張宇

（福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建福州350007）

新編梨園戲《御碑亭》的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性

張宇

（福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建福州350007）

新編梨園戲《御碑亭》上演后引起了強(qiáng)烈的反響，完美詮釋了傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的結(jié)合。梨園戲《御碑亭》，從題材選擇、人物設(shè)置、演員身段、唱詞唱腔、意境氛圍，無(wú)不與傳統(tǒng)文化一脈相承；濃郁的傳統(tǒng)氛圍中又透有現(xiàn)代氣息，劇中運(yùn)用了人性化解讀、女性敘事的現(xiàn)代手法。梨園戲《御碑亭》以實(shí)際行動(dòng)，實(shí)踐了習(xí)近平總書記所提出的“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”這一命題，并對(duì)我國(guó)當(dāng)代新文化的建設(shè)富有啟發(fā)意義。

《御碑亭》；傳統(tǒng)性；現(xiàn)代性

一、梨園戲《御碑亭》的傳統(tǒng)性

新編梨園戲《御碑亭》［1］上演后引起了強(qiáng)烈的反響，演員精湛的表演、舞臺(tái)音樂(lè)燈光的美輪美奐、詩(shī)意的意境，讓觀眾充分享受了一份盛大的視聽(tīng)大餐。戲曲在濃郁的傳統(tǒng)氛圍中進(jìn)行，被譽(yù)為“南戲活化石”的梨園戲以傳統(tǒng)的唱念做打表演體系演繹著一個(gè)古老的故事。《御碑亭》的本事最早來(lái)源于明小說(shuō)《歡喜冤家·王有道疑心棄妻子》，故事的梗概是：明代書生王有道進(jìn)京赴考，妻孟月華回家歸寧，因惦記家中只有小姑一人，匆忙回家，途中遇雨，恰巧與秀才柳春生同時(shí)避雨于御碑亭。兩人終宵末交一語(yǔ)，王有道赴試回來(lái)，得知此事，疑而休妻。后真相大白，兩人重歸于好。這是一則宣揚(yáng)封建倫理道德的小說(shuō)，小說(shuō)后被多種劇種所改編，其中尤以京劇最為出名，新編梨園戲《御碑亭》便是以傳統(tǒng)京劇《御碑亭》為底本。

而傳統(tǒng)性最為集中的體現(xiàn)，是梨園戲《御碑亭》對(duì)《牡丹亭》［2］的借鑒與應(yīng)用。孟月華與杜麗娘形似神更似，《御碑亭》的唱詞、意境都受《牡丹亭》的影響，具體而言有以下幾個(gè)方面。

（一）形似之處

孟月華與杜麗娘皆為才貌出眾的麗人。杜麗娘的才貌，《牡丹亭》中有多方的渲染，“才貌端妍”（《訓(xùn)女》），“翠生生出落的裙衫兒茜，艷晶晶花簪八寶填”（《驚夢(mèng)》），“似恁般一個(gè)人兒，早見(jiàn)了百花低躲?？偺烊灰鈶B(tài)難模，誰(shuí)近得把春云淡破”（《玩真》）。杜麗娘不僅容貌美麗，而且才華出眾，她“淹通書史”（《驚夢(mèng)》），一首“擬托良媒亦自傷，月寒山色兩蒼蒼。不知誰(shuí)唱春歸曲？又向人間魅阮郎（《冥誓》）”的集唐詩(shī)贏得了才高八斗的柳夢(mèng)梅“姐姐高才”的衷心贊嘆。孟月華的美貌通過(guò)柳春生的之口來(lái)述說(shuō)，“月影朦朦，照見(jiàn)芙蓉面，未把胭脂染，玉容別是一般閑婉。春衫窄，柳腰纖，整裙怯春寒，衣香風(fēng)暗傳。柔情弱態(tài)，天真無(wú)限，生就得這般容冶，猶勝楚臺(tái)仙”（《避雨》）。短短的幾語(yǔ)，勾勒出孟月華的美貌。一首“一宵風(fēng)雨正掀天，危坐碑亭不敢眠。深感重生柳下惠，此身幸比玉貞堅(jiān)”（《警夢(mèng)》）的詩(shī)歌，更是顯示了孟月華的才情。

（二）神似之處

1.兩人所受的封建束縛相似。杜麗娘雖貴為千金小姐，但卻處處受封建禮教的桎梏。白天偶爾瞌睡，便招致嚴(yán)厲的訓(xùn)斥：“你白日眠睡，是何道理？假如刺繡余閑，有架上圖書，可以寓目。他日到人家，知書知禮，父母光輝。這都是你娘親失教也”（《訓(xùn)女》）；為其延師，為的是“女兒啊，怎念遍的孔子詩(shī)書，但略識(shí)周公禮數(shù)。不枉了銀娘玉姐只做個(gè)紡磚兒，謝女班姬女校書”（《訓(xùn)女》）。以至于杜麗娘長(zhǎng)至十六歲，大門不出，二門不邁，甚至不知道家中還有后花園。孟月華也深受封建禮教的束縛，王有道赴考前所擔(dān)心只是妻子行為是否會(huì)有傷風(fēng)化，“娘子，你獨(dú)自在家，門戶要緊，萬(wàn)不可掉以輕心！切記切記，防火防水防盜防……防那窗下送梅枝，防那門外踏地皮，防那……娘子在家若實(shí)實(shí)無(wú)聊，還可刺繡針黹，讀書作詩(shī)，以遣時(shí)光”。王有道起疑心要休妻之時(shí)，滿口都是倫理綱常，“避雨之事，事關(guān)名節(jié)，婦人之德，失節(jié)事大。事已至此，多言無(wú)益，唉！王有道啊王有道，你怎么娶了這樣一個(gè)老婆，實(shí)實(shí)命乖也！我再容不得你了！罷了罷了，休再言語(yǔ)。休書白綾，你且取其一罷”（《出妻》）。

2.閨愁相似。兩人才貌出眾，但都無(wú)人賞識(shí)；雖一為已婚，一為未婚，卻同樣有著情感的孤寂。杜麗娘“吾今年已二八，未逢折桂之夫；忽慕春情，怎得蟾宮之客？”（《驚夢(mèng)》）孟月華：“雖敬重齊眉舉案，奈何他功名心堅(jiān)，紅袖不侍詩(shī)書伴，幽閨冷淡，從來(lái)慣。獨(dú)自軒窗前，抬首怎忍見(jiàn)，微雨雙飛燕”（《警夢(mèng)》）。

3.向往的感情相似。杜麗娘所向往的感情是“但得個(gè)秀才郎情意愜”（《冥誓》），希望是“生同室，死同穴”（《冥誓》）。孟月華所期盼的感情是“待把陽(yáng)關(guān)之思訴，冰心玉壺，都向長(zhǎng)亭路，道先生怎不容離情乎？人去處，空凝佇，不容離情別意傾吐，堆積幾番愁緒，傷懷都教眉葉蹙。念千金士子何如，盼不得人回顧。枉殷勤，為甚半些兒留戀不可圖”（《赴試》）。她們所向往的感情，是心靈的契合、精神的共鳴、是一種超越物質(zhì)，心心相印的情感。

4.情感勃發(fā)的契機(jī)相似。兩人情感的勃發(fā)，都有外界的誘因，自然景色的生機(jī)勃勃，觸發(fā)了兩者壓抑許久的天性。杜麗娘的游園，大自然美好的景致，觸動(dòng)了杜麗娘的感春之情，“原來(lái)姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院！”（《驚夢(mèng)》）之后，感春之情到傷春的變化，“天呵，春色惱人，信有之乎！常觀詩(shī)詞樂(lè)府，古之女子，因春感情，遇秋成恨，誠(chéng)不謬矣?！保ā扼@夢(mèng)）》孟月華清明掃墓，“入山祭祖，返途行來(lái)，看不盡仙花馥郁，異草芬芳，實(shí)實(shí)有趣呀！想我久未出門，竟忘了這三春好處動(dòng)人，一時(shí)貪玩，誤了天時(shí)。”

5.夢(mèng)境相似。夢(mèng)境是《牡丹亭》內(nèi)容的重要組成部分，也是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的重要線索。柳夢(mèng)梅因夢(mèng)而改名，杜麗娘因夢(mèng)定情，因情而死，又因情而生。同樣，短短幾出的梨園戲《御碑亭》表演，《警夢(mèng)》就占據(jù)單獨(dú)的一出，雖為獨(dú)角戲，但對(duì)表現(xiàn)孟月華的心緒和情感的變化起著重要的作用。相似的是，兩人的夢(mèng)境中都有春夢(mèng)的內(nèi)容。如：“他倚太湖石，立著咱玉嬋娟。待把俺玉山推倒，便日暖玉生煙。捱過(guò)雕闌，轉(zhuǎn)過(guò)秋千，掯著裙花展。敢席著地，怕天瞧見(jiàn)。好一會(huì)分明，美滿幽香不可言。夢(mèng)到正好時(shí)節(jié)，甚花片兒吊下來(lái)”（《牡丹亭·尋夢(mèng)）》?！昂熗庠朴暾铺?，且和你拼赴陽(yáng)臺(tái)了宿緣。隨我來(lái)也——，步兒軟，香肩偎著顫，難耐，這心性兒待怎言？啊，秀才，你且滅了燈——燈火兒忒晃眼，休教照見(jiàn)芳心展”（《御碑亭·警夢(mèng)》）。

6.意境的相似。詩(shī)化的語(yǔ)言，詩(shī)化的意境，《牡丹亭》的詩(shī)化特征不待本文贅言，梨園戲《御碑亭》也呈現(xiàn)出如詩(shī)的意境，如“薄暮凝空，晚照斜籠，行來(lái)千樹落花紅，傍溪幾株疏桐，別匆匆，血淚泣灑杜鵑紅，伯勞飛燕各西東”，“玉容消瘦緣愁重，恨幾重，怨幾重，顧影自煢煢，無(wú)語(yǔ)立東風(fēng)”等唱詞（《出走》），化用了唐詩(shī)宋詞的意境，情景交融，有著詩(shī)意的美感。

二、梨園戲《御碑亭》的現(xiàn)代性

新編梨園戲《御碑亭》雖言古事，卻符合現(xiàn)代戲曲的范疇。所謂的現(xiàn)代戲曲，指在觀念上必須是充分現(xiàn)代的，在形式上必須是充分戲曲化的，是充分地利用戲曲的藝術(shù)手段表達(dá)、反映現(xiàn)代人的精神生活的戲曲。［3］新編梨園戲《御碑亭》從形式上和實(shí)質(zhì)在都進(jìn)行了現(xiàn)代性的改編：形式上的改編，采用了極簡(jiǎn)主義的手法，將劇目壓縮至短短的幾出，人物也只保留了孟月華、柳春生、王有道三個(gè)主要人物，摘除了其他次要配角，突顯女主人公孟月華的情感歷程和心理變化；［4］實(shí)質(zhì)上的改編，對(duì)孟月華人物角色的再造，把孟月華從一個(gè)逆來(lái)順受小媳婦到獨(dú)立自主女性的轉(zhuǎn)變；主題從宣揚(yáng)封建倫理教化到思考婚姻與人生，結(jié)局從喜劇到悲劇。故事的改編發(fā)人深省，另人深思，尤其是孟月華人物的解讀，更是體現(xiàn)了人性化解讀與女性敘事的現(xiàn)代化解讀方式。

（一）人性化解讀

新編梨園戲《御碑亭》以悲劇收?qǐng)?，然而造成這一悲劇的原因僅僅是由于一場(chǎng)避雨的意外嗎？答案顯然并非如此。劇中以詳盡的筆墨敘述了這一悲劇的由來(lái)：孟月華與王有道雖十載夫妻，雖表面上相敬如賓，但實(shí)質(zhì)上蘊(yùn)含著深刻的矛盾沖突。十年夫妻生活，其實(shí)是“最熟悉的陌生人”。首先兩人對(duì)情感的期盼就不一致，孟月華向往的是夫妻情深，王有道追求的是功名利祿，對(duì)孟月華的情感追求，王有道要不漠不關(guān)心，要不當(dāng)頭訓(xùn)斥：“哎，每逢赴試離家，你便淚眼相送，你若淚眼相送，我定不中而歸”（《赴試》）；最根本的沖突還在于王有道根本信不過(guò)孟月華，王有道赴考前的叮嚀，實(shí)在是擔(dān)心孟月華會(huì)做出有傷風(fēng)化的舉止；清明意外避雨讓矛盾得以集中爆發(fā)，孟月華開始堅(jiān)信“結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛(ài)兩不疑呀”（《出妻》），可孟月華不管如何的苦苦哀求和再三解釋，王有道始終認(rèn)為“拾黃金于道途，逢佳人于幽室，最易差池?；慕家巴?，夜雨傾盆，孤男寡女，你二人當(dāng)真不曾有暗室之欺？娘子，你叫人如何信你喲”（《出妻》）。王有道的態(tài)度徹底讓孟月華寒了心也死了心，“提筆淚難收，新紅染袖啼痕溜，憶昔年時(shí)奉箕帚，羅帶同心期白首。無(wú)端驟生疑竇，言語(yǔ)未及剖，忽作莫須有。豈是章臺(tái)煙柳，無(wú)心飛蓬逐風(fēng)走。未效琵琶別奏，此心本無(wú)垢。甚恥羞，只恨當(dāng)初，嫁與無(wú)情，恩愛(ài)薄似窗紗透。休休休！好去莫回頭”（《出妻》）。

梨園戲《御碑亭》把孟月華的情感變化放在真實(shí)的人性考量之中，這是對(duì)京劇《御碑亭》的重大改革，正如編劇張婧婧所言，“京劇《御碑亭》在講故事頌道德之外，對(duì)人物心理刻畫上總讓我覺(jué)得有不合邏輯之處，比如王有道和孟月華之間的夫妻關(guān)系到底是怎樣的，王有道愛(ài)孟月華嗎，孟月華對(duì)王有道呢，御碑亭避雨的時(shí)候一對(duì)青年男女心里是否真的就只有道德廉恥而沒(méi)有其他任何思緒閃現(xiàn)，王有道請(qǐng)罪后孟月華是否真的就心甘情愿與他言歸于好？”的確，“人非草木，豈能無(wú)情”，《避雨》細(xì)致地展現(xiàn)了孟月華復(fù)雜的心理變化，“遇那秀才，初頭我還煩惱，恐畏他年少輕薄，欲行歹事，心內(nèi)暗驚，誰(shuí)知他竟絲毫不敢怠慢，偶然偷覷，便憨憨傻傻一夜吟誦《感應(yīng)篇》直至天明。呀，想來(lái)倒也可愛(ài) ”（《警夢(mèng)》）。從一開始的又驚又怕，到互相仰慕再到短暫的兩情相悅，一更到五更漫長(zhǎng)的避雨時(shí)光，雙方的心緒也千回百轉(zhuǎn)、復(fù)雜多變，然而這種心態(tài)的變化卻顯得真實(shí)可信，因其符合人性的發(fā)展。

（二）女性敘事

編劇張婧婧坦言，新編梨園戲《御碑亭》“是從女性的視角，以孟月華為核心來(lái)重新構(gòu)建這個(gè)故事”，［4］并以孟月華的情感歷程和心理變化作為貫穿全劇的線索。孟月華自請(qǐng)出妻和拒絕破鏡重圓，是全劇的高潮部分，也是最為撼動(dòng)人心的一幕。顯然孟月華的這一舉動(dòng)突顯了女性的自尊和人格的完整，這也是全劇大力弘揚(yáng)的精神價(jià)值所在?！澳銈兛础浠绽@枝，流水無(wú)返期。那落花流水雨落紛紛，可都還回得去么？去燕有歸期，去婦長(zhǎng)別離。妾有堂堂夫，夫心竟?fàn)栆伞Ｗ哉?qǐng)相撤棄，撤棄欲何之？有聲空嗚咽，有淚空漣而。百病皆有藥，此病需自醫(yī)。丈夫心反復(fù)，曾不記當(dāng)時(shí)。山盟并海誓，夢(mèng)中且懷惜。吁嗟一女子，方寸有天知”（《別亭》），孟月華的回答富有深意，即使是一小小的女子，也是“方寸有天知道”。

三、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的結(jié)合

習(xí)近平總書記曾指出：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。中華文化是我們民族的“根”與“魂”，必須大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。但仍看到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化發(fā)展還存在需要協(xié)調(diào)適應(yīng)的地方。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。［5］梨園戲《御碑亭》以實(shí)際行動(dòng)踐行了習(xí)總書記的傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的命題，劇中深刻地提出了兩個(gè)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的命題。

（一）道德因素

梨園戲《御碑亭》對(duì)道德的弘揚(yáng)，是放在真實(shí)的人性解讀之中。與京劇《御碑亭》弘揚(yáng)封建倫理教化不同，梨園戲《御碑亭》走的是“重情主義”的路線?！叭朔遣菽荆肽軣o(wú)情”，清明夜雨的御碑亭，在特定時(shí)間特定背景下，已成為一處象征脫離道德和禮法羈絆的場(chǎng)所所在，郎才女貌、孤男寡女的兩人將會(huì)如何相處？也許可以來(lái)一場(chǎng)轟轟烈烈的戀愛(ài)，或許也可以來(lái)一場(chǎng)“一夜情”，反正此時(shí)只有天知、地知、你知、我知?？尚戮帯队ぁ饭适碌陌l(fā)展卻出人意料，即使兩人已經(jīng)“兩情相悅”，但兩人都同時(shí)選擇了恪守禮法，遵循自身道德的底線的。柳春生反復(fù)念叨的“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，孟月華的自我譴責(zé)“啊呀，我在胡思亂想甚么喲”。并非沒(méi)有情感悸動(dòng)，但天人交戰(zhàn)的結(jié)果，最終以道德因素勝出。他們以實(shí)際行動(dòng)踐行了古代先賢“發(fā)乎情，止乎禮”的主張。道德的自律，讓他們?cè)诮?jīng)歷在漫長(zhǎng)的五更天后，迎來(lái)了天明雨霽的五更天，“一夜無(wú)事”的感慨何嘗不是對(duì)自身道德修養(yǎng)的感慨。

（二）氣節(jié)與尊嚴(yán)

“然老實(shí)說(shuō)，我并未完全適應(yīng)姑娘外在表演張力的改變，尤是末場(chǎng)《別亭》，竊以為相對(duì)全劇的傳統(tǒng)格調(diào)反流露出一絲略生硬的現(xiàn)代感”。［6］以此類觀點(diǎn)為代表，有些觀眾并不認(rèn)同劇中孟月華自請(qǐng)出妻和拒絕破鏡重圓的情節(jié)設(shè)置，認(rèn)為這是刻意拔高了女性的人格尊嚴(yán)形象，不符合歷史的真實(shí)。眾所周知，古代的女性并沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，更沒(méi)有獨(dú)立的人格，所謂“菟絲附女蘿”，女性一定得依靠男性而生存。即使到了近代，西方女性解放之風(fēng)吹入中國(guó)，文壇上曾刮起一陣“娜拉出走”的風(fēng)潮，魯迅先生卻以深邃的眼光提出了相反的命題“娜拉出走后怎么辦”。近代都無(wú)法解決的問(wèn)題，古代自然也解決不了，所以古代的戲曲和小說(shuō)譴責(zé)負(fù)心人的作品不少，但絕大部分卻以破鏡重圓結(jié)局，除去封建倫理道德因素的原因外，也有無(wú)力解決女性獨(dú)自出走后生存的問(wèn)題。且此時(shí)的王有道已金榜題名，既已知錯(cuò)，何不順坡下驢，如此皆大歡喜，夫貴妻榮。在現(xiàn)實(shí)的考量面前，尊嚴(yán)氣節(jié)不堪一擊?？衫鎴@戲《御碑亭》孟月華偏偏拋開了現(xiàn)實(shí)的考量，拋棄了唾手可得的榮華富貴，選擇了尊嚴(yán)和氣節(jié)。這似乎并不符合歷史的真實(shí)。然這一選擇也并非不合歷史的真實(shí)，也并非作者刻意拔高，而是符合中國(guó)傳統(tǒng)文化的導(dǎo)向。中國(guó)傳統(tǒng)文化就有悠久的重氣節(jié)重操守的文化指向，“士可殺，不可辱”、“三軍可以?shī)Z帥，匹夫不可奪志也”，“餓死不食嗟來(lái)之食”等等的古圣先賢的名言，千百年來(lái)指引了一代又一代中國(guó)人拋頭顱、灑熱血，為國(guó)家的興亡而奮斗。這種精神的指向超越了封建婦德的束縛，成為中國(guó)文化的共同追求。

新編梨園戲《御碑亭》雖言古事，實(shí)醒今人。在當(dāng)今物欲縱橫的現(xiàn)代社會(huì)，如何解決“人心不古”的現(xiàn)代問(wèn)題，還是要回歸傳統(tǒng)。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。一個(gè)民族、一個(gè)人能不能把握自己，很大程度上取決于道德。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要突出道德價(jià)值的作用，增加做中國(guó)人的骨氣和底氣。［5］但傳統(tǒng)需要有創(chuàng)新性地轉(zhuǎn)變，新編梨園戲《御碑亭》的成功為我們當(dāng)代新文化的建設(shè)有著啟發(fā)作用。

注釋：

［1］本文所引用的梨園戲《御碑亭》的原文皆引自張婧婧：《御碑亭》，《福建藝術(shù)》2013年第6期。

［2］本文所引用的《牡丹亭》的原文皆引自湯顯祖：《牡丹亭》，南昌：百花洲文藝出版社，2015年。

［3］李偉：《中國(guó)戲曲現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)狀芻議》，《藝術(shù)評(píng)論》2013年第59頁(yè)。

［4］張婧婧：《吁嗟一女子，方寸有天知——梨園戲〈御碑亭〉創(chuàng)作談》，《福建藝術(shù)》2013年第6期。

［5］《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》六《創(chuàng)造中華文化新的輝煌——關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)》：http://www.xmnn. cn/llzx/llzt/xxxjpzsjjh/201407/t20140709_3937010.htm.訪問(wèn)日期：2016年1月24日。

［6］《雨中曲，曲中人——觀梨園戲〈御碑亭〉》，網(wǎng)址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_64216b330102vq49.html.訪問(wèn)日期：2016年1月24日。

〔責(zé)任編輯吳文文〕

New Liyuan Opera“Royal Pavilion”of Tradition and Modernity

Zhang Yu

The new liyuan opera“Royal pavilion”caused a strong reaction，and perfectly interpreted the combination of tradition and modernity.Liyuan opera“Royal pavilion”，from the theme selection，the character set，actors，instruments and singing，artistic atmosphere，are all with the traditional culture；but the traditional atmosphere is also with the modernity，from he use of modern human interpretation，female narrative.Liyuan opera“Royal pavilion”take concrete actions，practice the proposition of President xi that is to carry forward Chinese excellent traditional culture，to deal with the relationship between inheritance and creative development.This had the rich enlightening significance on the construction of contemporary culture in China.

Royal Pavilion，tradition，modernity

張宇（1981～ ），女，福建省永定人，福建師范大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)博士生，福建警察學(xué)院基礎(chǔ)部講師。