尹明晶

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傳教士與晚清新式教科書

尹明晶

【摘 要】傳教士是最先在中國開始新式教科書編譯和出版工作的群體。他們?yōu)榱舜龠M(jìn)教會(huì)學(xué)校的發(fā)展和傳播西學(xué)，組建了中國近代最早編譯出版教科書的專門機(jī)構(gòu)——益智書會(huì)。傳教士對(duì)中國近代教科書的產(chǎn)生、發(fā)展及西學(xué)的傳播起到了促進(jìn)作用。

【關(guān)鍵詞】傳教士 教科書 晚清

19世紀(jì)70年代末，基督教傳教士最先在中國使用現(xiàn)代意義上的“教科書”一詞。據(jù)官方記載：“清同治光緒年間，基督教會(huì)多附設(shè)學(xué)堂傳教，光緒二年舉行傳教士大會(huì)時(shí)，教士之主持教育者，以西學(xué)各科教材無適用書籍，議決組織‘學(xué)堂教科書委員會(huì)’。該委員會(huì)所編教科書，有算學(xué)、泰西歷史、地理、宗教、倫理等科，以供教會(huì)學(xué)校之用，間以贈(zèng)各地傳教區(qū)之私塾。教科書之名自是始于我國矣。”[1]

其實(shí)，早在學(xué)堂與教科書委員會(huì)（中文名益智書會(huì)）成立之前，已有傳教士編譯新式教科書。1818年，馬禮遜在馬六甲開設(shè)英華書院，內(nèi)設(shè)西方社會(huì)和自然科學(xué)課程，所選教材有部分傳教士翻譯的西書。但當(dāng)時(shí)中國教會(huì)學(xué)校數(shù)量很少，所以新式教科書尚未引起重視。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，來華傳教士日益增多，教會(huì)學(xué)校亦有所發(fā)展。這些學(xué)校往往在教授儒家經(jīng)典和宗教內(nèi)容外，輔以西方科學(xué)知識(shí)。儒家經(jīng)典和宗教內(nèi)容有現(xiàn)成的課本，但西學(xué)課本卻很少且不實(shí)用。登州蒙養(yǎng)學(xué)堂早期教學(xué)時(shí)“科學(xué)諸科均無刊本，算學(xué)諸科，皆須狄公口授”。[2]狄考文不得不在1868年開始自行編寫相關(guān)教科書。隨著教會(huì)學(xué)校的發(fā)展，科學(xué)類教科書稀缺成為一個(gè)亟待解決的問題。

1877年，在華基督教傳教士第一屆大會(huì)在上海召開。狄考文在會(huì)上提到，缺乏合適的教科書影響教會(huì)學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量、阻礙教會(huì)學(xué)校發(fā)展。傳教士們深表贊同。他們最終決定成立一個(gè)“學(xué)堂與教科書委員會(huì)”，編輯一套初等學(xué)校教科書。

有關(guān)教科書的編撰原則，狄考文曾撰文論述，這大致奠定了益智書會(huì)編撰原則的基調(diào)：（1）教科書編排要清晰，具備系統(tǒng)性，主題需有哲理性。內(nèi)容要使學(xué)生易于接受。（2）新名詞的翻譯要簡(jiǎn)單、適用且精確，這才利于理解傳播且不損原意。（3）編書不能僅停簡(jiǎn)單“翻譯”。編者應(yīng)明確中國人的需求，利用中他們熟知的事物去闡釋新知識(shí)，不能僅注重理論，應(yīng)結(jié)合實(shí)際不斷修正。（4）教科書內(nèi)容應(yīng)淺白，不應(yīng)像文言般晦澀。（5）教科書應(yīng)生動(dòng)有趣，尤其是與科學(xué)和機(jī)械有關(guān)的學(xué)科。借助圖例闡釋新知能提高學(xué)生的接受度和興趣。[3]在這一思想指導(dǎo)下編寫的教科書內(nèi)容和編排方式都迥異于中國原有的，無疑能稱作新式教科書。

據(jù)1890年統(tǒng)計(jì)，益智書會(huì)共出版、審定書籍圖表98 種189冊(cè)，其中算學(xué)和科學(xué)類書籍出版22種26冊(cè)，審定30種72冊(cè)，約占總出版、審定書籍?dāng)?shù)量的半數(shù)之多。哲學(xué)宗教類書籍居于第二，出版12種16冊(cè)，審定7種20冊(cè)，共計(jì)19種36冊(cè)。[4]宗教和科學(xué)兩種不同的傾向一直存在于益智書會(huì)中。實(shí)際上，出版的這12種宗教書籍，幾乎全由總干事韋廉臣及其夫人編撰，這引起了部分人士的不滿。狄考文曾指責(zé)韋廉臣利用總干事職權(quán)，印刷耗費(fèi)至巨的宗教性書籍，而“宗教性的書根本不是學(xué)校用書”。[4]傅蘭雅更是拒絕編輯宗教書籍。此類矛盾影響了委員會(huì)的工作協(xié)調(diào)，最終導(dǎo)致該會(huì)的解體與改組。

1890年，傅蘭雅直截了當(dāng)?shù)亟ㄗh改組益智書會(huì)，委員們同意以一新的委員會(huì)代替。1890年，中華教育會(huì)成立。中華教育會(huì)職能如下：1.編輯適用的教科書，以應(yīng)教會(huì)學(xué)校的需求；2.謀教授上的互助；3.探求及解決中國的一般教育問題。[5]中華教育會(huì)延續(xù)并擴(kuò)展了益智書會(huì)的職能，出版了一系列適合教會(huì)學(xué)校使用的新式教科書。但其工作并不盡如人意。如從1890-1893年，該會(huì)僅出版了18種書籍，此后的新出版物也不多。與益智書會(huì)相比，其在教科書方面的工作勢(shì)頭有所下降。隨后，國人興起自編新式教科書的熱潮，傳教士的工作則日漸衰微。

國人自編教科書之前，中國的新式教育機(jī)構(gòu)所用西學(xué)教科書多由傳教士編譯。雖然同文館和江南制造局翻譯館曾自行編譯教材，但其主事者是丁韙良、傅蘭雅、林樂知等人。1898年國人在上海創(chuàng)辦第一所女校時(shí)，采用了同文書會(huì)和中華教育會(huì)出版的地圖、圖表和教科書。[6]國人自編教科書后，傳教士編撰的教科書仍在出版界享有盛譽(yù)。商務(wù)印書館在其出版的《最新中學(xué)物理學(xué)教科書》中注明該書是由教會(huì)學(xué)校同類教科書改編而成，并在廣告中特地加以聲明，以示其良好質(zhì)量。

綜上所述，傳教士最早在中國系統(tǒng)編撰出版新式教科書。他們編撰的許多教科書質(zhì)量?jī)?yōu)良，被教會(huì)學(xué)校和中國新式學(xué)校采用，客觀上傳播了西學(xué)，為中國新式教育的發(fā)展提供了不可或缺的條件。

參考文獻(xiàn)：

[1]教科書之發(fā)刊概況[A].中華民國教育部編.第一次中國教育年鑒.戊編[C].上海:上海開明書店,1934.

[2]王元德,劉玉峰.文會(huì)館志[M].濰縣:廣文學(xué)校印刷所,1913.

[3]C.W.Mateer:School Books For China[J].The Chinese Recorder,Sep-Oct,1877.

[4]王樹槐.基督教教育會(huì)及其出版事業(yè)[A].中國近代教育史教學(xué)參考資料（下冊(cè)）[C].北京:人民教育出版社,1987.

[5]程湘帆.中華基督教教育會(huì)成立之經(jīng)過[A].陳學(xué)恂主編.中國近代教育史教學(xué)參考資料（下冊(cè)）[C].北京:人民教育出版社,1987.

[6][美]杰西·格·盧茨,曾矩生.中國教會(huì)大學(xué)史[M].杭州:浙江教育出版社,1988.

(作者單位：南昌工學(xué)院)