陜北民歌歷史沿革及發(fā)展轉(zhuǎn)型

徐 佩

陜北民歌歷史沿革及發(fā)展轉(zhuǎn)型

徐 佩

陜北民歌是歌曲中的“下里巴人”，雖俗但眾，能引起人們共鳴，符合大眾的審美趣味。陜北民歌有其自身的發(fā)展特點(diǎn)，隨著世代更替現(xiàn)今又面臨著文化轉(zhuǎn)型。

陜北民歌 歷史 發(fā)展

一、歷史沿革

陜北民歌由來已久，可追溯到古代巫歌舞曲和祭祀的秧歌調(diào)，《詩經(jīng)》的《國風(fēng)》收集了西周至春秋約500年的地方俗曲，古陜北地區(qū)俗樂即是15國風(fēng)之一。“按照陜北民歌的發(fā)展歷史，人們通常把20世紀(jì)30年代以前的陜北民歌統(tǒng)稱為陜北傳統(tǒng)民歌；把20世紀(jì)30年代至新中國成立這段歷史時(shí)期所產(chǎn)生的陜北民歌稱為陜北革命民歌；把新中國成立后所產(chǎn)生的陜北民歌稱為陜北新民歌。”［1］

因古時(shí)民歌為口頭流傳，20世紀(jì)30年代以前的陜北民歌多流失，保留下來的僅有幾曲勞動號子和巫歌祭祀曲。如用“求偶白狐九尾長，靈光照誰誰稱王，哪個(gè)娶了涂山女，那家事業(yè)定興旺?！北磉_(dá)對大禹治水的尊敬。又如《祈雨歌》“蒼天救萬民，清風(fēng)細(xì)雨救萬民。天旱了，火著了，地下青苗曬干了?！保?］原始社會的人們也經(jīng)常用呼號聲來表達(dá)自己的情感，至今保留的《老號子》：“喲嗬嗬晦，喲喲嗬晦！喲嗬嗬嗬喲嗬嗬晦，喲嗬喲嗬晦！”［2］即是一曲古老而形式簡單的勞動號子。

20世紀(jì)30年代后，中央紅軍到達(dá)延安，以延安為中心的民間文藝為人們重視。陜北民歌才逐漸為人們熟知，流傳推廣開來。1942年，《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表，開啟了民歌創(chuàng)作的新局面。魯迅藝術(shù)學(xué)院延安民歌研究會的成立是民歌發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。一批文藝研究者開始創(chuàng)作以擁護(hù)革命工作、反抗外敵侵略為主題的民歌，如《翻身道情》、《東方紅》、《當(dāng)紅軍的哥哥回來了》等。其中李有源填詞創(chuàng)作的《東方紅》即是一首響徹大江南北的陜北民歌。這些民歌從不同角度鼓舞了人們的奮斗決心，表示當(dāng)時(shí)的時(shí)代主題，用民間文化形式來激發(fā)人們的愛國意識，增強(qiáng)人們?yōu)樾律願(yuàn)^斗的決心。

建國后，開展了一次規(guī)模較大的民歌采風(fēng)工作，因文革民歌工作被中斷幾年。改革開放后民歌搜集整理工作繼續(xù)展開。終在20世紀(jì)90年代出版了《中國民間歌曲集成.陜西卷》，其中收錄陜北民歌594首，信天游、勞動號子、小調(diào)等各有幾分色彩。這本陜北民歌的集冊真實(shí)記錄了陜北人民生活中的喜怒哀樂等性格表現(xiàn)，為文化工作者研究文化藝術(shù)提供了全面材料。這一時(shí)期的民歌進(jìn)入全面發(fā)展的高峰期，許多民歌作品應(yīng)時(shí)而生，也有一些民歌在原調(diào)的基礎(chǔ)上被重新填詞。隨著時(shí)代發(fā)展，陜北民歌也在不斷更新，許多新元素進(jìn)入民歌唱詞中。

二、新時(shí)代的發(fā)展

自“延安時(shí)期”發(fā)展以來，陜北民歌作為集陜北文藝、民俗、文化、方言于一身的民間文化形式為人們口耳相傳。近年來，很多學(xué)者開始關(guān)注陜北民歌。但是，傳承過程中出現(xiàn)了一些發(fā)展問題，如民歌開發(fā)逐漸利益化、缺乏真正的傳承者、內(nèi)容守舊缺乏革新、表演形式過于僵化、深受新音樂形式的沖擊、民歌書面資料不全面、研究者過于關(guān)注其音樂性等。

陜北民歌的發(fā)展首先要注重傳承者的培養(yǎng)。人是一切行為意識的實(shí)踐者，因此要想發(fā)展一種民間文化形式，需培養(yǎng)一批真正的陜北民歌傳承者。當(dāng)今民歌演唱者參差不齊，有中、大專院校畢業(yè)的學(xué)生，有工人、農(nóng)民等，打造一支功底好、熱情高、專業(yè)化的陜北民歌傳承隊(duì)伍迫在眉睫。

2005年，國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于加強(qiáng)我國民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》。2008年，陜北民歌入選《世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》名錄，因此當(dāng)?shù)卣畱?yīng)響應(yīng)國家對民間文化遺產(chǎn)的保護(hù)指示，大力培養(yǎng)傳承者來保護(hù)陜北民歌。政府部門應(yīng)加強(qiáng)對陜北民歌的投資，對真正的民歌傳承者提供資金支持以便他們展開民歌工作。同時(shí)，加強(qiáng)陜北紅色旅游資源的開發(fā)，將陜北民歌的宣傳工作與旅游事業(yè)相結(jié)合，讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動文化傳播。

陜北民歌的內(nèi)容方面應(yīng)在保護(hù)原有曲調(diào)的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代脈搏做一定的創(chuàng)新。陜北民歌的發(fā)展應(yīng)堅(jiān)持“從生活中來，到生活中去”的原則，民歌來自于百姓的日常生活，民歌表現(xiàn)的正是百姓生活中喜怒哀樂的情感。脫離生活、脫離情感的民歌就失去了潛在的神韻。沒有創(chuàng)新的文化不會有生命力，民歌的創(chuàng)新應(yīng)緊握時(shí)代脈搏，結(jié)合時(shí)代特征，修改舊有民歌曲調(diào)或者創(chuàng)作新民歌曲詞。

現(xiàn)存的陜北民歌集冊多為文化工作者收集整理后的成果，如《陜北民歌精選》、《陜北民歌大全》、《中國陜北民歌經(jīng)典》等，內(nèi)容多收集與當(dāng)下流行趨勢聯(lián)系緊密的民歌，并未全面還原其真實(shí)性。另外創(chuàng)作形式單一，多為簡單羅列民歌作品，并未做進(jìn)一步分析、鑒賞。鑒于此，陜北民歌的研究材料應(yīng)注重其全面性、真實(shí)性，使更多表現(xiàn)人們生活、情感，傳播陜北民俗的作品流傳于世。陜北民歌的研究者應(yīng)避免重復(fù)申報(bào)同一課題，避免“重申報(bào)、輕研究”的現(xiàn)象。研究者課將關(guān)于民歌研究成果的文字材料加以歸納，為人們對陜北民歌的學(xué)習(xí)和研究提供理論性材料。

陜北民歌是陜北人民的精神寄托，也是全國人民的文化瑰寶。重視陜北民歌的傳承與發(fā)展，是對國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。需要當(dāng)?shù)卣块T的支持，需要文化部門、文化社團(tuán)的積極性，也需要每一個(gè)人去傳承、創(chuàng)新。

［1］劉肖杉，劉育林.論陜北民歌的繼承、保護(hù)與發(fā)展［J］.交響（西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），2012（02）：73～78.

［2］中國民間歌曲集成·陜西卷［M］.北京：中國ISBN中心出版社，1994.

（作者單位：陜西師范大學(xué)國際漢學(xué)院）