無言的中國人
——淺析康拉德作品中的中國人形象

陸曉玫

(山東師范大學 山東 濟南 250014)

無言的中國人
——淺析康拉德作品中的中國人形象

陸曉玫

(山東師范大學 山東 濟南 250014)

在近代英國杰出小說家約瑟夫·康拉德的作品中，有一類“無言的中國人”形象被構建的與西方人的文明、理性截然相反，充滿了對東方“他者”的偏見和歪曲。然而通過對康拉德個人經(jīng)歷及其文本的細致研究，其作品實際上表現(xiàn)出的是一種反殖民話語思想。

康拉德作品；中國人形象；“無言”；殖民話語

近代杰出作家約瑟夫·康拉德在自己的作品中塑造了許多的近代中國人形象，并有一個相似的特征：無言。百年前的中國及中國人在西方人眼中處于怎樣的地位，從這個特征中便能探析一二。

1 如何無言

康拉德成書于1915年的作品《勝利》，塑造了一個極易被忽視的配角：中國人“王”的形象。這個中國人只有一個姓，“王”，說明擁有“王”這個代號的人，只是一個方便驅使的工具。其次，在“王”的前面，康拉德則是用了Chinaman這個詞。這個英文單詞在當時具有強烈的侮華性質，和Negroes一樣，顯示出中國人低下、飽受排擠、壓迫、歧視的地位。同時，康拉德把中國人“王”塑造成了一個只有身形的特征以及長長的辮子，毫無臉部特征的幽靈。不僅如此，“王”的話語權在文本中被徹底剝奪，當文明、理性的海斯特單方面說出“王”偷了手槍，還臨陣脫逃的這些“事實”時，“王”毫無機會辯解，只能被動接受他人對自己的建構?！巴酢钡臒o言，將中國人形象置身于形體在場，語言缺席的尷尬境地。

另一部海洋叢林小說《臺風》中也刻畫了中國人形象。故事開始就描寫出一副野蠻未開化的場景，搭配著苦力們野獸般的“嚎叫”:“忽然間，一個苦力開始講話了，……嘴張的像個黑洞，喉嚨中發(fā)出難以理解的呵斥聲，似乎并不屬于一種人類的語言，……似乎那是一只野獸在力求說服別人?！雹倥c此同時，在《臺風》中，中國苦力無論在外貌、精神還有行為上都毫無人性。他們的“無言”，塑造了卑微、野蠻、獸性，卻又精神呆板，毫無生氣，麻木不仁的中國人形象。

作品《因為美元》、《海隅逐客》中也描寫了中國人，他們大都被描寫的呆若木雞，沒精打采，不入主流?，F(xiàn)在看來，康拉德作品中這種對中國人形象的消音極為不公正，是帶有帝國主義情愫的。那么消音的原因是什么呢？

2 為何無言

約瑟夫·康拉德曾有20多年的航海生涯，足跡幾乎遍及五大洲，對中國及中國人的認識遠遠比部分閉門造車的西方作家深刻的多，所以康拉德并不是不知道該怎樣讓中國人說話，而是故意不讓中國人在作品中有話語權。

齊努瓦·阿切比認為康拉德是一個“徹頭徹尾的種族主義者……因為白人對非洲的歧視已是習以為常的事……即使把那個時代所有偏見對康拉德的影響都撇開不談，他的腦子里仍有對黑人憎惡的殘余?！雹谌绻凑正R努瓦的觀點，那同樣身為東方世界成員的中國人，也逃不開康拉德種族主義歧視的眼光。因為在世界列強要被文明病所麻痹的時候，中國苦力以他們動物般的精力在世界個地方做西方人不屑于做的粗重工作。康拉德生活的年代，又正值中國的半殖民地半封建社會時代，愚昧落后成為了中華民族的代名詞。但是作為一個非洲作家，實際上齊努瓦的觀點也會因為其自身的民族立場和價值取向而有意無意的流露出第三世界學者的偏激和敵視態(tài)度。

波蘭民族長期遭受異族侵略統(tǒng)治與奴役的屈辱歷史，父母因流放過早去世的家庭悲劇，自己在流放地度過的艱苦歲月及流落異鄉(xiāng)的坎坷心酸，都在康拉德的心靈成長過程中產(chǎn)生著巨大影響。從這些角度來考量，這些因素也賦予其作品反對專制暴政、維護精神自由與人性尊嚴的內(nèi)在品質。所以，康拉德筆下“無言”的中國人，實際上是作者故意為之，并不是“不需要”也不是“不配”說話：康拉德需要作品中的中國人處于絕對的弱勢地位，從而揭露西方的殖民話語體系。

3 貌似“有言”的“無言”

作為生長于西方文化中的作家，康拉德接受了西方人道主義思想的優(yōu)秀傳統(tǒng)并將其融入自己的創(chuàng)作中，而同時，幾個世紀來在歐洲也大有市場的殖民主義話語顯然也對他產(chǎn)生了影響。康拉德希望筆下的中國人形象通過“無言”來達到反殖民話語的實現(xiàn)，但是他所做的，只是從一個處于優(yōu)勢者的角度對處于弱勢者表示包含某種自我優(yōu)越感的憐憫和同情。

《臺風》中的麥克惠兒船長把沒收來的銀元平均分給中國苦力們。看似公正、仁慈、體貼的行為只是方便麥克惠兒船長建立船上的秩序。那些“無言”的中國人依然無言，保持著與他們的接受施與者地位相應的“沉默”，連一句感激的話都不會說?？道录南Ｍ谕ㄟ^“無言”展現(xiàn)中國人的弱勢地位，從而達到“有言”的目的，揭露西方殖民體系的罪惡，然而最終卻因為自身的民族階級局限性而不可避免的流露出后殖民主義意識。說康拉德是一個“徹頭徹尾的種族主義者”雖然有些過頭，但其殖民話語確實不容置疑的存在著的，即使想他這樣具有雙重身份的作家也避免不了“西方中心主義”的影響，這就使得康拉德在批判殖民主義時帶有了不確定性。在這種模式下，東方總是那么落后原始和神奇詭秘，而西方則是理性、進步、科學、文明的象征。這使他的判斷力被削弱，正義感打了折扣，由此我們可以看出西方殖民主義話語的巨大影響。

注解：

① [英]約瑟夫·康拉德.黑暗的心臟[M].王金鈴等譯.濟南:山東文藝出版社,1984.第386頁.

② [非]齊努瓦·阿切比.非洲的一種形象:論康拉德《黑暗的心臟》中的種族主義[A].[英]巴 特·穆爾等.后殖民批評[C].楊乃喬等譯.北京:北京大學出版社,2001.第188頁.

[1] 祝遠德.他者的呼喚——康拉德小說他者建構研究[M].北京:人民出版社,2007.

[2] [英]約瑟夫·康拉德.勝利[M].李成仔譯.臺北:聯(lián)經(jīng)出版公司,2006.

[3] [英]艾勒克·博埃默.殖民與后殖民文學[M].盛寧,韓敏中譯.南京:譯林出版社,1998.

陸曉玫(1992-)，女，漢族，山東省青島市人，文學碩士，山東師范大學文學院比較文學與世界文學專業(yè)，研究方向：近現(xiàn)代歐美文學。

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