中國傳統(tǒng)文化中的德育思想研究

孫麗莉董 冰

1.東北石油大學高等教育研究所 黑龍江大慶 163300 2.東北林業(yè)大學馬克思主義學院 150040

中國傳統(tǒng)文化中的德育思想研究

孫麗莉1董 冰2

1.東北石油大學高等教育研究所 黑龍江大慶 163300 2.東北林業(yè)大學馬克思主義學院 150040

源遠流長的中國傳統(tǒng)文化具有倫理性的特征，蘊含著豐富的德育思想。探討中國傳統(tǒng)文化中的德育思想，不僅可以使我們認識傳統(tǒng)文化中蘊含的豐富德育思想，而且可以使我們分析其影響人們的心理和行為習慣的原因，探求德育一般規(guī)律，給當代中國的文化和道德文明提供有益的借鑒和啟示。

中國傳統(tǒng)文化；德育目標；德育內容；德育方法；德育評估

“中華民族在4000年有文字可考的歷史中形成了足可引以自豪的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)思想文化的重心,是倫理道德的學說。傳統(tǒng)思想文化的突出特點和優(yōu)點之一就是它的道德精神?！碧接懼袊鴤鹘y(tǒng)文化中的德育思想，不僅可以使我們認識傳統(tǒng)文化中蘊含的豐富德育思想，而且可以使我們分析其影響人們的心理和行為習慣的原因，探求德育一般規(guī)律，給當代中國的文化和道德文明建設提供有益的借鑒和啟示。本文嘗試從德育目標、德育內容、德育方法和德育評估四個方面對中國傳統(tǒng)文化中的德育思想進行解讀。

一、在德育目標上，追求理想人格，從而實現(xiàn)“內圣外王”的統(tǒng)一

“中國傳統(tǒng)德育思想始終遵循‘學為圣賢、取法乎上'的德育目標?！彼茉炖硐肴烁袷侵袊鴤鹘y(tǒng)德育的一貫追求。理想人格以圣人、賢人、志士、仁人、君子、士等為代表。其中，最高的理想人格，孔子稱之為“圣人”、老子稱之為“圣人”、莊子稱之為“至人”。最高理想人格只有極少數(shù)人能夠達到，而君子則是一般人應當努力達到的人格高度。君子應該成為人們于現(xiàn)實生活中所追求的第一修身目標，也被稱之為“眾趨人格”。

中國傳統(tǒng)德育認為，只有把個人的道德自我完善與勇于擔當社會責任有機統(tǒng)一起來，在處理人我己群的關系上把個人和國家有機統(tǒng)一起來，在追求道德自我完善的過程中實現(xiàn)內有美德、外有美儀并通過修身而齊家、治國、平天下，才能實現(xiàn)內圣與外王的統(tǒng)一、達到理想人格。“圣人是真正有高尚道德的人，他不能僅僅停留在獨善其身的層面上，他必須而且應當兼善天下，完全可以說化民成俗、利濟蒼生是圣人之為圣人的本質規(guī)定性。因此向圣人學習的士君子也不能不將立德與立功、立言有機地結合起來?！?/p>

二、在德育內容上，構建了以“仁”為核心的內容體系

德育內容是德育目標和任務的具體化，體現(xiàn)著德育的性質，規(guī)定著德育的范圍，影響著德育的效果。傳統(tǒng)德育認為“仁”是道德教育的核心。所謂“仁”，即“親也，從人從二。”（《說文解字?人部》）孔子認為“仁”就是“愛人”（《論語?顏淵》），能做到關愛眾人就接近“仁”了?！叭省本褪乾F(xiàn)代意義的愛。也就是說仁的本質就是愛人，追求而不占有，給予而不索取，奉獻而不謀私，善待一切人。

傳統(tǒng)德育圍繞著以愛為本質的“仁”，輔之以義、禮、忠、恕、孝、悌、恭、寬、信、敏、惠等一系列具體德目，形成了以“仁”為核心的道德范疇體系，發(fā)展出了豐富的德育內容，主要體現(xiàn)為以下幾個方面：一是提倡以忠孝為核心的人倫價值理念。二是推崇仁愛，強調“厚德載物”和人際關系的和諧。三是強調為社會、為民族、為國家的愛國主義。四是重氣節(jié)、尚誠廉的道德情操。

三、在德育方法上，強調養(yǎng)成教育

德：“外得于人、內得于己也?！保ā墩f文解字心部》）道德兼具內外。在中國傳統(tǒng)道德看來, 思想觀念和空談都不是道德，一個僅僅懂得怎樣做人和空談的人，并不能說就具有了德行，只有身體力行了道德規(guī)范的人，才是真正有道德之人。這種要求既要將道德理念內化為人的內心確信，又要外化為仁的自覺行為的道德教育理念，給道德教育帶來很大的難度，要求道德教育必須注重方法論的問題。中國古代思想家和教育家在長期研究和實踐德育過程中，形成了獨特的德育方法論、創(chuàng)造了豐富的行之有效的德育方法。除了總結出了因材施教、身教示范、循序漸進和“不憤不啟，不悱不發(fā)”、舉一反三的啟發(fā)誘導等方法外，還特別強調養(yǎng)成教育。

所謂“養(yǎng)成教育”，就是在人的日常生活實踐中通過不斷確立道德信念、自我修養(yǎng)、鍛煉意志、規(guī)范行為，使人養(yǎng)成一定的道德行為和道德習慣。養(yǎng)成教育就是傳統(tǒng)德育中的知行并重、知行相須?！靶小币塾谌粘Ｉ钪小堓d認為，道德教育應從灑掃應對等小事做起。他說：“灑掃應對是誠心所為，亦是義理所當為也。”（《經(jīng)學理窟?學大原下》）

四、道德評估上，強調通過“觀、征、驗”來評價德育效果

德育評價，是對道德教育效果的評價。德育評價是改善德育過程的手段，其目的是為了改善和優(yōu)化德育過程。德育評價能夠為改善和優(yōu)化教育過程提供信息和依據(jù)。道德雖然存在于人的思維意識之中，但同時道德又展示在人的日常言談舉止之中，所以我們可以通過人的展示去評定其道德狀況的。中國傳統(tǒng)德育認識到了道德評價的作用并總結出來了具有我國傳統(tǒng)特色的道德評價方法。

中國傳統(tǒng)德育思想認為，評估德育的效果、考察人的道德水平，不能僅憑一個說的話，要通過考察人們的行為來進行?？疾烊藗兊男袨?，主要考察行為的動機、效果、功用以及人在不同的境遇和環(huán)境中的表現(xiàn)。荀子指出，人們的道德通過言行表現(xiàn)出來。他說：“故善言古者，必有節(jié)于今；善言天者，必有征于人。凡輪著貴其有辯合，有符驗。故坐而言之，起而可設，張而可實行。”（《荀子?性惡》）所以，要通過觀察人們的行為來評估其道德。《呂氏春秋》主張通過“八觀六驗”和“六戚四隱”來考察人在通貴等八種境遇、喜樂等六種情境以及處理家庭內部關系和外部人際關系所表現(xiàn)出來的品性。

德育必然具有工具性特征。但中國傳統(tǒng)德育思想是在數(shù)千年的歷史積淀中形成的。其很多內容反映了德育的規(guī)律，超越了歷史和階級的局限，具有一般性和普遍性，它不因人們的好惡而代代相傳。因此，我們要批判地繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化中的德育思想，吸取其精華、拋棄其糟粕, 將其用以構建和諧的社會主義人際關系、改善社會風氣、塑造公民高尚人格。

[1]張錫林，孫實明，饒良倫.中國倫理思想通史[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，1992：1.

1.孫麗莉（1981-），女，漢族，黑龍江伊春人，碩士研究生，從事教育學研究2.董冰（1980-），男，漢族，河南柘城人，博士研究生。