徐翔 霍有明

論高建群長篇小說《統(tǒng)萬城》

徐翔 霍有明

高建群是當(dāng)代中國文壇上的一員驍將。他如同塞萬提斯一般，在當(dāng)今日益世俗化與商業(yè)化的文壇上堅定踽踽獨行。他高舉浪漫主義和理想主義的大旗，以詩意的想象力和恢弘的敘事風(fēng)格書寫中國的現(xiàn)實與歷史?！督y(tǒng)萬城》是其歷史長篇小說的扛鼎之作。小說以末代匈奴“童話之城”統(tǒng)萬城為文化原點，用詩一般浪漫激情的文字再現(xiàn)了五胡十六國時期波瀾壯闊的歷史畫面。在這一歷史時空中，北方游牧民族匈奴在亞歐大平原上爆發(fā)出最后一次絕唱后退出了歷史舞臺。與此同時，漢傳佛教在中原得以確立，各種魅力四射的風(fēng)流人物紛紛登臺，赫連勃勃和鳩摩羅什成為這一歷史時期最為耀眼的英雄。小說通過對絲綢之路上這段傳奇歷史的激情書寫，展現(xiàn)了不同文明之間的融合碰撞，演繹了匈奴英雄和佛教智者的傳奇人生，同時也對人性進行了深刻的思考與揭示。

一、 歷史與文明的沉思

祖籍陜西臨潼的高建群稱自己為長安匈奴，他的“匈奴情結(jié)”使他對這個北方的游牧民族情有獨鐘。小說《統(tǒng)萬城》再現(xiàn)了這個民族在十六國亂世的最后一次絕唱，同時也展示了十六國時期戰(zhàn)亂頻仍、佛教傳播的恢弘歷史畫卷。秦漢時期，中原的農(nóng)耕民族實現(xiàn)了統(tǒng)一，北方的游牧民族也逐漸完成了大一統(tǒng)。以北方草原為據(jù)點，游牧民族建立了自己的生活和空間秩序，并試圖建立游牧帝國并征服世界?！斑@個來自中亞細亞高原的古老游牧民族，曾經(jīng)深刻地動搖過東方農(nóng)耕文明和西方基督教文明的根基，差點兒改變歷史走向”。①北匈奴西遷，開始了橫跨歐亞大陸的征程，阿提拉大帝向歐羅巴大陸舉起了“上帝之鞭”，他們的鐵蹄幾乎踏遍了整個歐洲；南匈奴臣服于漢，開始內(nèi)遷，后來又和鮮卑、羯、氐、羌等北方少數(shù)民族在長城內(nèi)掀起了滔天巨浪，但他們卻都在華麗的轉(zhuǎn)身之后在歷史上消失了，這背后的故事則可以在小說《統(tǒng)萬城》里找到答案。末代匈奴的英雄赫連勃勃，幼年時親睹了家族的滅亡，從此便讓他在心底埋下了復(fù)興家族的宏愿。這個臉上有三道刀疤的兇狠殘暴的匈奴男人，憑借自己的男性魅力征服了無數(shù)城池主人的女兒，再殺掉自己的岳父，以這種方式，他的領(lǐng)土不斷擴大。他要改變游牧民族逐水草而居的生活方式，他用六年的時間建立了匈奴自己的“童話之城”，試圖一統(tǒng)萬方，最終建立了大夏國，成就了一段傳奇。但赫連勃勃和阿提拉卻都是死于妻子的毒殺，本會改變世界格局的匈奴民族就這樣悄然退出了歷史舞臺?！捌渑d也勃焉，其亡也忽焉”（《左傳·莊公十一年》），仿佛是歷史的偶然性因素導(dǎo)致了歷史的必然。小說在描寫赫連勃勃的傳奇之余，也描寫了西域高僧鳩摩羅什的傳奇一生。鳩摩羅什幼時便離家，輾轉(zhuǎn)于西域各國學(xué)習(xí)大乘佛法，為普度眾生，歷盡艱難從龜茲到長安來弘揚佛法，期間經(jīng)歷了涼州城十七年的羈押，承受了呂光的侮辱甚至被逼破戒，但這些都沒有消磨其追求佛法的意志。抵達長安后，他廣收弟子，譯介佛經(jīng)，使得大乘佛教在中原得以確立。赫連勃勃和鳩摩羅什都是十六國時代的傳奇，一個憑著精神信仰傳播文化，完成了佛教在中原的傳播；一個成就了游牧民族最偉大的輝煌，創(chuàng)立了大夏王朝，建造了統(tǒng)萬城。

《統(tǒng)萬城》是歷史的傳奇，但高建群并不滿足于只是書寫歷史，他更關(guān)注歷史背后的文化內(nèi)涵。赫連勃勃和鳩摩羅什的故事都發(fā)生在絲綢之路上，絲綢之路如同一條大動脈，連接了東方和西方，游牧民族和農(nóng)耕民族。兩段傳奇的背后其實是漢傳佛教和儒家文化的融合，游牧民族文化與農(nóng)耕民族文化的碰撞。鳩摩羅什沿著絲綢之路從西域一路東來中原，他促成了佛教在中原的廣泛傳播，這使得中原地區(qū)原來以儒學(xué)為根基的文化模式發(fā)生了巨大的變化，這種變化甚至深刻影響了中國人的精神層面。末代匈奴的都城統(tǒng)萬城盡管現(xiàn)已破敗不堪，幾乎被黃沙遮蓋，但仍然流露出那個亂世蒼涼悲壯的氣息。這座城在赫連勃勃身死之后仍然輝煌了一千多年，城身上已然沉淀了厚重的歷史文化。赫連勃勃所屬的匈奴鐵弗部自東漢起，開始了遠離大漠向內(nèi)陸腹地遷徙的征程，在這個過程中，匈奴人不但要經(jīng)受長途跋涉的艱辛，還要防備北魏政權(quán)的屠殺，但始終沒有停止遷徙的腳步。赫連勃勃在父親被殺后，便投靠了后秦皇帝姚興，自此之后，赫連勃勃不斷攻城略地，壯大自己的實力，其骨子里流露出的其實還是對漢民族尤其是農(nóng)耕文明的仰慕和占有。歷史上游牧文明不斷地入侵農(nóng)耕文明卻又不斷被農(nóng)耕文明所同化，“野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服。”②十六國時代無疑是中國歷史上最黑暗最動蕩的一段時期，但也是一個民族大融合和不同文化碰撞融合的時代。匈奴也不可避免地被裹挾進這文化碰撞融合的時代，赫連勃勃執(zhí)著地要建立一座匈奴人自己的城，讓族人不用再過居無定所的生活，這愿望在幼時用羊拐搭建的那座城池時就已埋藏在他心中。由此可見，盡管游牧民族一直居無定所，但其內(nèi)心深處有著對“家”的渴望，對居有定所的生活方式的渴望，正如赫連勃勃固執(zhí)地要擁有屬于自己的城，這體現(xiàn)了游牧文化與農(nóng)耕文化的交融，也意味著游牧民族終究會告別昔日逐水草而居的生活方式，從而開始定居的農(nóng)耕生活方式。這種文化心理最突出的表現(xiàn)就是統(tǒng)萬城以“招魏門”“朝宋門”“服涼門”“平朔門”命名，這里面既有對征服農(nóng)耕文明的渴望，卻也潛藏著對農(nóng)耕文明和漢文化的向往。

《統(tǒng)萬城》對歷史的書寫、對文化的思考體現(xiàn)了高建群的獨特的文化視野，“每當(dāng)那以農(nóng)耕文明為主體的中華文明，走到十字路口，停滯不前，難以為繼時，游牧民族的馬蹄便會越過長城線呼嘯而來，從而給這停滯的中華文明以動力和生機。”③民族文化的融合，往往是歷史前進的動力，中華文明之所以源遠流長也許正是得益于此。作品中對歷史和文化的思考，無疑也是展開了一次中華文明的尋根之旅。

二、浪漫主義的英雄之歌

高建群是一個有著英雄情結(jié)的作家。閱讀他的作品，讀者會感受到滲透于其中的揮之不去的英雄情懷。他的每一部小說，都會書寫英雄以及和英雄相關(guān)的傳說、戰(zhàn)爭、愛情等主題，對高建群來說，如果文學(xué)世界里沒有英雄，那就是文學(xué)的悲哀。《統(tǒng)萬城》不僅要完成對歷史文明的追問，同時也要唱響一曲英雄的頌歌。十六國時代雖然是中國歷史上一個黑暗動蕩的時代，但這個亂世卻也為無數(shù)英雄提供了展現(xiàn)自我的舞臺，各種魅力四射的人物紛紛登上歷史舞臺，赫連勃勃和鳩摩羅什成為這一歷史時期最為耀眼的英雄，他們都在亂世成就了自己的功業(yè)并不斷為后人稱頌。赫連勃勃面對家族被滅、親人離棄背叛的苦難，卻始終沒有放棄復(fù)興家族的夢醒，憑著信念的支撐，他在草原上筑起了氣勢恢宏的統(tǒng)萬城并建立了大夏國；鳩摩羅什為了弘揚佛法，歷盡艱難，憑著信念經(jīng)歷長途跋涉來到長安城，使佛教得以在中原確立，他們都為了自己的信念而不斷奮斗，也因此成就了他們的輝煌一生。高建群在小說中對赫連勃勃和鳩摩羅什英雄形象的塑造繼承了中外文學(xué)史上共有的英雄母題。英雄故事往往包含有英雄的誕生，成就英雄之路會經(jīng)歷的磨難以及英雄的成功與死亡等敘事因素，小說《統(tǒng)萬城》便包含了這些英雄母題常見的敘事因素。

英雄的誕生往往是不平凡的，或有離奇的身世，或伴隨著異象，或早已被圣人預(yù)言，中外文學(xué)作品都有類似的情節(jié)。古希臘文學(xué)中有很多“半人半神”的英雄，如阿喀琉斯；中國的古典小說也同樣如此，《七俠五義》中包公未出世前，其父便在夢中見到了如同神人一般的包公。小說中赫連勃勃和鳩摩羅什盡管身世各異，但他們的誕生無一例外都帶有奇幻的色彩，這也使得英雄和凡人之間劃上了一道涇渭分明的界限。赫連勃勃出生在遷徙的高車中，并且是逆生的，他出生時候的哭聲響亮尖利以至于遮蓋住了馬蹄和車輪的聲音，女薩滿就預(yù)言道：“逆生，不正常生的人，按照民間的說法，這會是一個不安生的人，一個不按常理出牌的人。”④鳩摩羅什的出生同樣如此，他還在母親腹中時，他的母親羅什公主的身體就出現(xiàn)了種種異象，例如身體突然散發(fā)出異香，眉心突然出現(xiàn)了一粒胭脂紅的痣，對天竺國語言無師自通而且能夠背誦大段的經(jīng)文。過路的托缽僧預(yù)言道：“你懷的是一個非常之人，他的光輝將照亮東方，如果這個孩子在三十五歲之前不曾破戒的話，那將是位圣人，一位佛陀，將會大興佛法，度無數(shù)眾生，人們對他懷著怎樣的期待都不算過分?！雹莘峭岔懙某錾⒍怂麄兊娜松放c凡人不同。

盡管赫連勃勃和鳩摩羅什的誕生伴隨著異象，但英雄的真正成長則是要伴隨著種種磨難和考驗的，即所謂“自古英雄多磨難”。赫連勃勃雖然逆產(chǎn)而生，但在孩童時候并不能看出他將來成為王者的預(yù)兆，相反，他是個懦弱、蒼白、瘦削的孩子。他的父親不滿于他的軟弱，便經(jīng)常用非常的方式來磨練他，把他扔進河里讓他自救，用彎刀在他臉上劃上三道刀痕，讓他學(xué)會勇敢和兇惡，父親所做的這一切讓原本懦弱蒼白的孩子開始懂得仇恨并變得暴戾。十一歲的時候，赫連勃勃的部族被北魏一夜之間屠殺殆盡，他們生活的代來城一夜之間成了死城，只有赫連勃勃一人僥幸逃出，滅族之災(zāi)成了赫連勃勃人生的轉(zhuǎn)折點，也是他成為草原王者的開始，赫連勃勃從此開始了復(fù)興家族，重建都城的歷程。經(jīng)歷了叱干城的屈辱和背叛，赫連勃勃在心腹叱干阿利的幫助下，不斷殺伐征討，最后筑起了匈奴的“童話之城”統(tǒng)萬城，建立了大夏國，創(chuàng)造了南匈奴空前的輝煌，成就了他的英雄之名，在十六國這個亂世留下了濃墨重彩的一筆。鳩摩羅什不似赫連勃勃般遭受滅族之災(zāi)，相反，他出生在顯赫的家庭，父親鳩摩炎是龜茲國宰相，母親是龜茲國公主，他小時候過著安逸的生活，在百般呵護和富貴中長大。但母親深恐宮廷的富貴會消磨鳩摩羅什的意志，令他沉溺于安樂，于是決定帶著七歲的鳩摩羅什出家，開始了在西域三十六國的游走。五年的行走中，他經(jīng)歷了中亞細亞毒日的曝曬和西域狂風(fēng)的吹刮，走過了灼熱的黑戈壁，塔里木河的冰凌，荊棘四布的草原。龜茲國被破后，他不得不忍受呂光的百般侮辱，甚至被逼破戒，被羈留在涼州城長達十七年，但鳩摩羅什經(jīng)受住了這些人生歷練。最終，他憑著信念和執(zhí)著來到了長安城，建立了中原當(dāng)時最大的佛教中心，推動了佛教在中原的傳播，構(gòu)建了東方文明的底盤。赫連勃勃和鳩摩羅什的例子，昭示了英雄在成長的歷程中，磨難和考驗是他們走向成功的必經(jīng)關(guān)隘。

經(jīng)歷了種種磨難的赫連勃勃和鳩摩羅什，成就了各自的輝煌人生，他們的死亡也充滿了英雄色彩。成功的英雄并不一定會走向更大的成功，相反更多的英雄難以逃脫失敗和死亡的宿命，有時他們并非死于強大的對手，而是人們想不到的因素，這也增添了英雄命運的悲壯感，赫連勃勃便是如此。赫連勃勃死于妻子鮮卑莫愁的毒酒，死在一個簡陋的羊圈里，他死之后第二年，統(tǒng)萬城便被北魏所破，輝煌的大夏國從此不存在了，這讓他的一生充滿了悲愴的色彩。無獨有偶，他的北匈奴兄弟阿提拉也死于羅馬公主敬諾利亞的毒酒，英雄們便這樣悲壯地走向了人生的終點。與赫連勃勃不同，鳩摩羅什的死亡少了些悲壯，更多了些傳奇色彩，他在終南山下的草堂寺圓寂，圓寂那天，他仿佛早有預(yù)感，把自己在長安城十三年來所譯的經(jīng)書都拿出來曬，七日之后火化時，舌頭不化并且有蓮花從口中噴出。

神奇的出生、磨難與考驗、成功與死亡，這些英雄故事的基本母題恰好契合了赫連勃勃和鳩摩羅什的成長歷程。與此同時，小說對于其他英雄敘事中所常見的因素也進行了展現(xiàn)，小說中出現(xiàn)了很多具有魔幻色彩的人物和場景，半人半神半巫能預(yù)知未來和天地通靈的匈奴女薩滿的西域耆婆，恒河邊上劈開胸膛淘洗肚腸的高僧，有著神力的神奇的動物馬、狼、鷹，還有英雄母題中屢見不鮮的英雄與美人的故事。高建群通過對這些英雄母題常見敘事因素的書寫，唱響了一曲浪漫主義的英雄之歌，同時也讓作品中的兩位英雄主人公成為中國文明歷史上的豐碑。

三、人性的史詩

小說《統(tǒng)萬城》不僅描述了赫連勃勃和鳩摩羅什作為英雄的外在功業(yè)，同時也以詩意盎然的筆觸探尋他們作為人的普通一面。高建群用他那支筆直指兩人的靈魂深處，叩問了他們不同的人格和內(nèi)在精神走向，這也使得讀者不僅看到了英雄異乎常人的非同尋常之處，還能看到英雄作為人的世俗一面。赫連勃勃和鳩摩羅什盡管都身處于十六國之亂世，但小說里兩個人似乎并沒有什么交集，唯一的一次交集便是兩人在長安城的一次未遂的相遇，當(dāng)已建立大夏國的赫連勃勃想拜謁高僧之時，鳩摩羅什已經(jīng)圓寂了。其實，從很多方面來看，赫連勃勃和鳩摩羅什兩人都并無太多聯(lián)系，兩個人的出身、人生經(jīng)歷、道德信仰、建立的功業(yè)都是完全不同的，他們甚至處在道德信仰的兩級：赫連勃勃被稱為“大惡之華”；鳩摩羅什被稱為“大智之華”。一“惡”一“智”，讓他們的人生形成了鮮明的對比：赫連勃勃的一生充滿了陰謀、殺戮和掠奪，他是一個戰(zhàn)神式的人物，他崇尚征服、殺戮，殺人成性，他的成功之路是由累累白骨鋪就的；鳩摩羅什則心懷天下，為解救眾生脫離苦海歷經(jīng)千辛萬苦弘揚佛法，他在長安弘法十三年，把光明和希望帶給了無數(shù)普通人。兩人各自的人生道路雖無交集，但他們?yōu)閻簽樯频膬?nèi)在精神走向卻彼此相望對照，在遙遠的時空背景上，演繹出了千百年來人性的錯綜復(fù)雜，成為永恒的人性史詩。

《統(tǒng)萬城》中的赫連勃勃是典型的擴張進攻型人格。赫連勃勃的一生充斥著野心和仇恨，他試圖通過征服和殺戮給自己的民族建立一座“童話之城”。匈奴是北方的狼族，這個民族骨子里便存在著嗜血的基因，這也注定了他們征服天下的路程必然是血流成河，白骨累累的。赫連勃勃幼時過于孱弱，父親劉衛(wèi)辰為了喚醒他骨子里的血性煞費苦心，甚至故意毀了他的容貌。從臉上被劃結(jié)了三道刀疤開始，赫連勃勃的仇恨、血性、殺戮欲便覺醒了。他的征服之路并不光彩，甚至是殘忍的。他投靠姚興之后，便背信棄義，背地里劫走了柔然獻給姚興的三千匹汗血寶馬，建立了自己的軍事武裝。為了實現(xiàn)自己的野心，他以愛的名義入贅固遠城，成了后秦將領(lǐng)莫奕于的女婿。他在姚興面前挑撥離間，誣告莫奕于勾結(jié)北魏，趁機暗殺了自己的岳父，騙取了后秦皇帝的信任，從而為復(fù)興部族積累了更多的資本。最為殘忍的是，他為了修筑統(tǒng)萬城殺人無數(shù)，筑城的六年中，有近萬工匠被殺，尸體直接揳入城墻中，這座匈奴人的童話之城也是一座喋血之城。赫連勃勃仿佛讓人看到了人天性里的惡的一面，為達目的不擇手段，但也正是這些惡的行為促進了民族融合，創(chuàng)造了南匈奴空前的輝煌。小說里后秦皇帝姚興問鳩摩羅什該如何評價赫連勃勃，鳩摩羅什說道：“那是一位天人，一位為某項特殊使命而來到世間的可憐的人。不要評價他的對與錯，他所做的每一件事情，站在末代匈奴王的角度來看，都是必須的。在這樣的任務(wù)面前無所謂對與錯、善與惡，人類現(xiàn)存的法則和善惡根本不適用于他！”⑥他是匈奴民族的英雄與驕傲，卻是其他人眼中的暴君與魔鬼。但這個暴君和魔鬼的內(nèi)心深處，卻也有著柔軟的角落，在妻子鮮卑莫愁面前，他永遠是那個十一歲的孩子。十一歲的時候，他生活的代來城被北魏道武帝拓跋珪攻陷，全家三百余人死于非命。而他，則幸運地逃脫出來，并遇到了一位姑娘，喝了她的三碗酸奶子，從此注定了他一生的姻緣，決定了他一生的宿命。暴戾的赫連勃勃內(nèi)心深處也有著愛情，這愛情只會給予當(dāng)年那個姑娘，即使這個姑娘終結(jié)了他的生命，毀掉了他的前程，給大夏國和統(tǒng)萬城帶來了萬劫不復(fù)的災(zāi)難。在赫連勃勃的潛意識中，他是為了當(dāng)年那個姑娘，為了三碗酸奶子的溫情建起了統(tǒng)萬城，他要和自己的愛人長相廝守，帶給她幸福，這想法也許連赫連勃勃都沒有真正意識到。當(dāng)統(tǒng)萬城建好，鮮卑莫愁出現(xiàn)了，兩個人同騎一匹馬飛奔時候，赫連勃勃甚至覺得就這樣與心愛的人一直奔馳到天荒地老該有多好。當(dāng)年三碗酸奶子的溫存，便成了赫連勃勃暴戾的一生中唯一的一絲溫暖，他不是沒有察覺到鮮卑莫愁給他的酒里下毒，但他認了，這是他欠她的，或者說他知道自己的一生罪孽深重，就這樣死在愛人手里贖清自己的罪孽。

與赫連勃勃的擴張型人格相反，鳩摩羅什則是典型的內(nèi)斂型人格。他秉持著人性善的一面，他相信人是可以被信仰教化的，他希望憑借道德信仰和向善的心來解救眾生脫離苦海，化解人世間所有的惡。為了實現(xiàn)這個目標(biāo)，他歷盡千辛萬苦到中原來弘揚佛法。小說中，鳩摩羅什仿佛一個天人，他的頑強的信念，他的執(zhí)著無不讓人喟嘆。小說不僅寫到了他神性的一面，也寫到了他人性的一面，當(dāng)他終于到達長安，在草堂寺開始翻譯佛經(jīng)，弘揚佛法的時候，他并不快樂。盡管他被光環(huán)籠罩，受世人尊崇，但他的靈魂是孤獨的，他走得太遠了，普通凡俗之輩很難與他同行，姚興盡管尊重他，篤信佛教，但作為凡夫俗子也常流露出粗俗的一面，這就注定了鳩摩羅什的一生會是清冷和寂寞的。他被逼破戒，娶了自己的表妹，當(dāng)相濡以沫二十年的妻子在自己面前死去的時候，他也說不清楚二十年來他得到的幸福和受到的傷害哪個更多。這樣的人性困惑同樣出現(xiàn)在他父親鳩摩炎身上，鳩摩家族在天竺國地位顯赫，享有崇高的尊榮，這個家族的成員一直承襲著宰相的職位，鳩摩炎面對理想和責(zé)任時曾迷惑，但他最終選擇了理想。在他追求夢想的過程中，面對原始欲望的召喚，他走入了世俗的世界，為龜茲國鞠躬盡瘁。面對困惑，鳩摩氏父子二人也曾掙扎，但他們向善的信念從不曾動搖。小說中的其他角色同樣也讓讀者感受到人性的復(fù)雜，像對赫連勃勃愛恨交織的鮮卑莫愁，忠義與殘暴并存的叱干阿利。

《統(tǒng)萬城》對諸多角色的描寫讓人看到了人性的復(fù)雜，其實一個人身上可能會同時兼具多種不同的人格，在人的不同的生命階段，外在環(huán)境的變化會導(dǎo)致人呈現(xiàn)出不同的面孔，扮演著不同的角色。赫連勃勃和鳩摩羅什這兩種最極致的人格赤裸地逼近了人性的本質(zhì)，在惡與善的碰撞燭照下，復(fù)雜而深刻的人性產(chǎn)生了宏大的歷史張力，成就了一部人性的史詩。這兩種人格的存在在人類歷史上有著重要意義，在一定程度上構(gòu)成了對人類社會的合理的互補。如果沒有前者，人類的歷史便少了點激情，失卻了擴張和進取精神，便只會原地踏步被陳舊的力量桎梏；如果沒有后者，人類歷史便失去了道德理性的約束，從而使人類遭受滅頂之災(zāi)。在激情和理智之間穿梭行進便構(gòu)成了這段絲綢之路上的傳奇，也是永恒的人性之謎。

浪漫派文學(xué)“最后的騎士”高建群在小說《統(tǒng)萬城》中鑄就了一段傳奇的歷史，吟詠了一曲英雄的悲歌，完成了一部壯麗的人性史詩。作者用其天馬行空的想象力將對歷史和文化的反思融入筆端，將不屈的意志、高貴的精神和偉大的人格融入到他所塑造的人物形象身上，使得整部作品既有詩一般的浪漫特質(zhì)，又流露出神秘和高貴的氣息?！督y(tǒng)萬城》可說是作者將歷史詩意化，將人的欲望和人性詩意化的典型文本。通過在歷史與現(xiàn)實之間的詩意行走，高建群這位浪漫主義騎士為我們留下了一筆寶貴的財富。統(tǒng)萬城，這座矗立在陜北高原上的普通的破敗的古城，便成為一段歷史的見證，成為一個游牧民族的見證，成為一代梟雄和一代高僧非凡人生的見證，更成為研究中西文化的一個聯(lián)接點，成為中華民族文化尋根和人性探索的突破口，成為代代相傳的豐碑。

徐 翔 西安培華學(xué)院

霍有明 西安培華學(xué)院

注釋：

①③④⑤⑥高建群：《統(tǒng)萬城》，西安：太白文藝出版社，2013年版，題記、232頁、8頁、78頁、108頁。

②馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，1975版，第70頁。