文｜ 支梓桐

“和”的力量

文｜ 支梓桐

和文化是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的智慧結(jié)晶，不管是儒家的“中庸之道”，道家的“師法自然”還是佛家的“修心養(yǎng)性”，其思想的指向都是一個(gè)“和”字。

傳統(tǒng)文化中講“天人合一為善，知行合一為真，情景合一為美。”這是中國(guó)文化的大背景，貫穿了幾千年。

儒家文化里面講仁愛(ài)，有很多 “己所不欲，勿施于人”之類(lèi)的警句，也有“中順之道”的提法。“中”即中庸，“順”為和順，都是協(xié)調(diào)、平衡的意思。除了儒家之外，中國(guó)傳統(tǒng)文化中也形成了道家、佛家等流派。佛家文化，強(qiáng)調(diào)去掉世俗的欲望和矛盾，是為“和諧”。道家強(qiáng)調(diào)人與自然，與藝術(shù)的和諧，產(chǎn)生了山水畫(huà)、音樂(lè)、戲劇等，道家對(duì)人的關(guān)懷也是一種“和文化”。

自身和諧

儒家認(rèn)為，人的自身和諧有利于良好道德風(fēng)氣的形成，從而促使社會(huì)和諧。在儒家看來(lái)，社會(huì)混亂源于對(duì)個(gè)人的利益爭(zhēng)斗，解決一切社會(huì)紛爭(zhēng)的方法就是要盡力克制人的私利以服從于社會(huì)公利，這就需要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。

《論語(yǔ)·憲問(wèn)》記載孔子三答子路問(wèn)君子，一日“修己以敬”，再日“修己以安人”，三曰“修己以安百姓”，均以“修己”作為君子實(shí)現(xiàn)其理想不可或缺的前提條件。孟子也特別強(qiáng)調(diào)“修心”的重要性，將“修心”視作“修己”的重點(diǎn)所在。《禮記·大學(xué)》說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。” 因此，“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，歷來(lái)被視為關(guān)于“內(nèi)圣外王”的經(jīng)典解釋?zhuān)F(xiàn)代人通?？偨Y(jié)為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。通俗地講，“內(nèi)圣”就是修身養(yǎng)性完善自我；“外王”就是施展抱負(fù)實(shí)現(xiàn)理想?！皟?nèi)圣外王”的統(tǒng)一是儒家推崇的最高境界。

如果一個(gè)人的道德修養(yǎng)不好，特別是最高統(tǒng)治者的道德敗壞，那么要想把“家”“國(guó)”“天下”治理好是不可能的。儒家強(qiáng)調(diào)“修身”需要“自省”。孔子說(shuō)：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”孟子在《孟子·盡心上》中說(shuō)：“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！蓖ㄟ^(guò)這種自我反省，從而糾正自己行為上的錯(cuò)誤和思想上的偏差。儒家認(rèn)為“修身”的最終目的在于“躬行”，只有自己去踐行道德規(guī)范，道德修養(yǎng)才能得到真正的落實(shí)，才能真正地在實(shí)踐中求得自身和諧。

人際和諧

儒家重視和諧的人際關(guān)系，貴和持中，

和諧中庸，通過(guò)事物之度的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人之間的對(duì)立和沖突，為此提出維持和諧的人際關(guān)系應(yīng)遵守的價(jià)值原則。

首先是“貴和”?！墩撜Z(yǔ)學(xué)而》引用有子的話說(shuō)“禮之用和為貴”。把一切禮樂(lè)教化的目的歸結(jié)為人與人關(guān)系的和諧。孟子講“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，認(rèn)為人和與否是勝負(fù)的決定因素。中國(guó)人把“貴和”作為待人處世的基本原則，極力追求人際之間的和睦、和平與和諧，“和”既是人際行為的價(jià)值尺度，又是人際交往的目標(biāo)。

其次是“恕道”。子貢問(wèn)老師：有一言而可以終身行之者乎？老師回答說(shuō)：“其恕乎。”什么叫“恕”呢？老師又加了八個(gè)字的解釋?zhuān)凶觥凹核挥?，勿施于人”?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)。凡自己希望成就的事業(yè)，也幫助別人成就，凡自己希望達(dá)到的事情，也幫助別人達(dá)到。實(shí)際上，“己所不欲，勿施于人”是一種將心比心的思維模式，也就是換位思考，要推己及人，由己心推知人心，設(shè)身處地為他人著想，站在對(duì)方的角度看問(wèn)題，就容易取得彼此的理解。

有很多時(shí)候，一個(gè)事情本來(lái)已經(jīng)過(guò)去了，而我們還是老在那兒想，然后就在不斷地自我咀嚼中，一次一次再受傷害。 佛家有一個(gè)有意思的小故事：小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見(jiàn)一個(gè)姑娘正發(fā)愁沒(méi)法過(guò)河。老和尚對(duì)姑娘說(shuō)，我把你背過(guò)去吧。于是就把姑娘背過(guò)了河。小和尚驚得瞠目結(jié)舌，又不敢問(wèn)。這樣又走了二十里路，實(shí)在忍不住了，就問(wèn)老和尚說(shuō)，師父啊，我們是出家人，你怎么能背著那個(gè)姑娘過(guò)河呢？老和尚就淡淡地告訴他，你看我把她背過(guò)河就放下了，你怎么背了二十里地還沒(méi)放下？這個(gè)故事的道理其實(shí)和孔夫子教給大家的一樣，該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空。

第三是“禮讓”。這里的“禮”既是指人們行為的規(guī)范、法則、儀式，又指禮貌、禮節(jié)、禮儀等，“讓”是指不爭(zhēng)，儒家認(rèn)為只有以禮待人，才能形成溫馨和諧的人際關(guān)系。沒(méi)有禮的約束，社會(huì)生活就會(huì)失去平衡，發(fā)生道德失范的現(xiàn)象。孟子言：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之。敬人者人恒敬之?！保ā睹献与x婁下》），只有你尊重別人，別人才會(huì)尊重你。人與人的交往活動(dòng)中，以相互尊重為前提，自覺(jué)遵守社會(huì)公德，講求誠(chéng)信，這樣才會(huì)使社會(huì)風(fēng)氣更加和諧。為了達(dá)到人際關(guān)系和諧，儒家倡導(dǎo)“中庸”思想?！爸杏埂币卜Q(chēng)“中和”“中行”“中道”，即“過(guò)猶不及”。

人與社會(huì)和諧

個(gè)人的命運(yùn)與社會(huì)息息相關(guān)，只有將個(gè)體融入社會(huì)之中，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，才能達(dá)到天下大治的目的。

孔子一生奮斗的目標(biāo)就是使天下大治，最高的理想就是大同世界?！抖Y記禮運(yùn)大同篇》，“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶(hù)而不閉。是謂大同?！边@個(gè)理想對(duì)后世的和諧社會(huì)制度影響很大。

統(tǒng)治者要對(duì)老百姓實(shí)行“仁政”。要以德治民，愛(ài)惜百姓。孟子的與民同樂(lè)也是在強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧。儒家主張“和而不同”，反對(duì)“同而不和”?？鬃拥摹昂投煌彼枷氤浞肿鹬貏?chuàng)造性、差異性，認(rèn)為只有善于處理各種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，廣泛參考借鑒學(xué)習(xí)不同意見(jiàn)，兼收并蓄，博采眾長(zhǎng)，才能達(dá)到理想的狀態(tài)——和諧。一種聲音談不上動(dòng)聽(tīng)，一種顏色夠不成五彩，一種味道夠不成美味，一種事物則無(wú)法比較。只有承認(rèn)不同，才能“相成”“相繼”。儒家的這一思想瑰寶，對(duì)于我們構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的意義。