基于文論危機(jī)與文學(xué)文本的有效解讀

李曉艷

基于文論危機(jī)與文學(xué)文本的有效解讀

李曉艷

隨著當(dāng)代文學(xué)體系的不管革新，對(duì)文學(xué)文本也提出了更高的要求，而通過(guò)對(duì)文學(xué)體系的不斷研究，發(fā)現(xiàn)當(dāng)下人們對(duì)文學(xué)解讀的效率呈現(xiàn)持續(xù)下滑的趨勢(shì)，這樣嚴(yán)重影響了文學(xué)理論的準(zhǔn)確性。而在東西方文化的交融中，西方文學(xué)理論更趨向于哲學(xué)范疇的內(nèi)容，使得文學(xué)文本本身的屬性被大大弱化，對(duì)文論的定義也產(chǎn)生了更多的偏差，應(yīng)針對(duì)現(xiàn)階段文學(xué)理論危機(jī)的情況，深入剖析矛盾產(chǎn)生的原因并全方面的做好文學(xué)文本的解讀。本文由文論危機(jī)的產(chǎn)生入手，通過(guò)文學(xué)文本解讀中不同認(rèn)識(shí)，分析文學(xué)文本的有效解讀。

文論危機(jī) 文學(xué)文本 解讀

一、前言

改革開(kāi)放以來(lái)，西方思想逐步流入我國(guó)。其中，西方文學(xué)理論以及研究方法的引入對(duì)我國(guó)的文學(xué)研究事業(yè)產(chǎn)生了巨大的影響，大大加快了我國(guó)文學(xué)研究事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程。然而近幾年來(lái)，隨著我國(guó)文學(xué)事業(yè)的發(fā)展并與西方文學(xué)的融合，使得我國(guó)文學(xué)理論與西方文學(xué)理論的矛盾日益凸顯出來(lái)，無(wú)法單純地將西方文論用于我國(guó)文學(xué)的研究事業(yè)中。因?yàn)橹形鞣轿幕木薮蟛町?，使得西方文論具有一定的局限性，而我?guó)的專家學(xué)者對(duì)西方文論又沒(méi)有充足的認(rèn)識(shí)。所以，在解讀文學(xué)文本時(shí)，應(yīng)結(jié)合中國(guó)文學(xué)的基本特點(diǎn)，摸索出解讀我國(guó)文學(xué)特點(diǎn)的有效手段。

二、文論危機(jī)的產(chǎn)生與原因

不僅僅是中國(guó)，在世界各國(guó)的文學(xué)界都出現(xiàn)了因文學(xué)文本解讀效率較低的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象嚴(yán)重的阻礙了文學(xué)理論的發(fā)展，使得眾多專家學(xué)者在對(duì)分析評(píng)價(jià)作品時(shí)陷入“一籌莫展”的局面，無(wú)法有效地對(duì)作品進(jìn)行解讀。雖然西方文論在正不斷更新，但其內(nèi)容主要是對(duì)其在哲學(xué)方面的拓展以及補(bǔ)充，抽象具象、現(xiàn)實(shí)主義、虛幻主義、結(jié)構(gòu)主義、魔幻主義等等，但對(duì)文本的解讀方式方法卻并沒(méi)有的得到更新與補(bǔ)充。而中西方文化的差異性，西方文論更重視演繹的過(guò)程，使文學(xué)如自然科學(xué)一般，是沒(méi)法讓人很好的接受，在文化差異與背景差異的交織中，文論危機(jī)也就此產(chǎn)生。

從西方文學(xué)的發(fā)展歷程來(lái)看，受文藝復(fù)興時(shí)期璀璨的文學(xué)成果的影響，西方文學(xué)在哲學(xué)與宗教方面具有獨(dú)特的審美，即上帝創(chuàng)造了萬(wàn)物，自然也創(chuàng)造了美，這對(duì)我國(guó)的專家學(xué)者來(lái)說(shuō)理解有一定的難度，但需要承認(rèn)西方對(duì)神學(xué)哲學(xué)交織的美學(xué)進(jìn)行融合而產(chǎn)生的理論具有獨(dú)特的意義，但這種意識(shí)形態(tài)已經(jīng)不在可思辨的范圍內(nèi)。如果在解讀文本時(shí)將這種論調(diào)引入文中，將出現(xiàn)復(fù)雜的矛盾關(guān)系，無(wú)法清晰有效的挖掘文本的內(nèi)在實(shí)質(zhì)與表現(xiàn)，只將哲學(xué)套入到本文的內(nèi)容之中并歸納概括，并沒(méi)有就文學(xué)文本其本身的背景與文化環(huán)境融入到解讀與評(píng)價(jià)之中，忽略了文學(xué)文本的唯一性，也就無(wú)法將文學(xué)作品有效的解讀出來(lái)，產(chǎn)生了文論危機(jī)。這也是西方文論與我國(guó)文論在作品的實(shí)踐評(píng)價(jià)解讀中經(jīng)常出現(xiàn)的問(wèn)題。

三、有效解讀文學(xué)文本的策略措施

要想正確解讀文學(xué)文本就應(yīng)首先了解文學(xué)文本的含義與內(nèi)容，而在先前的西方文論中是不存在文學(xué)文本這個(gè)說(shuō)法的，這種思維模式在一定程度上否定了文學(xué)文本作為文學(xué)作品最基本的載體的客觀存在價(jià)值。黑格爾在其著作《法哲學(xué)原理》中指出：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的；凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的?！币簿褪钦f(shuō)，存在即合理，應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)文學(xué)文本的重要性。

其次，應(yīng)明確東西方文化的差異性，進(jìn)而承認(rèn)西方的文學(xué)作品與我國(guó)文學(xué)作品存在差異，就和無(wú)法比較莎士比亞與李白兩人所獲得的文學(xué)成就是一個(gè)道理，但可以通過(guò)文學(xué)作品中情感的深化以及理性的邏輯進(jìn)行表達(dá)。西方文學(xué)強(qiáng)調(diào)哲學(xué)與宗教，從世界銷售量第一的書(shū)籍是圣經(jīng)就可以看出西方文論主要圍繞哲學(xué)神學(xué)的美學(xué)進(jìn)行解讀，比如哥倫比亞著名作家加西亞·馬爾克斯的代表作《百年孤獨(dú)》：描述了布恩迪亞家族的百年興衰，家族的第一個(gè)人被綁在了樹(shù)上正逐漸死去，而家族的最后一個(gè)人正被白蟻吞噬，融入了神話傳說(shuō)、民間故事、宗教典故等因素，巧妙的創(chuàng)設(shè)了一個(gè)現(xiàn)實(shí)而又虛幻的世界；而我國(guó)文學(xué)更多的是強(qiáng)調(diào)情與景，千百年來(lái)，文人騷客吟詩(shī)作對(duì)，通過(guò)寥寥幾筆便能勾畫(huà)出詩(shī)詞中的場(chǎng)景，而現(xiàn)代文學(xué)同樣受古代文學(xué)的影響，強(qiáng)調(diào)情景交融，寄情于景，我國(guó)唐代詩(shī)人柳宗元的《江雪》中的經(jīng)典名句：“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！笨坍?huà)了一個(gè)在寒江獨(dú)自垂釣的漁翁的形象，試想，漁翁在小船上身披蓑衣，獨(dú)自在漫天大雪的江面上垂釣。雖然字面上詩(shī)人主要寫(xiě)景，但通過(guò)詞語(yǔ)的斟酌營(yíng)造出一股遺世獨(dú)立的形象，不提及孤獨(dú)只因他已超脫了塵世對(duì)孤獨(dú)的定義，主要傳達(dá)可意會(huì)不可言傳的特點(diǎn)。

所以在此類文學(xué)文本的解讀中，應(yīng)注意不能生搬硬套，需結(jié)合文學(xué)文本的時(shí)代背景、寫(xiě)作背景與作者自身情況，盡量避免三者的脫離，否則將無(wú)法從最大限度地挖掘作品的特點(diǎn)，更無(wú)法有效地對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行解讀。

四、結(jié)論

文學(xué)文本的有效解讀是當(dāng)代文學(xué)作品主要考慮的問(wèn)題，所以在實(shí)際的文學(xué)作品解讀過(guò)程中，應(yīng)明確文論危機(jī)所造成的影響，清楚意識(shí)到西方文論對(duì)哲學(xué)的追求使得文學(xué)本人被弱化的問(wèn)題。由此，在對(duì)我國(guó)的文學(xué)作品進(jìn)行解讀時(shí)應(yīng)明確作品的特點(diǎn)，不能生搬硬套西方文論，進(jìn)而產(chǎn)生文論危機(jī)，應(yīng)結(jié)合作品的文體、內(nèi)容、時(shí)代背景以及寫(xiě)作背景的方面，從多角度對(duì)其進(jìn)行解讀，盡可能地達(dá)到有效解讀文學(xué)文本的目的。

［1］孫紹振.文論危機(jī)與文學(xué)文本的有效解讀［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2012（05）：168～184，208.

［2］王姝博.文論危機(jī)與文學(xué)文本的有效解讀研究［J］.經(jīng)營(yíng)管理者，2016（11）：336.

（作者單位：內(nèi)蒙古商貿(mào)職業(yè)學(xué)院）

李曉艷（1976-），女，漢族，內(nèi)蒙古鄂爾多斯人，碩士研究生，內(nèi)蒙古商貿(mào)職業(yè)學(xué)院講師，研究方向：大學(xué)英語(yǔ)和第二語(yǔ)言的教學(xué)。