《列異傳》中三類形象的“非凡書寫”

岳俊紅 高 蕾

《列異傳》中三類形象的“非凡書寫”

岳俊紅 高 蕾

本文論述的是關(guān)于《列異傳》中的三類形象的“非凡書寫”。

列異傳 非凡書寫 魏文

《列異傳》作為現(xiàn)可考可知的第一部魏晉南北朝志怪小說集，其內(nèi)容紛繁雜蕪、包羅萬象。魏文帝曹丕所著此書，看似雜亂叢生，但若從其所錄所載的三類形象入手，進行分析與歸納，便可對其思想主旨及其社會內(nèi)涵窺之一二。

從《列異傳》現(xiàn)存的佚文來看，魏文帝收集的故事主要包含了三類形象，即人、妖魅、鬼神。其中所輯之人非凡人，皆具奇異之能或遇奇異之事，且其中的妖魅形象又可細分為動物妖魅和非生物之妖。這三類形象在佚文中并非單獨細分列篇，往往是交織共存在每一篇佚文中，形象所起的分量略有不同。

一、人物形象的特點及其所反映的現(xiàn)實基礎(chǔ)

（一）人物形象的多元化、神化

《列異傳》中人的形象是多層次的，等級跨度較大，打破了專為貴族階級歌功頌德的樊籬舊制。這類形象可歸為圣人賢能、工匠農(nóng)獵、王公貴族、伉儷夫妻、道人異能者等幾類。其中大部分人物，具有通鬼識鬼、戲鬼捉怪之本領(lǐng)，能劾鬼除魅，往返于陰陽兩界。普通的人被賦予了神奇怪異的能力，這就打破了人自身的平凡形象，使人具備法術(shù)奇能，在與精怪鬼魅的斗爭中處于優(yōu)勢地位，這恰恰是人類對自身主體地位的肯定和對其強大的改造自然之力的贊揚。

（二）人對生命的珍視、眷戀

魏晉南北朝時期，政局動蕩、戰(zhàn)爭頻仍、瘟疫肆虐、自然災(zāi)害高發(fā)。民眾時刻面臨著死亡的威脅，卻又無法改變殘酷現(xiàn)實中的不幸命運。加之，道教的廣泛傳播，使死而復(fù)生、亡靈現(xiàn)行等情節(jié)在魏晉南北朝的志怪小說中反復(fù)出現(xiàn)，成為人們生命意識的最真實的反映。死生難料、生活困苦，促使文人借助復(fù)生、亡靈等手段幻想死去的親人可以回來，表現(xiàn)了對幽明殊途的無奈和樸素的循環(huán)觀。

《列異傳》中的“杖拔復(fù)生”、“談生”、“蔡支”等條都有復(fù)生的情節(jié)，分別是“史均復(fù)生”、“楚王女枯骨生肉復(fù)生”、“蔡支妻復(fù)生”。復(fù)生情節(jié)通過賦予時間以循環(huán)的辦法來消除時間的不可逆性，這恰恰契合中國傳統(tǒng)哲學(xué)的循環(huán)觀，體現(xiàn)了期盼親人團圓的民族審美心理。

二、精怪異獸形象的特色及現(xiàn)實基礎(chǔ)

《列異傳》中精怪妖魅可分為動物妖怪（鵝怪、貍怪、蛇精、鼠怪、鯉魚精等）和非生物之妖（金怪、銀怪、錢怪、玉石怪、杵怪等）兩類。其形象較為簡單粗糙，具有多元化特征。其鯉魚精、貍怪、玉石怪等能幻化成“全人”的形象，“能假托人形，以?；笕四俊雹伲哂绪然笕说氖侄魏徒苹奶卣?。如“紫玉與赤玉”條中玉石怪幻化成美女，“貍魅”條中的鯉魚精幻化成男子之妻等。而這些妖怪還具有易現(xiàn)形、易被制服的特點。如貍怪和鯉魅皆被火照而現(xiàn)出原形，蛇精多被人識破所縛。

《列異傳》中的妖怪形象體現(xiàn)了原始先民的自然崇拜觀念、動物通靈的早期文化特征。在萬物有靈觀念的影響下，妖怪形象由初級形態(tài)逐步豐富和加深。妖怪形象經(jīng)歷了從獸類向人形的轉(zhuǎn)變，表明妖怪形象中人性色彩的加深。妖怪形象的數(shù)量之多，形態(tài)各異從側(cè)面體現(xiàn)了魏晉南北朝時期奢談鬼怪之風(fēng)。

三、鬼神形象及其現(xiàn)實基礎(chǔ)

《列異傳》今存佚文五十多條，取材鬼事的達十四條之多，如“談生”、“鬼客”、“定伯賣鬼”等，涉及人鬼婚戀、幽界官吏、鬼魂顯現(xiàn)等情節(jié)。鬼神形象的豐富和多樣化體現(xiàn)著原始信仰中對鬼神的崇拜，滲透著人死魂不滅的思想觀念。所謂的鬼和陰界實則是現(xiàn)實世界的一種變形和折射，故鬼神形象、鬼神故事都表現(xiàn)著強烈的社會現(xiàn)實意義。

“談生”條是我國小說史上最早的一篇寫“人鬼婚戀”的作品。其中，男子為人，女子為鬼，女性主動表示愿與男子結(jié)為夫妻，明顯流露出封建社會中女子對自由情愛的渴望和對封建禮教的猛烈抨擊，同時也暗含了封建社會男子對幸福生活的渴望，反映了寒士庶民在門第婚姻制度壓抑下的心理和欲望，起到一定的心靈慰藉之效。

四、結(jié)語

從總體上而言，人的形象幾乎出現(xiàn)在每一條目中，所起的作用較大，有告知線索和承接起轉(zhuǎn)之用，也是故事中的主要形象。同時，妖魅形象和鬼神形象在《列異傳》中所占居多，也成為作者著重刻畫和描繪的形象。普通獸類的奇特異常、精怪妖魅的多變幻化、鬼神異類的似人非人，使得全書呈現(xiàn)出怪誕神幻、詭譎迷離的藝術(shù)色彩。

《列異傳》通過簡潔的語言收錄并刻畫了人、妖怪、鬼神等三類形象，突顯了“異”之特征，并借助特定的故事情節(jié)，營造出一個神幻詭異的豐富世界。

注釋：

①［東晉］葛洪撰.抱樸子·內(nèi)篇：卷十七［M］.北京：中華書局，1985：274.

［1］［東漢］王充著.論衡：卷二十二［M］.上海：上海人民出版社，1974.

［2］［漢］應(yīng)劭著.風(fēng)俗通義［M］.北京：中華書局，1985.

［3］［魏］何晏等注.［宋］刑昺疏.論語·述而［M］.北京：中華書局，1980.

［4］［魏］曹丕撰.孫馮翼輯.典論［M］.北京：中華書局，1985.

（作者單位：云南大學(xué)）

高蕾（1991-），女，漢族，云南人，研究生（研二，在讀），研究方向：民俗學(xué)；岳俊紅（1991-），女，漢族，山西人，研究生（研二，在讀），研究方向：民俗學(xué)。