林可依

關(guān)于開放尚和精神與唐朝樂舞的研究

林可依

唐朝在我國歷史上出現(xiàn)樂舞十分繁榮之景象，仔細分析其中的原因，最主要的是統(tǒng)治者實施開放國策，首先弱化雅、俗之間的界限，崇尚“和”的主題，再者就是釋放政治和音樂之間的關(guān)系，使音樂回歸其娛樂的本位，最后在于吸納胡樂，從而使得唐朝音樂在創(chuàng)作方面得到解放，帶來音樂繁榮的局面。

開放尚和精神 唐朝樂舞 研究

在我國古代史的發(fā)展歷程中，唐朝在國力方面得到增強，同時在教育方面也得到良好的發(fā)展，在一片祥和的景色中人們開始追求更多的娛樂性活動，其中一項樂舞就在唐朝出現(xiàn)繁榮發(fā)展的態(tài)勢，無論是帝王的宮廷樂舞，還是在民間供人們娛樂的歌舞，都得到空前的發(fā)展，從而出現(xiàn)百花齊放之景象，在一定程度上，這成為我國唐代精神主要的體現(xiàn)，本文從三個方面加以分析這一唐朝樂舞賦予開放尚和精神的密切關(guān)系。

一、尚和主體，弱化雅、俗之間的界限

儒家在音樂藝術(shù)方面特別講究其中的雅俗之別，但是二者之間的區(qū)別并沒有嚴格的界限，雅樂舉例中較多的是：《咸》、《韶》，而俗樂舉例較多的是：鄭、衛(wèi)之聲，唐朝在開明國策中已經(jīng)不存在明顯的重視雅樂，到唐太宗時期，他向圣人學習，根據(jù)當時的情況加以規(guī)劃與設(shè)計音樂，從現(xiàn)實出發(fā)，堅持實事求是的原則，沒有強調(diào)純正性的雅樂［1］，也沒有提出南北之間以及夷夏之間的區(qū)別，在弱化雅俗音樂之間的界限，同時在思想上主張尚和的精神，從而使得唐朝的樂舞得到繁榮的發(fā)展，在大唐的音樂體系中，尚和這一精神主要體現(xiàn)在兩個方面：第一個方面是繼承傳統(tǒng)與古今貫通，雅樂一直有傳承的體系，根據(jù)資料記載，它源于黃帝，而創(chuàng)立在西周，作為華夏之正聲，到了戰(zhàn)國時，這一體系受到棄置，在秦統(tǒng)一后，不再沿用這個體系，而到了西晉末雅樂遭到浩劫，到了隋朝，隋文帝采用南陳雅樂作為華夏之正聲，并以此作為基礎(chǔ)，而創(chuàng)建雅樂的體系，這在唐代雖經(jīng)一定的改創(chuàng)，但是大體還是以此作為基礎(chǔ)，在繼承傳統(tǒng)中不斷地發(fā)展；第二個方面是在國家一體，出現(xiàn)南北的貫通，經(jīng)濟繁榮，帶來文化上的昌盛，在唐樂沿襲隋樂的基礎(chǔ)上，還充分吸收我國南方音樂中的精華，使得唐朝雅樂的體系得到南北廣泛人們的認同，從而成為大一統(tǒng)的正聲。

二、釋放政治和音樂之間的關(guān)系

樂是可以發(fā)揮其服務的特點，關(guān)鍵在于樂如何被人加以利用，就是樂是由人來決定的，在唐朝社會安定、經(jīng)濟發(fā)達的大背景下，人民能夠安居樂業(yè)、人心和諧，由此在音樂創(chuàng)作中，在開明國策的指導下，使得人民可以通過音樂自由地表達思想與觀點，這在我國古代歷史上是一次重大的舉措，使得文化（包括音樂）不再受制于政治，出現(xiàn)一個相對寬松的環(huán)境，由此人們能夠在音樂中自由地表達自己諸多的、和美的想法以及音樂理想，這就促使唐朝的音樂創(chuàng)作以及表演中出現(xiàn)不同情調(diào)以及表達方式，其中一種就是于亡國的時代中而產(chǎn)生的音樂，通過這樣的“將亡之政”，可以激發(fā)人們對當前社會中的安定、和諧的保護與熱愛，從而使得許多不穩(wěn)定的社會因素能夠在這一良好的環(huán)境中加以“消化”，這又能夠促進社會的安定與發(fā)展；再者就是文武之道的提出，在唐代樂舞中，首推《秦王破陣樂》，充分地體現(xiàn)唐朝的最強音，在李世民繼承帝位之后，此曲順利地進入雅樂，以此作為激勵士氣、警示人們不忘本之義［2］，這就是通過音樂的作用促進人們積極地保護當前安定的社會現(xiàn)狀，在展現(xiàn)國力強大的同時，使得物樂主旋律出現(xiàn)崇高之音，在武力獲得天下，但是統(tǒng)治者自開國之日，就重視文德，也體現(xiàn)在樂舞創(chuàng)作方面，在樂舞齊備的唐朝統(tǒng)治中，有明確的章程，從治國全局看，使用文武可以促進國家穩(wěn)定發(fā)展，由此可知，唐朝的統(tǒng)治者充分地認識到音樂對政治所帶來的積極作用，同時又在開放尚和精神的指導下使得樂舞服務于政治。

三、吸納胡樂

唐朝的建立者李淵以及李世民，他們在國家文化的建設(shè)方面并高度的推崇儒家文化，而是不拘成見，對待一切文化發(fā)展持開放態(tài)度，這不僅是對儒道以及漢文化的并蓄與兼收，而且也廣泛地吸收異域文化，這其中就包括西域的文化、印度的文化、日本的文化以及南詔的文化等，使得唐朝在開放的思想中獲得較好的發(fā)展，例如在與周邊的國家交往中，出現(xiàn)海國上與陸上這兩條絲綢之路，在這兩條絲綢通道，充分地促進唐朝和其他國家之間的交流［3］，如印度、羅馬等，這其中不僅有物質(zhì)文化，而且還有精神文化方面的交流，其中樂舞藝術(shù)以及樂器進入最為突出，如五方獅子的傳入，它代表“五行”，而其中的黃色獅子居中心，因為五行中黃色為尊，它可以代表皇權(quán)，黃獅子的展示中通常不是單獨出現(xiàn)的，也僅供皇上個人觀賞；而獅子舞在宮廷的樂舞中，出現(xiàn)大曲名為《西涼伎》，相傳這是為了開元年間的隴右節(jié)度使而進獻的，這其中就涉及到西域的龜茲樂和河西走廊中的各族樂舞之間的交融。

四、結(jié)語

唐帝國在當時的亞洲是一大強國，無論是國土面積還是綜合國力方面都可以堪稱大國氣度和胸襟，因而，吸引了各種各種的人前來通商、旅游、獻藝以及求學等，而對這些人也是持歡迎之態(tài)度，在尚和精神的指導下，這對唐朝的樂舞繁榮也帶來許多的積極因素，除此之外，唐帝國在自身發(fā)展方面的需要一些蠻荒氣息以及原始的生命力注入，同時切合了開放尚和這一基本國策，使得唐代的藝術(shù)生發(fā)展得到解放，也為其創(chuàng)造了更多的條件。

［1］郭丹.唐樂舞及其男女角色配定溯源［J］.音樂天地，2014（12）：29～33.

［2］袁建軍.唐代樂舞重建的學理探討［J］.內(nèi)蒙古藝術(shù)，2015（01）：25～27.

［3］劉鳳學.唐宮廷讌樂舞研究［J］.北京舞蹈學院學報，2014（01）：4～11.

（作者單位：武漢市第十一中學）