文化認(rèn)同視角下論述太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中的政治認(rèn)同

丁　義　馬子杰

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文化認(rèn)同視角下論述太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中的政治認(rèn)同

丁義馬子杰

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代史上一件具有重要?dú)v史影響的事件，是中國(guó)歷史上舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的高峰。太平天國(guó)以宗教立國(guó)，以拜上帝教信眾為主要斗爭(zhēng)力量，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)的主流思想------儒家思想，在很多層面產(chǎn)生了不同程度的抵觸。以往的論文通常也會(huì)從文化的角度去分析太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，但是從文化認(rèn)同視角下探討太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中的政治認(rèn)同，尚未有較為深入的分析。本文通過對(duì)大量史料的調(diào)查，探討太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中所倡導(dǎo)的文化對(duì)于時(shí)人政治態(tài)度的影響來分析本場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以期更加深入地認(rèn)識(shí)了解這場(chǎng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。

文化認(rèn)同 政治認(rèn)同 太平天國(guó)

一、文化認(rèn)同與政治認(rèn)同

認(rèn)同（identity），最早的“認(rèn)同”概念的引入首先源于心理學(xué)。作為較早提出“認(rèn)同”概念的弗洛伊德認(rèn)為“認(rèn)同機(jī)制就是努力模仿被視作模范的人來塑造一個(gè)自己的自我”“認(rèn)同作用是個(gè)體與對(duì)象情感聯(lián)系的原初形式。”［1］美國(guó)心理學(xué)家埃里克森用“同一性”的概念將“認(rèn)同”的內(nèi)涵加以擴(kuò)充，并使得“認(rèn)同”這一術(shù)語(yǔ)在現(xiàn)代心理學(xué)中變得日益重要。在現(xiàn)代英語(yǔ)中包括兩方面的內(nèi)涵：一是認(rèn)同；二是身份。與此對(duì)應(yīng)的，認(rèn)同可以說是一個(gè)用于社會(huì)科學(xué)中表達(dá)個(gè)體自身的理解和被他人認(rèn)同的概念。王曉路等曾指出：“將identity譯作‘身份’以彰顯差異，‘認(rèn)同’以突出同一，‘身份/認(rèn)同’以強(qiáng)調(diào)整體概念。”［2］隨著心理學(xué)研究的深入，越來越多的心理學(xué)概念被廣泛地運(yùn)用于人文社科領(lǐng)域之中。而這其中就包括在文化領(lǐng)域和政治領(lǐng)域中所構(gòu)建起的文化認(rèn)同和政治認(rèn)同的概念。

文化認(rèn)同，是“一種肯定的文化價(jià)值判斷?！保?］在原始氏族部落時(shí)代便已產(chǎn)生，“當(dāng)社會(huì)組織從家庭擴(kuò)大到氏族和部落，成員的聯(lián)系紐帶從血親擴(kuò)大到姻親觀念認(rèn)同時(shí)，氏族成員的認(rèn)同便已經(jīng)初步具備文化的內(nèi)涵?！保?］就此而言，一方面，文化認(rèn)同伴隨生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生于社會(huì)實(shí)踐的豐富；另一方面，文化認(rèn)同是決定著族群內(nèi)產(chǎn)生的新文化與族群外的異文化能否被接受的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。政治認(rèn)同是“人們?cè)谏鐣?huì)政治生活中形成的一種對(duì)國(guó)家、政黨、政治思想在感情和意識(shí)上的歸屬感?！保?］這種歸屬感則來源于國(guó)家、政黨以及政治思想所代表的價(jià)值判斷與個(gè)人傳統(tǒng)的價(jià)值判斷的一致性。從中我們便不難發(fā)現(xiàn)文化認(rèn)同與政治認(rèn)同之間存在相當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)性，這種關(guān)聯(lián)性集中體現(xiàn)在文化認(rèn)同是構(gòu)建政治認(rèn)同的基礎(chǔ)，而政治認(rèn)同也是促進(jìn)文化認(rèn)同的重要推動(dòng)力量。

文化認(rèn)同對(duì)于構(gòu)建政治認(rèn)同具有重要的意義，在現(xiàn)代民族國(guó)家的框架下，這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，文化認(rèn)同意味著在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間存在著共同認(rèn)定的價(jià)值觀念，而共同價(jià)值的觀念便成為了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的精神紐帶，而這樣的精神紐帶的存在構(gòu)建起了公民政治認(rèn)同的前提；其次，在統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者所共同信仰的價(jià)值觀念之中，直接地存在著一些對(duì)于現(xiàn)有統(tǒng)治者統(tǒng)治合法性的論證，這樣的論證直接地加強(qiáng)了被統(tǒng)治者對(duì)現(xiàn)有政治統(tǒng)治的認(rèn)同；最后，在觀念的信仰方面，統(tǒng)治者較于被統(tǒng)治者如果能夠處于一種優(yōu)勢(shì)的地位，并使其在信仰方面成為被統(tǒng)治者模范，這種模范效應(yīng)的存在更能夠增強(qiáng)被統(tǒng)治者對(duì)現(xiàn)有政治統(tǒng)治的認(rèn)同。同時(shí)，政治上的認(rèn)同能夠有效推進(jìn)政治文化的傳播，而政治文化的傳播更有利于構(gòu)建文化上的認(rèn)同，基于此“文化認(rèn)同是政治認(rèn)同的基礎(chǔ)，文化不認(rèn)同，政治認(rèn)同難一致；政治不認(rèn)同，亦有可能弱化文化認(rèn)同?！保?］便不難理解了。

二、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中所倡導(dǎo)的文化價(jià)值

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國(guó)在日益腐朽墮落的清政府的統(tǒng)治下顯示出了越來越多的社會(huì)問題，而洋人入侵所帶來的民族危機(jī)的加深則直接激化了當(dāng)時(shí)社會(huì)所固有的各種社會(huì)矛盾。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)則是這些社會(huì)矛盾激化的直接表現(xiàn)。同時(shí)，正如漢高祖醉酒斬白蛇起義一樣，中國(guó)古代每一場(chǎng)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)都試圖尋找一個(gè)合理合法的政治口號(hào)去反對(duì)現(xiàn)有的統(tǒng)治，太平天國(guó)自然也不例外，拜上帝教中自稱為“天父上帝次子”的洪秀全，在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中所倡導(dǎo)的文化價(jià)值內(nèi)涵主要包括兩個(gè)方面：一、以“排滿”為核心傳統(tǒng)的民族主義文化；二、構(gòu)建人人平等、天下為公的政治文化；三、以拜上帝教文化為核心的宗教文化。

在中國(guó)歷史傳統(tǒng)中，雖漢武帝以來“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”將儒學(xué)定為官方學(xué)說，兒儒道墨法四大家都還是很有社會(huì)影響力的。其中，墨家“所云愛，以平等周邊為鵠。差別主義，結(jié)果必至有愛有不愛”以“別”與“兼”相對(duì)，創(chuàng)建了人人平等的“兼相愛”的理論。這種人人平等的思想很顯然是與封建統(tǒng)治的等級(jí)制度相抵觸的，所以在傳統(tǒng)社會(huì)中是沒有市場(chǎng)的。然而，對(duì)于底層民眾而言，雖未接受過西方人權(quán)思想教育，但是作為農(nóng)民的無(wú)產(chǎn)者身份卻是人人所共知的，“無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！比巳似降鹊乃枷腼@然成為了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者號(hào)召農(nóng)民參與到反抗封建統(tǒng)治的有力武器。

因此，和中外的很多農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)一樣，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)披上了拜上帝教的宗教外衣。洪秀全在廣州參加科舉考試的過程中偶然得到了梁發(fā)的《勸世良言》而其中的基督教文化給了因?qū)以嚥坏诙a(chǎn)生認(rèn)同信仰危機(jī)的洪秀全以啟示，作為基督教教義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相雜糅的拜上帝教文化在這樣的條件下成了他醞釀起義、進(jìn)行輿論動(dòng)員的工具?！伴_辟真神惟上帝，無(wú)分貴賤拜宜虔。天父上帝人人共，天下一家自古傳。盤古以下至三代，君民一體敬皇天?！迸c此同時(shí)，清朝無(wú)法擺脫歷史的宿命，土地兼并劇烈，如桂陽(yáng)鄧氏“兄弟田數(shù)百頃，以富雄一方，至用擔(dān)石程田契，乘馬不牧，游食田野數(shù)十里，不犯人禾”。除此之外，“浮收”現(xiàn)象也相當(dāng)普遍，錢糧常由“卯鋪”包收“此輩輒上下其手，有納銀一兩，規(guī)取制錢至十余千者。又復(fù)巧立種種名目，苛收橫索，數(shù)十倍于正供。稍一不遂，鞭笞之下，縲紲隨之?！迸c之對(duì)應(yīng)的是，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)則從平民百姓的切身利益出發(fā)，號(hào)召創(chuàng)建一個(gè)“蓋天下皆是天父上主皇上簾一大家，天下人人不受私，物物歸上主，則主有所運(yùn)用，天下大家處處平均，人人保暖矣。”的理想社會(huì)。而這種平均主義思想在社會(huì)總體下行時(shí)期在激起下層民眾不滿中還是很有感召力的。

三、對(duì)太平天國(guó)政權(quán)的文化認(rèn)同及政治認(rèn)同狀況

“中國(guó)在1840年戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后被迫支付給英國(guó)的賠款，大量的非生產(chǎn)性的鴉片的消費(fèi)，鴉片貿(mào)易所引起的金銀外流，外國(guó)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)本國(guó)生產(chǎn)的破壞，國(guó)家行政機(jī)關(guān)的腐化，這一切造就了兩個(gè)后果：舊稅捐更重更難負(fù)擔(dān)，此外又加上了新稅捐。”社會(huì)危機(jī)的加深無(wú)疑動(dòng)搖了社會(huì)人士對(duì)于清政府的政治認(rèn)同，而這卻在反面上增進(jìn)了時(shí)人對(duì)于作為清政府對(duì)立面的太平天國(guó)政權(quán)的政治認(rèn)同，加之太平天國(guó)的平均主義思想和人人平等理念的引入以及拜上帝教的宗教感召力的影響，在短時(shí)間內(nèi)使得太平天國(guó)的勢(shì)力獲得了極大地提升。這使得“在上海，一般人都注視這樣一個(gè)進(jìn)展神速的”“幾乎完全顛覆滿清帝國(guó)的太平天國(guó)起義?！?/p>

與此同時(shí)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度則是“經(jīng)典刪改鐫刻頒行后，書士才能讀習(xí)?！备猩跽?，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化中的偶像崇拜與拜上帝教文化中的破除偶像崇拜相異，“到起義后，凡克復(fù)的地方與軍隊(duì)經(jīng)過的地方，到處都雷厲風(fēng)行地進(jìn)行搗毀偶像，所有佛寺、道觀、城隍、社壇，以至凡百祠廟，無(wú)像不毀。”“命其四人將妖眼挖出，須割去，帽踏爛，隆袍扯碎，身放倒，手放斷”而這些舉動(dòng)立即引起了深受傳統(tǒng)文化影響的士大夫階層的強(qiáng)烈抵觸，作為晚晴中興第一名臣和理學(xué)大師的曾國(guó)藩出師“剿匪”時(shí)檄文中就有“自唐虞三代以來，歷世圣人扶持名教，敦?cái)⑷藗?，君臣、父子、上下、尊卑，秩然如冠履之不可倒置?；浄烁`外夷之緒，崇天主之教。自其偽君偽相，下逮兵卒賤役，皆以兄弟稱之，謂惟天可稱父，此外凡民之父皆兄弟也，凡民之母皆姊妹也。農(nóng)不能自耕以納賦，而謂田皆天王之田；商不能自買以取息，而謂貨皆天王之貨；士不能誦孔子之經(jīng)，而別有所謂耶穌之說、《新約》之書，舉中國(guó)數(shù)千年禮義人倫詩(shī)書典則，一旦掃地蕩盡。此豈獨(dú)我大清之變，乃開辟以來名教之奇變，我孔子孟子之所痛哭于九原，凡讀書識(shí)字者，又烏可袖手安坐，不思一為之所也?！辈恢褂谏鐣?huì)上層人士，作為南京城內(nèi)的秀才看到太平軍對(duì)于儒學(xué)的否定態(tài)度后“敢將孔孟橫稱妖，經(jīng)史文章盡日燒。滅絕圣賢心枉用，祖龍前鑒正非遙?！?/p>

同時(shí)太平軍自身的文化素質(zhì)之低也為有學(xué)識(shí)的人所不齒“賊館重門洞開，每屋必有楹聯(lián)，悉用黃紙朱書，字跡惡劣，語(yǔ)言狂悼?！倍鴧⑴c“太平天國(guó)中的大多數(shù)文士投入革命是被情勢(shì)所迫，并非出于自愿。這些被太平軍擄來的文士從內(nèi)心抗拒太平天國(guó)的統(tǒng)治，在文書工作中態(tài)度消極?！边@一切引起了社會(huì)的巨大的反彈，文化上的不認(rèn)同甚至是鄙夷成了以曾國(guó)藩為代表的士大夫階層反對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的核心因素。文化上的不認(rèn)同直接地導(dǎo)致了政治的不認(rèn)同，凡必稱“賊”、“匪”成了社會(huì)的普遍現(xiàn)象?！百\眾昂然蜂擁入城中者，殺巡撫、閉城門。不分官府、商家，但擇巨室、富戶，即行劫掠?！薄肮视谫\尚未至之前即懸梁、投水，以全節(jié)自盡者甚夥。種種慘事，莫可言狀”

四、結(jié)語(yǔ)

太平天國(guó)旨在利用宗教鼓動(dòng)社會(huì)底層并利用排滿情緒煽動(dòng)社會(huì)，它利用了中國(guó)傳統(tǒng)民族主義情緒并承接了還具有相當(dāng)社會(huì)影響力的“反清復(fù)明”的思想，這在很大程度上調(diào)動(dòng)了農(nóng)民參與運(yùn)動(dòng)的積極性并使運(yùn)動(dòng)在短期內(nèi)獲得了巨大的成功。與此對(duì)應(yīng)的，拜上帝教文化與傳統(tǒng)文化的沖突以及運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖集團(tuán)對(duì)于傳統(tǒng)文化所秉持的消極的否定態(tài)度引起了包括士大夫階層在內(nèi)的社會(huì)各階層的普遍不滿與反對(duì)，曾國(guó)藩承接了千年的主流意識(shí)形態(tài)通過社會(huì)輿論動(dòng)員，成功調(diào)動(dòng)了士大夫階層的奮起和衛(wèi)道護(hù)法的活動(dòng)。在這個(gè)意義上而言，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)便成了一場(chǎng)討伐異族與討伐異教的民族宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。“中國(guó)人在種族上無(wú)狹隘之見，只在文化上有信念，不肯放松。中國(guó)人為種族而斗爭(zhēng)者少，為文化而抗?fàn)幷叨?。中?guó)被外族征服，非從種族而有亡國(guó)之感，乃是從文化上而有亡天下之感，不甘心文化之滅亡。”而太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)最終之所以失敗除了與統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾與不思進(jìn)取之外，相較于討伐異族，維護(hù)綱常倫理在社會(huì)上更具感召力，不僅如此，就起社會(huì)基礎(chǔ)而言，處于社會(huì)下層的農(nóng)民與信教群眾，斗爭(zhēng)性有余而缺少理性與道德的約束，所有的這一切最終使得太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)“其興也勃焉，其亡也忽焉”。

［1］西格蒙德·弗洛伊德（奧）.自我與本我［M］.上海:上海譯文出版社，2011.

［2］王曉路，等.文化批評(píng)研究［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2007.

［3］馮天瑜，等.中華文化辭典［M］.武漢:武漢大學(xué)出版社，2001.

［4］錢雪梅.論文化認(rèn)同的形成和民族意識(shí)的特性［J］.世界民族，2002（3）.

［5］王邦佐，等.政治學(xué)辭典［M］.上海:上海辭書出版社，2009.

［6］詹小美，王仕民.文化認(rèn)同視域下的政治認(rèn)同［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2013（9）.

（作者單位：蘭州大學(xué)管理學(xué)院）