行走的先鋒文學(xué)

王一帆

行走的先鋒文學(xué)

王一帆

先鋒文學(xué)是一個獨特的概念，它具有區(qū)別于其他文學(xué)思潮的鮮明特質(zhì)。如：相對性、反叛性，以及時效性等。它的文學(xué)史價值無疑是具有時代意義的。然而先鋒大潮并不持久的輝煌，以及諸多先鋒作家不自覺的回歸到傳統(tǒng)，由先鋒寫作轉(zhuǎn)而向現(xiàn)實主義靠攏，這其中的原因也是復(fù)雜且多樣的。任何文學(xué)思潮的出現(xiàn)、發(fā)展與消退，看似偶然，實則是文學(xué)發(fā)展的必然，既是時代的選擇，也是作家遵從內(nèi)心，靈魂自由寫作的結(jié)果，先鋒文學(xué)也并不例外。

先鋒文學(xué) 特質(zhì)

先鋒文學(xué)雖然指涉異于傳統(tǒng)的、新奇的文學(xué)樣式，但卻是一個由來已久的概念?！跋蠕h”一詞其原義來自法國著名的《拉魯斯詞典》，是指一支武裝力量的先頭部隊，最早始用于法國大革命，而后轉(zhuǎn)向文學(xué)領(lǐng)域，因而先鋒文學(xué)可以追溯到19世紀(jì)法國的現(xiàn)代主義文學(xué)。而本文所要論及的則是20世紀(jì)80年代中期在中國出現(xiàn)的先鋒文學(xué)。

中國當(dāng)代的先鋒文學(xué)最早起源于以殘雪、劉索拉等人的創(chuàng)作為主的現(xiàn)代派，以北島、顧城等人為代表的朦朧詩派同樣也為先鋒文學(xué)的傳播及擴散做出貢獻，而后則出現(xiàn)了一大批實驗性的先鋒作品及先鋒文學(xué)作家。其中以馬原、格非、蘇童以及余華等人最為代表。毋庸置疑，先鋒派文學(xué)是中國當(dāng)代文學(xué)史進程中一個重要的文學(xué)現(xiàn)象。馬原在1984年發(fā)表的《拉薩河女神》，首次將敘事置于故事之上，突破了傳統(tǒng)小說重點在于“寫什么”的范式和困囿，將小說轉(zhuǎn)向“怎么寫”。先鋒文學(xué)最大的貢獻在于將中國幾千年延續(xù)下來的現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作范式打破，當(dāng)然這期間不乏魯迅這樣的文學(xué)大師對于現(xiàn)代寫作技巧的運用以及二十世紀(jì)三十年代在上海頗為引人注目的海派文學(xué)的嘗試，無疑，這些寫作都具有某些“先鋒”的因子，但是在文學(xué)發(fā)展過程中現(xiàn)實主義的文學(xué)地位始終沒有撼動，真正將現(xiàn)實主義寫作從本質(zhì)上徹底顛覆的正是二十世紀(jì)八十年代的中國先鋒文學(xué)。由此觀之，先鋒文學(xué)的價值無論從其文學(xué)意義還是時代意義上都是重大而深遠的。而令人詫異的現(xiàn)象卻是先鋒文學(xué)的浪潮并沒有持續(xù)多久，許多作家先鋒時期的作品其文學(xué)價值遠遠輸于社會價值，大多以先鋒聞名的作家最終將其先鋒標(biāo)簽舍棄，進而回歸到現(xiàn)實主義寫作后，反而獲得更大的贊譽，其中最為代表的當(dāng)屬余華。事實上，許多風(fēng)靡一時的先鋒作品并沒有得到很高的正面評價，甚至是毀譽參半。這不免要歸因于先鋒文學(xué)不同于其他文學(xué)的特性。

首先是相對性。昨日“先鋒”，今日“歷史”?！跋蠕h”本身就是一個相對的概念。在八十年代中國出現(xiàn)的先鋒浪潮，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)千篇一律的文學(xué)模式，出現(xiàn)之初給人以耳目一新之感，所以稱之為“先鋒”。但對于西方而言，早在十九世紀(jì)就已經(jīng)有了十分成熟的先鋒寫作范式。中國的先鋒作家也無一不是受到西方作家的影響。馬原的代表作《岡底斯的誘惑》，其題意就不免讓人想起海明威的小說《乞力馬扎羅的雪》，而最早以先鋒發(fā)力的作家余華也從不隱藏自己對于卡夫卡、博爾赫斯等人的盛贊，在其最具代表性的《現(xiàn)實一種》、《難逃劫數(shù)》以及《世事如煙》等諸多先鋒作品中，其模仿痕跡十分鮮明。而余華等人的高明之處則在于，將自己的文學(xué)作品根基建立在本土之上，而后加之獨特的形式、新奇的語言以及注重主體情緒的寫作，使得這種完全根植于外國土壤的先鋒思潮得以在中國當(dāng)代生根、發(fā)芽。

其次是反叛性。先鋒文學(xué)的核心品質(zhì)就是它的反抗性和不認(rèn)同的立場。語言與形式的特異和創(chuàng)新自不必說。所謂最大的反叛則是思想的反叛。有論者稱之為“向內(nèi)轉(zhuǎn)”。即：“作者試圖轉(zhuǎn)變自己的藝術(shù)視角，從人物的內(nèi)部感覺和體驗來看外部世界，并以此構(gòu)筑起作品的心理學(xué)意義的時間和空間?！?，小說寫得不怎么像小說了，小說卻更接近人們的心理真實了。”先鋒文學(xué)恰恰就具有這樣的特點，注重文學(xué)本身，注重對于人的發(fā)現(xiàn)與尊重，更加關(guān)注人的情感和心理以及作家個人的經(jīng)驗和記憶。強調(diào)人之為人，并非圣人，也并非為人們。早在五四時期的文學(xué)啟蒙運動，其宗旨便是對于人思想的解放以及自由的追求，而在許多作家流于表面的喊口號之時，魯迅卻將文學(xué)寫作深入骨髓，直指人的內(nèi)心及本質(zhì)。而當(dāng)代作家余華也恰好承襲了這種對于文學(xué)本質(zhì)的書寫，與魯迅有所不同的則是魯迅批“惡”但是并不溢“惡”，他還始終對于世人有所期待，而余華則不然，他將人性之惡赤裸裸的暴露在陽光之下，讓人無處躲藏，也無力辯解。當(dāng)然，這其中差異的原因既有作家本身的不同，更有時代環(huán)境的更替。無論如何，先鋒文學(xué)創(chuàng)作的反叛性都是強烈而有力的。

最后是時效性。王國維說：“凡一代有一代之文學(xué)”，胡適也曾提出：“一時代有一時代之文學(xué)”。雖然二人所生年代不同，但卻不約而同提出文學(xué)的時效性。同樣地，先鋒之所以成為先鋒只是此時此地的，一旦時過境遷，它便與傳統(tǒng)為伍，甚至成為傳統(tǒng)，而新的先鋒又隨之而起。正如文革結(jié)束后出現(xiàn)的第一次“傷痕”思潮，最初因有效控訴文革罪行、反映人們的精神疾苦而受到歡迎，最后卻因一味地吶喊、流淚，使其文學(xué)作品缺少內(nèi)在價值而受到質(zhì)疑。當(dāng)人們的思想重新受到洗禮，并且恢復(fù)人的自覺意識后，僅僅流于表面的空談已經(jīng)不能引起人們太多的關(guān)注。因而先鋒文學(xué)的出現(xiàn)則是恰到好處，它最主要的價值在于，滿足人們對于理性與自由的探索。只不過不同于啟蒙運動中對于理性的正面追求，先鋒文學(xué)是理性的讓人類展示其陰暗與罪惡的本性，從而直逼人的靈魂與內(nèi)心最深處。

作為文學(xué)大潮中的一次高潮，先鋒文學(xué)的出現(xiàn)奠定了其不可替代的地位，它的本質(zhì)不僅是一次文學(xué)的狂歡，更是人類深刻的思考與自省。盡管先鋒浪潮持續(xù)的時間并不很長，但是由此奠定的文學(xué)根基對于當(dāng)代文學(xué)的寫作風(fēng)向起到了潛移默化的作用。即使許多作家轉(zhuǎn)型到現(xiàn)實主義的寫作，也不能將其先鋒的范式徹底拋棄，甚至，正是有了先鋒之初的嘗試，作家才真正找到了自己的寫作方向，從而使中國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展走向正軌。

（作者單位：海南師范大學(xué)）