念這個(gè)東西,使得我的心情能夠鎮(zhèn)定下來。”

      認(rèn)識(shí)到世界的本質(zhì)是空的,就不會(huì)被生與滅、垢與凈、增與減所牽制,因此不再心理波動(dòng)、情緒變化,不隨物轉(zhuǎn)而能轉(zhuǎn)物。如此,面對(duì)一切萬法,坦然自若,動(dòng)中不動(dòng),如如不動(dòng)。

      是故空中無色,無受想行識(shí),無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法

      “是故空中無色,無受想行識(shí),無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法”,是對(duì)“諸法空相”的進(jìn)一步闡明。說的是,真如空性心中,無一切法,無色受想行識(shí)“五蘊(yùn)”,無眼耳鼻舌身意“六處”,無色聲香味觸法“六塵”……

      云何為我?以六處(眼、耳、鼻、舌、身、意)為本的身心活動(dòng)叫“我”。眼、耳、鼻、舌、身,是人身上的器官,是身根;意,身體上沒有這種實(shí)物,相當(dāng)于意識(shí),是無色根。每一個(gè)“人”,通過眼、耳、鼻、舌、身、意,確定“我”的存在。沒有眼、耳、鼻、舌、身、意,“我”何在?

      每一個(gè)“我”,通過五蘊(yùn)——“色、受、想、行、識(shí)”,確定“我”與外部世界的關(guān)系。有了“我”與“五蘊(yùn)”,天地之間掀風(fēng)起浪。

      六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)對(duì)應(yīng)的是六塵(色、聲、香、味、觸、法),加起來是十二處。眼見色,耳得聲,鼻聞香,舌品味,身有觸覺,意連法,對(duì)事物進(jìn)行分別分析判斷,合意的,歡喜貪愛;逆意的,煩惱憎恨。這十二處,是“我”體驗(yàn)和把握外部世界的基本工具。在佛看來,這些都是無常之物,妄識(shí)所作。

      無常,有生、住、壞、滅四相(有的簡化為生、滅二相)。

      生命體是這樣一個(gè)過程:

      生——地、水、火、風(fēng)“四大”因緣合和而生,一個(gè)形體(色)出現(xiàn)了;

      住——“色”停留一段時(shí)間;

      異——“色”的變異、變化過程;

      滅——“色”的消滅,消失。

      人的念頭亦是如此:六根(眼耳鼻舌身意),接觸六塵(色聲香味觸法),心念產(chǎn)生(生)——變成記憶而存在(?。M(jìn)行價(jià)值判斷而發(fā)揮作用(異)——最后心念消失(滅)。

      《西游記》第十四回中,唐僧和孫悟空遇到的六個(gè)“剪徑的強(qiáng)盜”,“一個(gè)喚做眼看喜,一個(gè)喚做耳聽怒,一個(gè)喚做鼻嗅愛,一個(gè)喚做舌嘗思,一個(gè)喚做意見欲,一個(gè)喚做身本憂”。這哪是六個(gè)山賊,分明是一個(gè)人身上的自身賊——眼、耳、鼻、舌、身、意,它們將一個(gè)人帶向遠(yuǎn)方。老子說:“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳聘田獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨?!薄傲鶋m”把人牽走了。

      《西游記》第四十三回中,孫悟空批評(píng)師傅說:“你把那《多心經(jīng)》又忘了也?”“你忘了‘無眼耳鼻舌身意。我等出家之人,眼不視色,耳不聽聲,鼻不嗅香,舌不嘗味,身不知寒暑,意不存妄想,如此謂之祛褪六賊。你如今為求經(jīng),念念在意;怕妖魔,不肯舍身;要齋吃動(dòng)舌,喜香甜嗅鼻,聞聲音驚耳,睹事物凝眸,招來這六賊紛紛,怎生得西天見佛?”此話大是可思。你不打死“六賊”,“六賊”就要打死你呀。

      “空中無色”,是說“一為唯心造”。色、受、想、行、識(shí),眼、耳、鼻、舌、身、意,色、聲、香、味、觸、法,都是如此,“唯心所現(xiàn)”。

      比如說,面前這個(gè)筆。當(dāng)你說出一個(gè)聲音“bi”,那并不是面前的筆,只是聲塵,隨著聲音“bi”,腦子里會(huì)出現(xiàn)一個(gè)形象的筆,這個(gè)形象是色塵,是虛幻的,它不是原本的那只筆。就是眼前的筆,也是四大(地、水、火、風(fēng))合和的,因緣而生,本來無一物嘛。

      《心經(jīng)》要“我”通過修行,做到“無”——“無色受想行識(shí),無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法”。無,是否定。通過否定色、受、想、行、識(shí),否定眼、耳、鼻、舌、身、意,否定一切分別,進(jìn)而否定“我”。通過否定、不斷否定這個(gè)遮詮方式,認(rèn)識(shí)概念、名相、范疇的局限性,不斷接近和認(rèn)識(shí)事物的本來面目,破除“我執(zhí)”乃至“法執(zhí)”,做到“無我”,實(shí)現(xiàn)“空”,從而沒有“苦”。

      色,大致說來,就是有形狀、有顏色的物質(zhì)世界。有形狀的東西,都是會(huì)破碎的;有顏色的東西,都是會(huì)褪色的。物理世界有生有死,終將是要破滅的。眾生常常被“色”的世界吸引,也就是說,我們的眼、耳、鼻、舌、身、意——“六根”,常常不知不覺地被色、聲、香、味、觸、法“六塵”吸引而去,以至于生出執(zhí)著心,迷戀于某項(xiàng)事物,貪戀于某個(gè)事業(yè),諸如理想、財(cái)富、名位、愛情、權(quán)勢(shì)之類,從而被名韁利鎖情囚,被意識(shí)形態(tài)捆著,生出好壞是非之心,執(zhí)迷不悟,“六塵昏擾,世界崢嶸”(宏智禪師),直到兩眼一閉再也醒不來,仍不覺悟。俗話說:“人一天有三迷。”其實(shí),大多數(shù)人的一生,都在“迷”中,迷失一生。眾生被外部世界“迷”了,成為“迷人”。為了沉重的肉身,為了追求外物,丟失了本來自足、本來清凈的自性。

      我?guī)状蔚蕉鼗?。敦煌飛天的形象,引發(fā)我深遠(yuǎn)思考。飛天,她有形體而虛空,輕盈而無重量感。她已經(jīng)擺脫地球吸引力,擺脫名韁利鎖情困等身外之物,超越了人類的想象力。她一無掛礙,無掛礙故,一身輕盈,美麗無比地飛舞在虛空世界里?!段饔斡洝分械拿篮锿酰鷰煾祵W(xué)習(xí),“去時(shí)凡骨凡胎重,得道身輕體亦輕”,一個(gè)跟斗云,就是十萬八千里。這時(shí)他叫“悟空”,已是一個(gè)無輕無重、無生無滅之體。

      我們這些俗人,都是薄地凡夫,長著一副色身、一顆妄心,把“我”掛在心頭,時(shí)刻牢記自我,總是以識(shí)性(意識(shí)形態(tài))看問題、看事物,看到眼前某種東西,要過腦子,問“是什么”,運(yùn)用知識(shí)綜合推理,進(jìn)行分別判斷:是好是壞,是得是失,是敵是友……于是,喜怒哀樂,得失取舍,欲望泛濫,生老病死,等等等等,沉甸甸的價(jià)值判斷和負(fù)擔(dān),壓在身上心上,生生不息,念念連接,欲飛而不能。

      《金剛經(jīng)》上說:“應(yīng)無所住而生其心?!保ā秹?jīng)·行由第一》)不識(shí)字的惠能就是聽到這句話開悟的?!皯?yīng)無所住而生其心”,不執(zhí)著于色聲香味觸法,勿在妄念、現(xiàn)象上產(chǎn)生我執(zhí),“不可向虛空里釘橛,權(quán)立化城”,回歸到本來面目,安住于本自俱足的真實(shí)心。

      歷來的大德高僧都主張通過修行來抵抗外部的侵襲跟干擾,治療妄想大病。達(dá)摩洞中面壁十年,就是最大限度地避免外界侵?jǐn)_,無論善惡,皆不思量。修行者強(qiáng)調(diào)的打坐、禪定,也是要人們關(guān)閉眼、耳、鼻、舌、身、意,“物來則應(yīng),過去不留”,不讓自己的“心”到亂跑。心跑了,把它抓回來;心亂了,把它攝起來。修其天爵,安住自己的心,防止心猿意馬。從而破迷為覺,在心平氣和中提升生命質(zhì)地。

      佛要我們,用佛的智慧運(yùn)作和應(yīng)對(duì)潮水般的心念。當(dāng)妄想念頭升起時(shí),當(dāng)心如小鳥“繞樹三匝,無枝可依”時(shí),當(dāng)“憂從中來,不可斷絕”時(shí),你控制著它,照著它,讓它跟著你走,而不是你跟著它跑讓它控制你。讓心態(tài)好起來,讓心境明亮起來。不續(xù)前念,不引后念;念起即覺,覺之則無。如此,“眼不見恩怨榮辱,耳不聞稱譽(yù)贊毀,鼻不嗅愛憎親丑,舌不嘗憂悲苦樂,身不住生老病死,意不在寒暑揀擇”(星云法師),成為一個(gè)自心清凈、天完具足、無有生滅動(dòng)搖的逍遙者。

      《心經(jīng)》要人們看住自己的心,觀心,管心,停心,不要讓心被“六塵”(色、聲、香、味、觸、法)牽走了。李商隱詩曰,“深知身在情長在,悵望江頭江水聲”。“身在”,難免動(dòng)情動(dòng)心。佛認(rèn)為,住色生心,是人生痛苦、生命動(dòng)亂的根源。佛家講修行,就是要練就心不動(dòng)的功夫,降服其心,使外部環(huán)境于心不起作用?!皯?yīng)無所住而生其心”,不住生心,一派天然,平靜清凈,就沒有苦了。

      凈土就是腳下,大地皆為蒲團(tuán)。

      和諧世界,從心開始。

      無眼界,乃至無意識(shí)界

      “無眼界,乃至無意識(shí)界”,是十八界(六根、六塵、六識(shí))的縮寫:無眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意識(shí)界,無色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵,無眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)。這樣的表述,文字簡練,是佛經(jīng)中“首乃至尾”傳統(tǒng)句式的寫法。

      十八界將經(jīng)驗(yàn)世界分解,然后將“十八界”再一一破解、化解。

      這十八界說起來太繁瑣,太專業(yè)。簡而化之就是,它進(jìn)一步構(gòu)建對(duì)感官世界的認(rèn)識(shí),比十二處更細(xì)致了。人的每一種感覺,都是由根、塵、識(shí)共同形成的。

      《心經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“無”,繼續(xù)破,從每個(gè)細(xì)微之處破,把“十八界”中的每一“界”都破掉,從而冰消瓦解。

      佛家有一個(gè)很重要的修行法門叫“舍識(shí)用根”,意思是說,要用“六根”(眼耳鼻舌身意),舍棄“六識(shí)”(眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí))。“識(shí)”,根與塵互相作用時(shí)產(chǎn)生的感覺叫識(shí)?!白R(shí)”,是動(dòng)腦子,是進(jìn)行價(jià)值判斷,從而有好惡、有取舍。佛說,在念頭發(fā)生之初,就要“照”著它,不讓它繼續(xù)發(fā)展下去——越發(fā)展離本來面目越遠(yuǎn),所謂漸行漸遠(yuǎn)。玄奘說“萬法唯識(shí)”。這個(gè)“識(shí)”必須破掉,破掉“識(shí)”,乃“諸法空相”。

      五祖忍大師準(zhǔn)備傳衣缽給第六代時(shí),要求諸位門人:“各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈。”他提醒說“思量即不中用”,這是讓人不要用“識(shí)”?;菽苈牭健皯?yīng)無所住而生其心”,一聽就開悟了,不是用腦子(意識(shí)形態(tài))掂量:政治正確否?與我有利嗎?別人以為如何?……這些都不要,都放下。

      不用“識(shí)”,看山是山,看水是水;一用“識(shí)”,看山不是山,看水不是水,把本來面目弄得面目全非。修行,一路涅槃門,就是要排除外面世界的干擾、意識(shí)形態(tài)的干擾、世界觀價(jià)值觀的干擾,不要分別,不要對(duì)立,不可計(jì)較,不要價(jià)值取向,化對(duì)立為圓融,包容一切,不二,回到“見山是山,見水是水”的本來面目上來。世界對(duì)立,法界圓融。

      慢慢品來,陶淵明的《桃花源記》寓意深長。那個(gè)漁人,他沒有心機(jī)時(shí),“忘路之遠(yuǎn)近”,走進(jìn)了桃花源;他從桃花源出來時(shí),“便扶向路,處處志之”,一路作標(biāo)識(shí),心機(jī)很重,執(zhí)著于再來。結(jié)果,回來找桃花源時(shí),“尋向所志,遂迷,不復(fù)得路”。有了“識(shí)”,迷了路,再也找不到桃花源了。

      我小時(shí)候,正是文革期間。革命年代,鄰居家蓋房子、婚喪嫁娶,仍舊要悄悄地找人算算,看看老黃歷,揀個(gè)好日子。我家蓋房子,不看日子,媽媽說:“揀日子不如撞日子?!边@是民間老話。選日子不一定選好,撞日子反而撞對(duì)了撞好了。當(dāng)時(shí)不懂,現(xiàn)在想來,“揀日子”就是過腦子,“撞日子”就是不過腦子,一過腦子,就用“識(shí)”了,就有“價(jià)值觀”了,就受意識(shí)形態(tài)偏見的影響了。這正合三祖僧璨的話:“至道無難,唯嫌揀擇。”一揀擇,就有偏見了,就壞了。

      有個(gè)詞語叫“見多識(shí)廣”,凡間是表揚(yáng)人的。這個(gè)“見”“識(shí)”,在佛家看來,也要打破。佛說,“舍識(shí)用根”。到最后,“識(shí)”不要,“根”也不要,直到不用“根”了,才是真正的“用根”。

      《般若心經(jīng)要論》說:“五蘊(yùn)即十二處,十二處即五蘊(yùn)。佛以眾生根器不同,隨機(jī)設(shè)教:有迷心不迷色者,為說五蘊(yùn);有迷色不迷心者,為說十二處;有心色俱迷者,為說十八界。要而言之,蘊(yùn)、處、界三不出色心也。”

      《般若心經(jīng)疏》說:“若一一各有者,人即合有十八我。若一一無者,即十八俱無。無故,知我無實(shí)體。”

      佛說五蘊(yùn)、十二處、十八界,都是為說法方便。說出來,再一一“無”之,全部否定之。破除法執(zhí),境界空靈。

      無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡

      老子否認(rèn)因果??鬃硬谎砸蚬??!兑捉?jīng)》說到因果(“積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃”)。佛教強(qiáng)調(diào)并堅(jiān)信因果。

      種瓜得瓜,種豆得豆。佛用因果解釋一切現(xiàn)象,認(rèn)為眾生的生命過程就是因果的過程,眾生的秘密全在因果里面。

      佛教中有一種最基本、最核心的理念:緣起。緣,是指原因或條件,緣起是講緣的功用,指事物的因果關(guān)系。佛教認(rèn)為,事物都是互為因果關(guān)系而存在的。眾生的行為的作用、結(jié)果,將成為人生種種轉(zhuǎn)變和世界種種現(xiàn)象變化的根本原因。

      在佛看來,人世間上存在這樣一個(gè)因果鏈:“無明——行——識(shí)——名色——六入——觸——受——愛——取——有——生——老死——”。這就是“十二因緣”,又叫十二支。十二因緣是佛法的一個(gè)核心,講的是人的生命過程分為十二段,人就在這里面輪回。僧肇曰:“前緣相生,因也;現(xiàn)相助成,緣也。”因,為本,為主,為正;緣,為助力,不可或缺。佛教解釋“因緣”時(shí)最喜歡用四句話:“有此則有彼,此生則彼生;無此則無彼,此滅則彼滅。”

      這里,簡單地說說這十二因緣,也是人生現(xiàn)象的十二個(gè)因果關(guān)系——

      無明。癡謂無明。無明是不悟,就是不通不透。特指不懂佛教道理的世俗認(rèn)識(shí)。貪心、癡心、嗔心使人無明,使人以假為真以真為假,使人迷惑其中,不知因果,使人分別是非,不知世界本來面目,動(dòng)輒怨天怨地怨人怨事。無明是人生煩惱的原始總因。因?yàn)闊o明,所以追求。因?yàn)椤盁o明”因,結(jié)了“行”的果。

      行。指種種的行為造作,亦指人的一切身、心活動(dòng)。人的身業(yè)、口業(yè)、意業(yè),造就一個(gè)人的生命狀態(tài)。有什么樣的業(yè)(相當(dāng)于種子)就結(jié)出什么樣的果。罪福果報(bào),全在自己。正是“善有善報(bào),惡有惡報(bào)”?!皹I(yè)”是因,下面的識(shí)、名色、六入、觸、受,這五個(gè)方面就是果。

      識(shí)?!毒闵嵴摗肪砭旁唬骸坝谀柑サ日Y(jié)生時(shí)一剎那位五蘊(yùn)名識(shí)?!币嘀刚J(rèn)識(shí)之主觀要素。

      名色。特指胎兒在母胎中得以發(fā)育的階段。這是生命的開始,亦是身心的結(jié)合,是認(rèn)識(shí)的客觀要素。

      六入。相當(dāng)于出生之前這一階段。此時(shí)胎兒六根(眼、耳、鼻、舍、身、意)成具。亦指眼耳鼻舌身意這些感官的認(rèn)識(shí)機(jī)能。

      觸。指出生后對(duì)外境已有觸覺能力和感受的幼兒時(shí)期。亦指感覺。

      受。是六根與六塵接觸獲得的種種感覺。這些感受分為順(對(duì)個(gè)人有利)、違(對(duì)個(gè)人有害)、俱非(不苦不樂)等三種,從而產(chǎn)生苦、樂和不苦不樂三種主觀感受。這些愛憎的感受,引起人的一系列離苦求樂的活動(dòng)。于是,引起生命中間的愛、取、有。

      以上是第一個(gè)因果過程。無明、行之因,結(jié)出識(shí)、名色、六入、觸、受之果。

      下面是第二個(gè)因果過程:愛、取、有是因,生、老死是果——

      愛。各種愛欲,包括欲界之愛、色界之愛和無色界之愛。特指貪求財(cái)物、愛戀異性。《人本欲生經(jīng)》注:“愛為穢海,眾惡歸焉?!彼鞘浪咨钫归_而眾生不得解脫的最重要原因。

      取。因?yàn)橛懈惺?,有愛欲,就有行?dòng),就要取它,就抓住不放,就不舍。取,就是執(zhí)念,執(zhí)著。

      有。就是存在,就是世俗世界,包括欲界、色界、無色界三種存在。這又給人下一世的生命埋下種子,導(dǎo)致生、老、病、死的結(jié)果。

      生,與“老死”相對(duì)。現(xiàn)在的生命活動(dòng),為下一生的生命埋下種子。

      老死,就是失去色身,個(gè)體的老死。然后,再去投生……

      這是眾生在輪回中彼此互為條件或互為因果聯(lián)系的十二個(gè)環(huán)節(jié)。

      十二因緣是佛教一切原理的出發(fā)點(diǎn)。七千卷《大藏經(jīng)》皆其注腳。

      這十二支,是個(gè)很特殊的圓形結(jié)構(gòu),沒有首尾,一支引致另一支,串連引發(fā)一次又一次輪回。每個(gè)人都處于“十二支”的某一支,都在這個(gè)因果鏈中,循環(huán)輪替。你所處于的這一支,是上一支的結(jié)果,同時(shí)是下一支的起因,正是“因能生果,果復(fù)生因”。生命因此而改變,因此走向生死輪回。絕大多數(shù)人是,順著這十二支(順因緣)走下去,若風(fēng)力所轉(zhuǎn),終成敗壞。林黛玉《葬花詞》唱道:“試看春殘花漸落,便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老,花落人亡兩不知!”眾生結(jié)局不外是“花落人亡兩不知”,枉悲傷。而佛告訴人,終是寂滅,寂滅為空。中國的禪宗則說,樹凋葉落,體露金風(fēng)。

      佛教認(rèn)為,因果強(qiáng)大,不可躲避,或此生報(bào)應(yīng)、早晚報(bào)應(yīng),或草蛇灰線、伏線千里。只要種下“因”,“果”就在等待了,等著“緣”;“緣”一到,“果”就兌現(xiàn)。正所謂“善有善報(bào),惡有惡報(bào),不是不報(bào),時(shí)候不到,時(shí)候一到,一切都報(bào)”。眾生們悶悶無知,不斷作業(yè),不斷生死輪回,塵塵劫劫,在魔道里周轉(zhuǎn)而不能自拔。于是吃二遍苦,受三茬罪,乃至苦海無邊無際。

      《紅樓夢(mèng)》上說王熙鳳:機(jī)關(guān)算盡太聰明,反算了卿卿性命?!胺此懔饲淝湫悦笔枪?,“機(jī)關(guān)算盡太聰明”是因,王熙鳳自作自受。王熙鳳為了女兒巧姐平安成人,讓巧姐拜鄉(xiāng)下貧婦劉姥姥做干媽,還接濟(jì)過劉姥姥,后來王熙鳳死了,巧姐被賣給外藩為奴,結(jié)果被劉姥姥救走,度過一劫,正所謂“偶因濟(jì)村婦,巧得遇恩人”。因果強(qiáng)大,不服不行。

      因善惡業(yè)而流轉(zhuǎn)輪回的六種世界(又稱“六趣”)是:天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。其中,天、人、阿修羅是“三善道”,這是由善業(yè)所召引得的境地;畜生、餓鬼、地獄是“三惡道”(或三凃),這是由惡業(yè)所召引得的境地,其中的餓鬼是指無飲無食,極端痛苦的鬼。佛教認(rèn)為,眾生就在這六種世界里輪回。

      佛教輪回說,既給人帶來恐懼,也為人帶來希望。它教我們的是,一個(gè)人要行善去惡,要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé),對(duì)自己的未來負(fù)責(zé),要靠自己的努力來實(shí)現(xiàn)人生永恒幸福。這里就出現(xiàn)一種十分珍貴的思想就是:自己求自己,自己救自己,自己提升自己,自己修行成佛。

      因緣都是幻妄。絕大多數(shù)人被蘊(yùn)、處、界所迷,處于“無明”中,因而昏暗,因而愚昧,因而看不透,因而做自我(假我)的奴隸,因而陷入執(zhí)著,因而苦惱,因而犯下一個(gè)有一個(gè)錯(cuò)誤,至死還在“無明”中。毛澤東好用幾個(gè)詞:破舊立新,大破大立,不破不立?!缎慕?jīng)》也是破,叫做“無”“滅”的意思。把“十二因緣”立起來,告訴你,同時(shí)再將“十二因緣”一一打破,破除假我,實(shí)現(xiàn)空性。好比是,一邊蓋房子(從“無明”開始蓋,到“老死”房子蓋成),一邊拆房子(一支一支地拆,“無”就是拆,將十二支全部拆掉),直到拆個(gè)凈光。

      “無無明”,把落滿塵埃的內(nèi)心擦亮。

      弘忍傳衣缽時(shí),考弟子的境界,看誰達(dá)到般若境界就將衣缽傳給誰。弟子神秀應(yīng)試,在墻上寫個(gè)偈子:“身是菩提樹,心如明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使染塵埃?!敝v出了通往“般若”的“波羅蜜多”,而不是“般若”。所以,五祖講評(píng)說:“依此偈修,免墮惡道;依此偈修,有大利益?!薄叭曜鞔速?,未見本性,只到門外,未入門中。”另一位弟子惠能,在神秀的偈子旁邊寫下“菩提本無樹,明鏡亦非臺(tái)。本來無一物,何處惹塵?!薄#ā秹?jīng)·行由第一》)——這是“般若”的境界。所以,弘忍將衣缽傳給了惠能。

      神秀的偈子,對(duì)于我們修行“波羅蜜多”大有用處。我們每個(gè)人的身體都是一棵智慧樹,我們的身心原本都清清凈凈、明明亮亮,純潔如嬰兒。但是,我們身在滾滾紅塵、心處滔滔濁世,世界這么壞,社會(huì)這么臟,身心難免會(huì)落上塵埃、染上不潔之物,所以我們的心被稱作“塵心”。我們懂得打掃自己的庭院,使它一塵不染,卻常常不知道打掃自己的心。結(jié)果是,干凈的心上落滿塵埃,那里細(xì)菌滋生,成為獸、魔的家園,魔鬼便從那里出來,生出是非,讓我們墮落,又為這個(gè)壞世界添磚加瓦。

      掃地掃地掃心地,心地不掃空掃地。必須在心靈上灑掃庭院。

      《心經(jīng)》中使用最多的字是“無”。這一連串的“無”,是量化,也是動(dòng)詞,是方法論。“無”了,就無住、無相、無念、無我,就“空”了,最后連“空”也“無”了。

      世人都是“要,要要,還要”,佛家是“無,無無,無無無”。

      邊建邊拆,即建即破,大立大破。宛然一位大俠,見招拆招,窮追不舍,一路斬殺下去……

      “無無明”,然后再將“無無明”否定,“亦無無明盡”,界線沒有了,差別沒有了。

      “無老死,亦無老死盡”,將所有因也將所有果都否定,都“無”,都“空”。

      佛教我們,順因緣看清生命輪回的過程,再想辦法把這個(gè)輪回破掉。

      順因緣看生命輪回的過程,由因而知果,由今天而預(yù)測明天,有的走入這一步,這是外道。修行者不追求這個(gè),追求的是逆因緣而動(dòng),從今看初,由成看毀,由果追因(意近于《馬太福音》中耶穌的話:“觀其果而知其樹”),破因緣。

      十二支的任何一支被斬?cái)?,就?huì)終結(jié)因果鏈條。有的是從最后的“老死”破,用“逆因緣觀”來破,破生死輪回。也可以“觀”自己處于十二支的哪個(gè)支,就從哪個(gè)支來破起。等等,還有許多法門。由果看因也好,由因看果也罷,無非是讓我們不要落入因果之旅與報(bào)應(yīng)的生命模式中,不再執(zhí)著,把“因”掌握在自己手中,遠(yuǎn)離苦“果”,脫離苦海。

      凡人畏果,菩薩畏因。佛讓我們“觀”自己的生命處于哪一支,哪個(gè)狀態(tài),然后“照”著它。心在現(xiàn)場,感受當(dāng)下,體會(huì)境界,打碎繁華而入虛空。

      傳說一個(gè)叫金碧峰的老僧,道行高深,誰也奈何不了他。閻王爺派小鬼捉拿他,小鬼看不到他的形象,找不到他的蹤跡,要拿他卻無從下手。后來聽說金碧峰十分喜歡皇帝賜予他的一件玉器,只有這件玉器能牽動(dòng)他的身心。于是小鬼敲擊那件玉器。玉器一響,金碧峰怕誰弄壞了他的寶貝,連忙現(xiàn)身,一把被小鬼拿住。金碧峰這時(shí)候明白了,自己還沒有真正把自己“空”掉,自己還處于十二支上的“愛”“取”“有”支,因?yàn)椤皭邸边@個(gè)物件、“取”這個(gè)物件,“有”這個(gè)物件,一件玉器就把自己的身心系住了。他一覺悟,立即摔碎玉器,破掉“愛”“取”“有”這些因緣。因?yàn)樵贈(zèng)]有可牽掛的東西了,他實(shí)現(xiàn)了真正的虛空,小鬼自然無從捉他。他在虛空中留下用四句偈:“要拿老僧金碧峰,除非鐵鏈鎖虛空。鐵鏈鎖得虛空住,再拿老僧金碧峰?!?/p>

      《紅樓夢(mèng)》中說:“白骨如山忘姓氏,無非公子與紅妝?!狈鸱ㄖ杏小安粌粲^”——“白骨觀”的修法,就是在靜住中觀人,把肉身上的佩帶剝下來,把身體上的衣服剝下來,把那身上的肉也分離出來,所有的外在之物都沒有了,無論甚人,紅粉骷髏,才子骷髏,家財(cái)萬貫者骷髏,高官盛名者骷髏,皆是一架白骨而已?!昂弥嘹w俭t骨,就是紅樓掩面人”(唐寅)。你的頭銜,你的榮譽(yù),你的爭奪,你的財(cái)富,你的追求,你的積存,你的愛恨,最終都是虛空,連白骨也是虛空。這時(shí)候,你還于十八界中而不能自拔嗎?

      劉川的詩歌《如果用醫(yī)院的X光機(jī)看這個(gè)世界》曰:“并沒有一群一群的人/只有一具一具骨架/白刷刷/搖搖擺擺/在世上亂走/奇怪的是/為什么同樣的骨架/其中一些/要向另外一些/彎曲,跪拜/其中一些/要騎在/另一些的骷髏頭上/而更令人百思不解的是/為什么其中一些骨架/要在別墅里/包養(yǎng)若干骨架/并依次跨到/它們上面/去摩擦它們那塊/空空洞洞的胯骨。”——這首詩若不是受“白骨觀”啟示,那作者一定是發(fā)現(xiàn)了千紅萬艷的秘密??匆蝗喊坠窃凇靶小保凇皭邸?,還不悟嗎?

      看穿因果,不再執(zhí)著。由畏懼因果報(bào)應(yīng),到自覺修因修行。于是,來去自由無牽掛,生命飽滿而芬芳。

      有僧問南懷瑾:“成佛后落不落因果?”南師一語驚四座:“落因果?!北娚谠尞?,又聽南師曰:“清凈為因,涅槃為果?!?/p>

      佛讓眾生不要停留在六根、六塵、六識(shí)中,要超越它們。這其實(shí)是要求眾生,自己跟自己生命的對(duì)話,自己剝離自己。山窮水盡處,峰回路轉(zhuǎn)時(shí)。

      短短的《心經(jīng)》里用了21個(gè)“無”字?!盁o”,不是說六根、六塵、六識(shí)都沒有了,都不存在了,它們都還“有”;佛說“無”,是說在般若境界里,超越六根、六塵、六識(shí)。在欲出欲,在塵出塵。一連串“無”,是一連串地破,是一個(gè)一個(gè)地打碎,是一個(gè)一個(gè)地超越。又是逆觀,向前連破,從虛幻的“有”逆流而上,看到實(shí)相的“無”,正如《道德經(jīng)》中說的那樣“反者道之動(dòng)”。

      《西游記》第一回中說:“世人都是為名為利之徒,更無一個(gè)為身命者?!本咧畼O。我們赤手來到世上,長大成人,考文憑,求知識(shí),為職稱,追名利,逐財(cái)富……熱情追求,頑強(qiáng)執(zhí)著,“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”(李商隱),受苦受累一輩子,到死的時(shí)候,名利地位這些東西將從身上全部脫落,全不是“我”的。宛如我們?cè)绯看┑囊路酵砩弦患患撓聛?。佛叫我們不要等死的時(shí)候再脫落,讓我們活著的時(shí)候,自己跟自己對(duì)話,自己反思自己,將原本不屬于我們的東西早早拋棄,滌蕩種種煩惱,不再負(fù)重,不再牽連,不再左顧右盼,找到自己,做自己,正如石濤所說“縱使筆不筆,墨不墨,畫不畫,自有我在”,從而使生命本身不受外面世界的作用跟逼迫,達(dá)到徹悟的澄然寂然。即是受到干擾了,也可以運(yùn)作自己的心境,把不好的轉(zhuǎn)到好的境界來。

      中國人都熟悉的李哪吒,觸犯天條國法,罪及自身,禍延父母。為了贖罪,他剔骨還父,割肉還母。佛幫助他,以碧藕為骨,荷葉為衣,念動(dòng)起死回生真言,哪吒遂有不朽之身。這雖是神話,倒也說出了擺脫造作各種業(yè)障、產(chǎn)生邪念妄想的肉身從而無住無我的道理。

      智通無累。命自我立。

      無心是道。即心即佛。

      輕輕問一聲:如果轉(zhuǎn)世,下一世你想做什么?

      再輕輕地提醒一下:下一世,是這一世修的。下一世你想做什么,你現(xiàn)在就要做什么……

      無苦集滅道,無智亦無得

      回顧一下《心經(jīng)》前面的部分:“無蘊(yùn)”將世界分析為五根支柱,“十二處”來解釋我們感官體驗(yàn)的世界?!笆私纭泵枥L了一個(gè)以感覺元素組裝起來的世界?!笆蚓墶眲t用因果鏈來解釋一切宇宙現(xiàn)象。接下來提出“四諦”,又叫四真諦、四圣諦。

      苦集滅道,是為“四諦”。諦,在梵語中包含真理、現(xiàn)實(shí)等意義。

      據(jù)說,佛陀29歲出家,用了6年時(shí)間到處求學(xué),沒有找到解脫生死痛苦之路。于是,他到一棵畢缽羅樹下沉思,經(jīng)過49天的樹下沉思,悟出了解脫生死、超越輪回的道理,就是苦、集、滅、道。后來,畢缽羅樹改成菩提樹。菩提,覺悟的意思。

      第一諦,苦。泛指逼迫身心苦難之狀態(tài),前面曾說“八苦纏繞”。苦諦,說的是苦的現(xiàn)實(shí),苦的真相???,是人生的真相,也是佛教的一個(gè)核心理念。

      第二諦,集。煩惱業(yè)集聚積。講的是苦的發(fā)生原因,苦的根源,人生之苦從何而來?如何形成的?集諦,是要我們明白,苦都是自我“作”出來的,是你的身、口、意造下的業(yè),結(jié)下的果。是因?yàn)閳?zhí)著于虛幻人生,有貪、嗔、癡三心,這叫“三毒作怪”。

      第三諦,滅。講的是如何消滅、終結(jié)人的苦。所有的苦都是起于欲望及執(zhí)著,所以要以智慧斷盡之,消除“三毒作怪”“八苦纏繞”。滅諦,認(rèn)清欲望虛妄、滅盡苦諦之真諦。

      第四諦,道。滅苦之道,滅苦的辦法。要求通過修行,戒(禁身、口、意所作之惡業(yè))、定(禪定,靜思澄心)、慧(智慧),置心一處,把心安住,抵達(dá)苦滅之境。道諦,斷盡欲望、遠(yuǎn)離煩惱的具體法門。

      苦集是妄,滅道是真。

      苦集是世間,滅道是出世。

      虛幻的人生,叫做苦;人為何走上虛幻人生而不自知,即是集;真實(shí)的人生,即是滅;如何安住在真實(shí)的人生境界里,便是道。

      還可以把“四諦”歸結(jié)為“二諦”:苦與滅苦。

      “無苦集滅道”,把“苦集滅道”也否定掉,也“空”掉。

      繼續(xù)破,“無智亦無得”。

      智,是探求的能力;得,是探求的結(jié)果。

      得,就是獲得的狀態(tài);無得,就是脫離的狀態(tài)。

      將智慧也“空”掉。

      一切生滅現(xiàn)象,都可以拆解為“得”與“無得”這兩種法。如果沒有“得”與“無得”,時(shí)間不能成立,其它一切諸法,都不能成立。

      般若之光一“照”,“得”與“無得”消失得無影無蹤。不僅真諦消失在空中,獲得真諦的所需要的智識(shí)智慧也消失在空中,最后甚至連“得”“不得”這樣的概念或者狀態(tài)也消失了。龍樹菩薩說:“諸法空相亦不可得?!?/p>

      否定,再否定,否定之否定……“殺盡始安”。中國的禪宗常用很激烈的手段說教,目的是打碎種種枷鎖,走出囚牢。

      紫柏大師說:“五蘊(yùn)即空,心光獨(dú)露,浮云凈盡,滿月當(dāng)天。則生滅、垢凈、增減皆紅爐點(diǎn)雪矣。故悟真空之后,豈但五蘊(yùn)元空,即十二處、十八界、十二因緣、苦集滅道,亦龜毛兔角也。雖然,冰不自融,春回乃泮;霜不自釋,日出乃消。五蘊(yùn)乃至十八界、十二因緣等法,冰也霜也;觀照般若,如春如日。冰霜既化,春之與日,何啻已陳芻狗?故說無智亦無得。”(《般若心經(jīng)注解》)

      佛的一切努力,不過是要眾生把自己全部拋棄。破五蘊(yùn),破六根,破六塵,破六識(shí),破十二因緣,破四圣諦,最后“無智亦無得”,所有“無明”全部破掉。一時(shí),空中無蘊(yùn)(無五蘊(yùn))??罩袩o處(無眼耳鼻舌身意)??罩袩o界(無色聲香味觸法)??罩袩o緣起(十二因緣)??罩袩o諦(四圣諦)??傊?,蘊(yùn)、處、界、緣起,全部空掉。最后,破“法執(zhí)”,連經(jīng)文也要空掉。一時(shí),“野渡無人舟自橫”,人無舟閑。

      語言作為能指,是不能與所指之物完全符合的?!肚f子》曰:“以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也?!蹦苤赣肋h(yuǎn)無法達(dá)到所指。經(jīng)文,亦復(fù)如是。不可落入字句的窠臼,努力避開言筌理窟?!缎慕?jīng)》亦是借語言文字之功,行指月一指之實(shí)?!熬汶蘸蜕?,凡有所問,只豎一指”,就是“一指”。禪宗把佛法與言語的關(guān)系比作“銀碗里盛雪”。五祖弘忍大師說“釋迦牟尼佛,下賤客作兒”,把佛的莊嚴(yán)妙相解放了。這些都是強(qiáng)調(diào),要破“法執(zhí)”。

      陶淵明的《桃花源記》中,漁人進(jìn)入桃花源之前,“便舍船,從口入”。注意“舍船”二字,連渡船也舍棄了。佛引導(dǎo)我們度到彼岸,將渡河之舟也舍去。《桃花源記》好比是一篇散文版的《心經(jīng)》。

      《紅樓夢(mèng)》中帶發(fā)修行的尼姑妙玉,高傲潔癖,給人留下鮮明的印象。她的修行很認(rèn)真,卻已陷入執(zhí)著。她有個(gè)明代成化年間的五彩小蓋鐘,就因?yàn)橄锣l(xiāng)窮老太太劉姥姥用過,她嫌骯臟了,就命小尼姑擱在外面不要了;她喜歡寶釵和黛玉,給她倆用的兩件茶器,個(gè)個(gè)價(jià)值連城,所以寶玉笑她應(yīng)該“世法平等”。作者借寶玉之口,點(diǎn)出了妙玉修行中的執(zhí)著障礙。妙玉的生活,精致,講究,有無法放下的潔癖。這樣的執(zhí)著,犯了修行的大忌。她輕慢劉姥姥,也忘記了《壇經(jīng)》所言“若輕人,即有無量無邊罪”之教訓(xùn)。所以妙玉的判詞與結(jié)局是:“欲潔何曾潔,云空未必空??蓱z金玉質(zhì),終陷淖泥中?!?/p>

      佛法要求,把那繁華眷戀全部舍棄,空掉沉積于心的意識(shí)形態(tài),空掉自我,空掉執(zhí)著,完全徹底地空掉自己,空掉空,實(shí)現(xiàn)無欲無求無牽掛無煩惱之無我。無我之我,我即是佛。正是“人人都有佛性”。

      趙樸初說:“一切眾生皆有佛性,有佛性者,皆可成佛?!北咀跃阕恪總€(gè)人都有一個(gè)精彩的內(nèi)宇宙,自己內(nèi)在早有個(gè)取之不盡用之不竭的寶藏。頌子曰:“佛在靈山莫遠(yuǎn)求,靈山只在汝心頭。人人有個(gè)靈山塔,好向靈山塔里修。”此時(shí),已經(jīng)達(dá)到“行深般若波羅蜜多”了。

      白首看紅塵,除經(jīng)盡是空。經(jīng),也是空。全部徹底地掀翻。

      俗語說“放下屠刀,立地成佛”,魯迅說“放下佛經(jīng),拿起屠刀”——也是破!

      般若,無不照見,一“照”皆空。

      法,非法,非非法,非非非法。

      以無所得故,菩提薩埵。依般若波羅蜜多故,心無罣礙。無罣礙故,無有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅磐。

      作家馮唐給玄奘法師寫信說:你翻譯的《心經(jīng)》里有句話:“心無掛礙,無掛礙故,無有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想”,我小時(shí)候沒讀《心經(jīng)》之前,自己給自己一個(gè)混江湖的九字真言,和這句《心經(jīng)》吻合度百分之八十:“不著急,不害怕,不要臉”(《大定》)。馮唐曾寫小說《不二》,拿禪宗祖始做色情文章,這自有破的意味,但放言無忌,要是放在其他教派早被追殺,被亂棍打死了。在東土他安然無恙。中國佛教之慈悲,可見一斑。禪宗“佛頭著糞”“逢佛殺佛,逢祖殺祖”,那是為了破除“執(zhí)著”“法執(zhí)”。佛,無論你贊也好罵也罷,不生不滅,不垢不凈,不增不減。盡管如此,也不可無禮粗魯,說些不敬不潔不凈的話,因?yàn)槟切┰捓锩嬗械÷拇嬖?。拿佛亂開玩笑,毀謗真言,小心走火入魔。

      以“無所得”作為修行的訣要,就能心無掛礙,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。

      損之又損,一路追殺,將那種種執(zhí)念斬盡,乃至“呵佛罵祖”——破“法執(zhí)”,漆桶脫底,“無智亦無得”,達(dá)到“菩提薩埵”境界,“度一切苦厄”。歲月靜好,生命圓滿喜悅。

      皈依“般若波羅蜜多”修行——注意,此處不是說“六波羅蜜”而是強(qiáng)調(diào)“般若波羅蜜多”,于是“心無罣礙,無罣礙故,無有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅磐”。講的是“依般若波羅蜜多”修行的妙處。

      “依般若波羅蜜多”修行,一心不亂,心不顛倒,可以遠(yuǎn)離一切掛礙。

      掛礙,也是障礙。佛教徒修行的路上有三種障:業(yè)障,即身、口、意造作的惡業(yè),阻礙修行;煩惱障,執(zhí)念所引起的貪嗔和欲求;所知障,即各種無明造成的障礙。這些掛礙,一遇般若之光,立即消解。

      內(nèi)心有多少障礙,就有多少恐怖,就有多少迷離顛倒。

      眾生因?yàn)樾闹杏袙斓K,所以常有恐怖。無有掛礙,沒有計(jì)較,無有恐怖,也就遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。中國民間有句話:“不做虧心事,不怕鬼敲門。”就是這個(gè)意思。

      放下掛礙,自解束縛。

      南陽慧中禪師說:“心無所著,有何所求?心不可得,恐怖誰生?故云無有恐怖。”

      云想衣裳,花思容顏。樹憶前身,鳥慮后世。怨女懷春,志士悲秋。此恨不絕,河?xùn)|河西;此情綿綿,江頭江尾……總之,老是放不下,白天的事情晚上抱著,昨日的事情今日背著,隔宿之怨常在,有形的放下了無形的還放在心上,于是顛倒夢(mèng)想,剪不斷理還亂悶無端?!对娊?jīng)》第一篇里說“輾轉(zhuǎn)反側(cè),寤寐思服”,這是一個(gè)少年,白天遇到了她心愛的姑娘,晚上想人家,睡不著,在做少男夢(mèng),還好,不大要緊?,F(xiàn)在,許多人神經(jīng)衰弱,失眠,吃安眠藥,顛倒夢(mèng)想了。香夢(mèng)沉酣也好,惡夢(mèng)連連也好,畢竟是夢(mèng);夢(mèng)醒,往往苦惱或失落。孔子不復(fù)夢(mèng)見周公,為之哀嘆。莊子夢(mèng)蝶,迷失于莊子與蝴蝶之間。黃粱夢(mèng),南柯夢(mèng),醒后大失望。紅樓夢(mèng),一時(shí)間繁花似錦,到頭來,白茫茫一片大地真干凈。

      張岱五十歲的時(shí)候?yàn)樽约簩懥恕蹲詾槟怪俱憽罚骸吧贋榧w绔子弟,極愛繁華,好精舍,好美婢,好孌童,好鮮衣,好美食,好俊馬,好華燈,好煙火,好梨園,好鼓吹,好古董,好花鳥,兼以茶淫瘧,書詩橘魔。勞碌半生,皆成夢(mèng)幻?!彼闯隽朔比A背后之荒涼:樂極生悲,人非物換,究竟是到頭一夢(mèng),萬境歸空?!妒^記》有詩曰:“浮生著甚苦奔忙,盛席華誕終散場。悲喜千般同幻渺,古今一夢(mèng)盡荒唐?!笔且玻且?。

      人在欲海,人在夢(mèng)中,宛如蓮子沉于污泥濁水的暗黑之中。

      這世上,許多人身處大夢(mèng)之中從不曾醒來,真的是“潛寐黃泉下,千載永不寤”。魯迅說:“人生最痛苦的是夢(mèng)醒了無路可走。做夢(mèng)的人是幸福的,倘沒有看出可走的路,最要緊的是不要去驚醒他?!狈鸾o眾生指出了解決“顛倒夢(mèng)想”的良方、夢(mèng)醒之后的出路,善男子善女子,莫辜負(fù)了。

      “昔日未知方外樂,暮年初悔夢(mèng)中忙?!保ㄔS渾)

      你看你看,荷在爛泥中成長。

      人在人與物的關(guān)系上,障礙于外物,欲望太大,要求太多,趣味太濃,計(jì)較太盛。人在人與人的關(guān)系上,有親疏心、計(jì)較心、好勝心、得失心,傲慢心。人在自己與自己的關(guān)系上,私心膨脹,心猿意馬,心動(dòng)情搖,迷心逐物。要把顛倒的再顛倒過來?!八绤s心猿,殺卻意馬”乃至“心猿歸正,意馬收韁”。復(fù)還本來面目,安心立命。

      “跳波自相濺”(王維)。每個(gè)人心中都有“九頭妖怪”。每個(gè)人心中都常見兩個(gè)“我”在交戰(zhàn)。就如同《西游記》中真假孫悟空的打斗——其實(shí)是孫悟空自己在打斗。不僅如此,我們時(shí)時(shí)刻刻還在與外部世界開戰(zhàn)。一方面,你自己從內(nèi)部收拾自己;一方面,社會(huì)從外部收拾你。內(nèi)外交困,你內(nèi)心結(jié)起一個(gè)又一個(gè)死結(jié),潰裂橫決,焦惶恐怖雜集,能不苦嗎?讀《心經(jīng)》,就是以《心經(jīng)》的智慧運(yùn)作自己的心境,平息心中的波瀾,湔除過往的罪惡,控制各種念頭,解開內(nèi)心中的死疙瘩,將分別計(jì)較之念銷歸烏有,化對(duì)立為圓融。不讓喜悅激動(dòng)自己,也不讓各種苦和欲望逼迫自己。不讓自己與外部世界斗,也不讓自己跟自己斗。以《心經(jīng)》屏蔽外界的妖魔鬼怪,使外部世界不能與我斗,我也不與外部世界斗。讓《心經(jīng)》影響自己,讓自己回歸自己,不讓與生命本質(zhì)無關(guān)的東西打擾自己。黃炎培先生讀《道德經(jīng)》得一結(jié)語“為而不爭”,讀《金剛經(jīng)》又得一結(jié)語:“如石不動(dòng)?!本褪且安粍?dòng)”啊。

      妄息心空,真知自現(xiàn)。

      一個(gè)人內(nèi)心安靜比世界安靜重要。一個(gè)人“照見”自我比批判社會(huì)重要。一個(gè)人向內(nèi)發(fā)展比向外擴(kuò)張重要。一個(gè)人調(diào)和自己比參與歷史重要。一個(gè)人轉(zhuǎn)身回家比走遍天涯重要。

      佛教的最終目的是“究竟涅槃”。究竟,徹底窮盡之意,形容至高無上的境界。涅槃,音譯,原指吹滅,轉(zhuǎn)指為燃燒煩惱之火滅盡,那是自我煩惱的消失,是從痛苦與災(zāi)難解脫而獲得的開悟與解放。

      涅槃具有四德:常,樂,我,凈。常者,不斷也,惟佛得永生。樂者,離苦也。我者,自得也,與佛家所忌之“我執(zhí)”不同,所謂不假外力,萬物皆備于我也。凈者,不染也,心本清凈,因受塵世無明薰染而生染心。達(dá)到此四境界者,即是涅槃。

      涅槃,超越煩惱生死,“絕對(duì)清涼無熱惱,絕對(duì)安定無破壞,絕對(duì)平等無差別,絕對(duì)自由無系縛”(梁啟超)。

      一切法,有情也好,器界也好,都在滅的過程中;一切法的本性,都是歸于滅,都是朝著這個(gè)滅的大目標(biāo)前進(jìn)。滅而不起,就是涅槃。

      有人問舍利弗:“你們總說涅槃,什么是涅槃?”舍利弗答:“涅槃?wù)?,貪欲永盡,嗔恚永盡,愚癡永盡,一切諸煩惱永盡,是名涅槃?!睙喇吘共簧?,名為涅槃。對(duì)于一般人來說,安住涅槃,不必定要拋離塵俗。

      涅槃亦為彼岸。度人到彼岸的修行者是為菩薩。菩薩大誓愿是“度一切眾生”。

      佛法的目標(biāo),亦即人類的最后歸宿,在涅槃解脫。

      佛的辭世,叫涅槃。佛的誕生,也叫涅槃。佛,是死生一如。西方一些教派中要人保存好尸體,等待末日來臨時(shí)的復(fù)活。佛引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和追求般若波羅蜜多境界:活與不活,死而不死,皆不生不滅。

      寂滅為樂,涅槃不壞。

      三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提

      過去(前生),現(xiàn)在(此生),未來(來生),是為“三世”。三世諸佛,亦稱“三世十方諸佛”。

      這一句強(qiáng)調(diào)的是,不僅諸菩薩皈依般若修行,即便是“三世諸佛”,也都依“般若波羅蜜多”,所以獲得“阿耨多羅三藐三菩提”,即無上正等正覺,成為偉大的覺者。

      學(xué)佛,最重要的在于修行,在于實(shí)踐。空念空行,不能濟(jì)事。依阿耨多羅三藐三菩提為最高目標(biāo)跟絕對(duì)目標(biāo),進(jìn)行修行。修行,就是在眼、耳、鼻、舌、身、意“六根”接觸“六塵”時(shí),心不住,色、聲、香、味、觸、法“六塵”對(duì)你不起作用,不會(huì)把你的心牽走;就是在自己身上克服這個(gè)時(shí)代并克服自己。思想不動(dòng)亂,念頭不散亂。如如不動(dòng),保持清明的無念之念。一念專精,念而無念。一念萬年,萬年一念。

      觀音菩薩說:“菩薩妖精,總是一念;若論本來,皆屬無有?!?/p>

      學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)境,隨時(shí)自在。念頭一轉(zhuǎn),海闊天空。轉(zhuǎn)得了念頭,就轉(zhuǎn)得了世界。如此,境轉(zhuǎn)心不轉(zhuǎn),日日是好日,好雪片片不落別處。如何轉(zhuǎn)?比如說,我被人輕賤,不要痛苦跟憤怒,那是別人在幫助我在消業(yè)障,要心存感恩;也不要輕賤別人,若輕賤別人,那是幫別人消業(yè)障;若不當(dāng)?shù)刂肛?zé)別人,自己將背上因果。即使遇到挫折跟逆境,也把它轉(zhuǎn)化為生命的考驗(yàn)、成長的資糧。任何傷害我們的東西,都是成長的動(dòng)力。把當(dāng)下的一切內(nèi)化成自己的生命,走向更高的境界,把任何遭遇都“轉(zhuǎn)”到美好境界(阿耨多羅三藐三菩提)上面來,無有煩惱跟妄想。于是,心中有座桃花源,一切都是好。

      安好心,說好話,做好事,修行隨緣。持戒(不殺、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒)修福,征服自己,超脫眼前局面。將那身外之物跟身內(nèi)之滾滾欲望,換了淺吟低唱。

      萬事萬物皆般若,山地大地是如來。欣賞一切,當(dāng)下喜悅。欣賞每一個(gè)人,欣賞眼前的塵塵物物。吃飯時(shí)吃飯,睡覺時(shí)睡覺。當(dāng)下即是極樂,極樂就在當(dāng)下。于是乎,“猛虎舐足,毒蛇熏體,山神獻(xiàn)果,天女獻(xiàn)花。澹爾宴安,曾無懼喜”(王維),“春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)”(無門禪師)。既是生命終結(jié),“視死忽如歸”,沒有恐懼,莫不靜好。

      ——這是佛的態(tài)度,佛教的美學(xué),是美的佛教,同時(shí)是佛教對(duì)人的扶持跟加持。

      一朵蓮花,已經(jīng)開成一個(gè)莊嚴(yán)世界。

      故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,能除一切苦,真實(shí)不虛

      般若波羅蜜多,通天地,接陰陽,遍大千世界。

      虔誠地誦念一聲般若波羅蜜多,諸佛聽聞,顯現(xiàn)神靈,前來搭救。

      《西游記》中,出現(xiàn)次數(shù)最多的經(jīng)是《心經(jīng)》,有10來次之多。《心經(jīng)》成為唐僧的隨身衣缽,每每遇到危險(xiǎn),《心經(jīng)》發(fā)揮神力?!段饔斡洝分校缎慕?jīng)》又叫《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》《多心經(jīng)》《蜜多心經(jīng)》《般若心經(jīng)》。《心經(jīng)》宛如靈吉菩薩的定風(fēng)丹,一粒在身,心無風(fēng)波,可以抵擋鐵扇公主那個(gè)一扇將人扇走八萬四千里的芭蕉風(fēng),可以抵抗陰風(fēng)妖風(fēng)歪風(fēng)邪風(fēng)一切等等風(fēng)。

      大神咒,神秘,神圣,神靈,亦是神氣、神奇。

      大明咒,明了,可以照亮“無明”,可以“無無明”。

      無上咒,無爭辯的,絕對(duì)的,超越的,不可抗拒的,沒有在它之上的。

      無等等咒,無分別,遍及一切,無與倫比,超越想象,全包括了,它之外空無一物。我到甘肅天水的麥積山參觀,見到一石窟額上有一匾,上寫“是無等等”四個(gè)字。同行者追問導(dǎo)游什么意思。我在一邊含笑不語,如見親人。

      憨山德清禪師說:“能驅(qū)生死繁難之魔,故云是大神咒;能破生死長夜癡暗,故云是大明咒;世出世間無有一法過般若者,故云是無上咒;般若為諸佛母,出生一切無量德故,世出世間無物與等,惟此能等一切,故云是無等等咒。”

      《心經(jīng)》前面說“度一切苦厄”,此處說“能除一切苦”,呼應(yīng),強(qiáng)調(diào)。正如王維《繡如意輪像贊》所言:“菩薩神力不思議,能以一身遍一切。常轉(zhuǎn)法輪無所轉(zhuǎn),眾生隨念得解脫?!辈皇强湟蝗葜靡?,端的是“真實(shí)不虛”。

      南陽慧中禪師說:“一切諸佛,依此咒心獨(dú)超三界,不受輪回,故云能除一切苦。直指真心,決定是佛,不假修證,姑云真實(shí),心無變體,離諸狂惑,坦然常住,故云不虛矣?!?/p>

      不住世間如蓮花……

      故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰:揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶。

      咒語是一種古老、神秘而特殊的語言,是超越世俗心智的無智之智。念動(dòng)咒語,靈光獨(dú)耀,通天地,通神靈,可以與心靈深處的震顫發(fā)生共鳴,從而發(fā)生無比神奇的力量。咒語可以使修行者的色身更主要的是內(nèi)心得到加持和護(hù)佑。

      咒語有秘密與公開、吉咒與兇咒(吉咒佑己,兇咒咒人)之分。

      咒語不是供人理解的,而是使人使用的。

      一部《心經(jīng)》,拈得分明。前面的經(jīng)文,是顯說般若,是顯中存密;這后頭的咒語《般若波羅蜜多咒》,是密說般若。

      《心經(jīng)》之咒,是如來藏心,能總持一切功德。

      憨山德清禪師說:“前文為顯說般若,此咒為密說般若。不容意解,但直默誦?!北M管如此,人們?nèi)栽噲D明了它的意義——

      “揭諦揭諦”,去吧去吧。

      “波羅揭諦”,度到彼岸。

      “波羅僧揭諦”,度過苦海,到達(dá)彼岸。

      “菩提薩婆訶”,成為菩薩,自度度人。

      一時(shí),我耳邊響起佛聲:“善哉!善哉!”

      《心經(jīng)》字字若蓮蓬,拈得分明付與誰?

      《壇經(jīng)》說:“此法門是最上乘,為大智人說,為上根人說,小根小智人聞,心生不信?!?/p>

      道一聲佛法,滿面慚惶。

      《心經(jīng)》法義,在智不增,在愚不減,薄地凡夫不可蠡測。它是世俗的思維邏輯和理性不能把握的世界,它是非理性的神秘的宇宙觀,它是超驗(yàn)的而不是經(jīng)驗(yàn)的,它在世俗之上在人人心中,更多的意蘊(yùn)在文字之外。它主要不全在于增加人的實(shí)際的知識(shí),而在于提高人作為“人”的精神境界。讀經(jīng)文,“愿解如來真實(shí)義”。一時(shí),讀不懂沒關(guān)系,不求甚解也可以;“對(duì)塔說相輪”也好,“直入塔中尋相輪”也好;在體味啐啄之機(jī)間感受到經(jīng)句對(duì)心靈的撞擊即好,持誦書寫即好,浸泡其中即好,做一個(gè)供養(yǎng)人即好,念一聲“阿彌陀佛”即好。

      雖不能至,心向往之;一歷耳根,永為道種。

      古人說:“上馬橫槊,下馬賦詩?!敝芏鱽碚f:“上馬殺賊,下馬學(xué)佛。”賦詩殺賊學(xué)佛,都是好。梵華同化。

      毛澤東說,他的母親信佛“很虔誠”。少年毛澤東在母親的影響下也信佛,后來成為無神論者。但他出入佛老,始終對(duì)自己獻(xiàn)身的事業(yè)懷有一腔宗教情懷。他說,他的社會(huì)理想就是懷慈悲之心以救苦海中的眾生,共同走向大同圣域。他還說:“君子當(dāng)存慈悲之心以救小人?!薄靶欧鸾?jīng)的人和我們共產(chǎn)黨人合作,在為眾生即人民群眾解除壓迫的痛苦這一點(diǎn)上是有共同之處的?!保ā睹珴蓶|年譜(1949-1976)》第二卷第350頁,中央文獻(xiàn)出版社2013年12月版)

      經(jīng)之所在,佛的莊嚴(yán)、光輝、福德、加持就在。

      聞佛所說,皆大歡喜。

      古人云:凡有九竅者,皆可修仙。吾說:一草一木、千山萬水皆可成仙。

      春夏之交,布谷鳥一聲聲叫著。晴空傳聲,我忽然聽出它是在天地之間誦唱“阿彌陀佛”。好一個(gè)“常啼菩薩”!在拉薩的布達(dá)拉宮,我看見一群烏鴉似在日夜修行。它們還沒有修成,只會(huì)“阿——”,我給它們說:不要?dú)怵H,繼續(xù)各自的修為呀,總有一天會(huì)從你們的嘴里誦出“阿彌陀佛”的。人禽雖殊,共此佛性。眾生都要努力啊,把心靈的灰塵拂去,在紛擾的塵世中定心靜慮,讓生命發(fā)亮。

      梵音靜好,廓爾忘言

      梁漱溟詩曰:一聲佛號(hào)觀世音,聲聲喚醒自家心,即心是佛佛即心。

      讀一遍《心經(jīng)》,就是一次與神相見,與佛相遇。

      一遍《心經(jīng)》頌過,法喜充滿,天地光明,花開遍地,百鳥齊唱。

      偈語曰:“人身難得今已得,佛法難聞今已聞。不在此生度此身,還向哪生度此生?”讓《心經(jīng)》填滿我們生命的空間,天天,月月,年年,不生不滅,不棄不離,成為生命中的寶。一時(shí),前不見古人,后不見來者,念天地之間色不異空空不異色色即是空空即是色,因悟空而淚下。

      草不渡秋,花不渡季,人不渡百;草亦不盡,花亦不謝,人亦不滅。

      今天的我與昨天的我相續(xù)相似,今天的我與明天的我相似相續(xù),無有斷滅。

      安住般若波羅蜜多時(shí),定力充滿,安祥莊嚴(yán),圓滿喜悅。

      如來。你來。我來。恩來。福報(bào)來。天開海岳。

      胡莊子偈曰:

      修到息息頌心經(jīng),行深般若碎虛空。

      過去未來心非心,莊子蝴蝶夢(mèng)亦夢(mèng)。

      無相無念空即色,不住不二色即空。

      訪遍泥佛金木佛,真佛原在自家中。

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