Marwa Ragheb 馬爾瓦.拉吉卜
新聞敘述者分類和敘述視點
Marwa Ragheb 馬爾瓦.拉吉卜
【導(dǎo)語】本文研究新聞敘述者們的分類和敘述視點
敘述視點是敘述語言中對故事內(nèi)容進(jìn)行講述和觀察的特別角度。同樣的事件從不同的角度可能現(xiàn)出不同的形式,在不同的人會有不同的意義。新聞的本質(zhì)也是超值的文本和語言、新聞敘述視點是新聞?wù)Z言對內(nèi)容進(jìn)行講述與觀察的角度。敘述視點的作用在敘事中很重要,在新聞報道中它的作用是不言而喻的。從不同的角度對同一個事實做敘述,形成不同的結(jié)果,同一個事實從不同的角度敘述結(jié)果會變成不同的事實。我們可以把新聞文章敘述視點分為下列幾類:
(一)限制敘述視點
我們可以把限制敘述視點分為兩類:內(nèi)聚焦和外聚焦。內(nèi)聚焦與外聚焦都有敘述的真實性,新聞文章的人物視點介紹敘述者的視覺,敘述只能按他自己的所感所見和所想所聞進(jìn)行敘述,他不會批評與分析別人的內(nèi)心。外聚焦敘事視點,敘述者的敘述不能對人物內(nèi)省進(jìn)行任何敘述、只能對人物外部言行,從非人格化的視點來敘述人物的真實。外聚焦視點的敘述者對人物的敘述只會追求一種客觀的結(jié)果。
(二)全知敘述視點
全知視角,是記者全部知道的敘述視點、同時也是記者利用的敘述角度,記者能說任何事物的秘密,這個秘密其他任何人不知,只有敘述者知道。敘述者就是新聞文章的記者、能感覺人物的思想和感情、同時能對敘述內(nèi)容做批評和分析。可以說,敘述者有全知視點肯定對敘述的內(nèi)容無所不知。
(三)純客觀敘述視點
純客觀敘述視點的敘述指記者只能敘述所聞和所見、他只會敘述人物的外部言行,不會直接描寫和分析人物的心理,同時也不會評價人物和事件。
敘述者是作品中的故事講述者,是敘事文本中的話語掌控者。我們會發(fā)現(xiàn)不同文本中的敘述者有不約而同的共性。敘述者身份的變異,權(quán)力的強(qiáng)弱,所起作用的變化,在敘述主體格局中的地位遷移,是考察敘述者與整個文化構(gòu)造之間關(guān)系的突破口。敘敘述者可以分為五形態(tài):
(一)單純的敘述者
這種敘述者廣泛存在于50年代到70年代的小說文本中。單純,意味著普遍接受現(xiàn)實主義的敘事成規(guī)。強(qiáng)調(diào)文本世界與小說世界的同一性,注重生活的客觀性、真實性;推崇事出有因的可信性。寫實性是單純的敘述者講述故事的基本動機(jī)。
單純的敘述者的敘述是一種直線型的敘述,少許波瀾不能阻擋矛盾的克服,倒是有意提供了閱讀趣味。在革命歷史題材小說中,失敗、勝利、走向勝利成為革命史的文學(xué)形式。曲波的《林海雪原》盡管開始是農(nóng)會干部被屠殺,最終小分隊剿滅殘匪,終于獲得勝利?!都t日》開始是漣水戰(zhàn)役失敗,最終以孟良崮戰(zhàn)役的成功獲勝為結(jié)局。這種單純的敘述不是對讀者智力水平的漠視,而是歷史的結(jié)論。在單純的敘述者的敘述之下,人物的性格走向扁平化、人物之間的關(guān)系在同志之間趨向友愛。
(二)憂患的敘述者
憂患的敘述者遵循的依然是對生活真實反映的現(xiàn)實主義原則。敘述者大于人物,以一種沉重悲痛的敘述口吻講述災(zāi)難的故事,人物在故事中慷慨悲壯、正氣凜然地面對邪惡,最終常常以死亡為結(jié)局。死亡,不是一般性生命的自然終結(jié),而是冠以政治的誣陷、蹂躪、迫害和恐怖性打擊。悲劇性的死亡是展示災(zāi)難荒謬時代最為可靠的證據(jù)?!秱邸贰斗溉死钽~鐘的故事》《我是誰》憂患的敘述者眼含淚水,使小說文本籠罩上一層哀傷的色彩。
憂患的敘述者在反思?xì)v史。反思實際是時代精神尋求超越的特征。反思立足于歷史,寄托于文學(xué)卻又拘泥于歷史,遷就于文學(xué)。反思成為一種表面化的文學(xué)儀式。憂患的敘述者沒有足夠的精神力量擔(dān)負(fù)起反思的重任。50—70年代無論是戰(zhàn)爭題材,這是農(nóng)村題材,一種二元對立的結(jié)構(gòu)模式制約著敘述話語的多樣性。 “50年代以后,寫英雄典型,寫生活中的矛盾沖突,設(shè)計有波瀾起伏的情節(jié)線索的小說主張,取得絕對統(tǒng)治地位,成為衡量作品價值的主要尺度?!?/p>
(三)超然的敘述者
這是文化尋根小說表現(xiàn)出的敘述者形態(tài)。之所以謂之超然,一是敘述者竭力以一種客觀的冷靜的敘述口吻來講述故事。其主觀態(tài)度寓于客觀事件的描述之中。有一種置身事外,重在描述的共性。超然的敘述者并非一味超然。敘述者所講述的故事隱藏著更深沉的主觀,確實真正地實現(xiàn)了傾向“應(yīng)在場面與情節(jié)自然而然地流露出來”的敘事原則。《爸爸爸》這部小說盡管非常凝重、峻冷和超脫,我們?nèi)匀荒軌蛴X到生命的活力以及深沉的感悟與憂患?!靶□U莊”人倡導(dǎo)和話語中的“仁義”在其功利性的行為中悄然瓦解,支配他們生活的真正動力實際上是自私自利的實用性內(nèi)容。新寫實小說的敘述者也常有這種超然的傾向。所謂“零度情感”敘述,即意味著敘述者所展示的生活內(nèi)容、時空場景具有客觀化的意味,不介入主觀評價,回避敘述干預(yù),盡可能敘寫生活的“原生態(tài)”、“本真狀態(tài)”,是對生活的“仿真敘述”。
(四)不可靠的敘述者
布斯在《小說修辭學(xué)》中將“隱含作者”是否存在視為可靠的敘述者和不可靠敘述者的標(biāo)識。隱含作者的隱蔽存在是不可靠敘述者類型存在的依據(jù)。其意義可以引申為可靠的敘述者所代表的道德、哲學(xué)、歷史觀念與作者真實的態(tài)度構(gòu)成一種同構(gòu)關(guān)系,接近而不等同。不可靠的敘述者則由于隱含作者的存在導(dǎo)致敘述者與隱含作者的距離矛盾。正因如此,不可靠的敘述者的敘述因素走向消解。敘述者所擔(dān)負(fù)的文化整合功能,統(tǒng)一性的意義也就會自我彌散。由此,單純、憂患、超然的敘述者具有明顯的一致性,相對獨立的文化精神使小說的主題趨于同一。
不可靠的敘述者在小說文本中的出現(xiàn),是當(dāng)代現(xiàn)實文化出現(xiàn)的潰敗之相,諸多文化因素頑強(qiáng)破土的結(jié)果。后現(xiàn)代主義以其難以估量的顛覆瓦解之力給予文學(xué)觀念、小說觀念、作者神圣性觀念以沖擊。它是非政治、非意識形態(tài)的先鋒,卻不自覺地充當(dāng)反政治、反意識形態(tài)的角色。
(五)私人化的敘述者
“私人”相對于“群體”、“公眾”、“社會普遍性”而言。小說敘述一旦進(jìn)入“私人”領(lǐng)域,敘述者將面臨道德風(fēng)化的巨大壓力。私人化的敘述者以超凡脫俗的道德勇氣坦然,喋喋不休、喃喃自語、黯然神傷、憂郁空虛地訴說私人的故事。私人化總是與隱私聯(lián)系在一起。就文化與文學(xué)之間的關(guān)系而言,私人化的敘述者自覺不自覺地充當(dāng)起文化解讀的可靠角色。但也應(yīng)該說,私人化敘述者的敘述雖然逞一時之盛,乃至形成對其他敘事的遮蔽,卻終究不會由邊緣步入中心。人類對隱私隱秘的回避是人類自救的方式之一。過多地訴說,或許不過是敘述者的自瀆,讀者也會由驚奇而轉(zhuǎn)向漠然。這也許是私人化敘述者的必然宿命。
M a r w a R a g h e b馬爾瓦.拉吉卜(1983—),女,埃及人,2012年碩士畢業(yè),現(xiàn)在博士在讀,從事工作:阿拉伯中文翻譯,文學(xué)專業(yè)。state information service(國家翻譯和通訊中心) 埃及 11811