倫理道德下悲劇人物的悲慘命運
——淺析《琵琶記》中的悲劇意蘊

王千平

(河南大學(xué)文學(xué)院 河南 開封 475001)

倫理道德下悲劇人物的悲慘命運
——淺析《琵琶記》中的悲劇意蘊

王千平

(河南大學(xué)文學(xué)院 河南 開封 475001)

高明的《琵琶記》扭轉(zhuǎn)了《趙五娘》中的悲慘結(jié)局，給了大家一個一夫二婦的大團圓式結(jié)局。但在筆者看來這部劇依然是一出悲劇，悲劇的誕生與主人公的性格和當(dāng)時社會的那種倫理綱常是密不可分的。

綱常禮教；悲??；性格

高明的《琵琶記》寫的是陳留人蔡伯喈在與趙五娘新婚不久就被父親逼迫上京趕考，并高中狀元且被逼無奈下入贅相府。在他離家不久之后，家里就發(fā)生了饑荒，盡管趙五娘盡心盡力的侍奉公婆，但蔡伯喈的爹娘仍是不幸的喪生于這場饑荒。趙五娘在埋葬完公婆之后，懷抱著琵琶一路行乞著踏上了京城尋夫之路。幾經(jīng)周折，趙五娘終于找到了蔡伯喈，劇目以蔡伯喈一夫二婦的相聚作為結(jié)局。

以筆者看來，雖然最終劇目是按照中國戲劇的一貫傳統(tǒng)——大團圓式作為結(jié)局的，但這部《琵琶記》依然蘊含著無盡的悲劇韻味，讓人在深入了解之后心中不免會涌現(xiàn)出一股酸楚感。并且由于在《琵琶記》中主人公不再是道德敗壞、負心涼薄的負面人物形象而是一個充滿溫情的重情重義之人，只是在被逼無奈之下才不得不入贅相府的正面形象，所以這種被動狀態(tài)下所顯示出的悲劇色彩就遠比原劇目宋代戲文《趙貞女蔡二郎》要濃重的多，這就像是魯迅先生所說的那樣“所謂悲劇，就是把有價值的東西毀滅給人看”。

1 性格所造成的悲劇

《琵琶記》的一個核心人物就是高中狀元又被逼入贅的蔡伯喈。在高明的筆下，蔡伯喈是一個毋庸置疑的孝子，他秉承著“父母在不遠游”的理念，然而最后落得了個“生不能事，死不能葬，葬不能祭”的“三不孝”境地，造就了一場“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的悲劇。但是，追究這場悲劇的源頭卻是來自于蔡伯喈的軟弱性格。

如果說“生存或毀滅”這是一個困擾著哈姆雷特的問題，那么“歸家不歸家”就是困擾著蔡伯喈的最大問題。哈姆雷特和蔡伯喈的性格上存在著一個共同點：“他們都具有多思的性格，卻又都思想大于行動，因而行事遲疑不決，欲行又止，顯出了軟弱的品性。正是這種悲劇性格，注定了他們自身的悲劇結(jié)局。”

筆者所說的蔡伯喈身上的這種軟弱，并不是指那種傳統(tǒng)意義上的怯懦膽小，它的著力點在于，當(dāng)發(fā)生沖突時沒有說積極的抗戰(zhàn)到底，反而總是逃避矛盾沖突，不從正面去面對，而是竭力回避，企圖通過其他的方法途徑從側(cè)面委曲求全，但這樣只會讓自己陷入一種被動的局面。

蔡伯喈的目標就是盡孝終養(yǎng)父母。封建社會講求“學(xué)而優(yōu)則仕”，封妻蔭子，光宗耀祖。然而，蔡伯喈家里的特殊情況(父母年已八十，家中無叔伯兄弟，新婚方才二月)讓他放棄了謀求功名飛黃騰達的念頭 “且盡心甘旨，功名富貴，付之天也。”(第二出)，想要留在父母身邊盡心侍奉。然而，父親的最大心愿卻是兒子得中功名，更換門閭，甚至說出了“但得你三鼎五牲供朝夕，我便是死呵，一靈兒總是喜。”(第四出)蔡伯喈因為雙親年邁不愿離家赴京趕考，在他心里功名利祿遠沒有孝義重要；而蔡父卻說真正的孝順是可以光宗耀祖，執(zhí)意要兒子去考取功名，他甚至用話語來刺激蔡伯喈，說“他意兒難提起，這其間里就我自知。他戀著被窩中恩愛，舍不得離海角天涯。”蔡伯喈無奈之下，只好讓步，選擇去京城赴考來證明自己的真誠。

其實這恰好顯示出了蔡伯喈性格中的軟弱，因為如果他真的擔(dān)心父母年邁，想要在家照顧，那么即使被誤會、被責(zé)罰也要堅持己見的，但他沒有。蔡伯喈想的是“兒今去今年便還”，想的是得功名后守鄉(xiāng)郡，這樣既可遂父親之愿，又不失盡孝之事，所以做出退讓，殊不知進京赴考只是他退讓的開始。自此之后，他又遭遇了圣上賜婚，強官強婚，一路退讓，欲歸不得，再無法掌控自己的命運。

因此可以說，發(fā)生在蔡伯喈身上的悲劇源頭都在于他性格上的軟弱，假若蔡伯喈不是一個個性軟弱之人，那么在一開始他大可堅守自己的內(nèi)心，不赴京趕考而是和趙五娘一起留在家中侍奉高堂；再退一步，如果在被圣上賜婚時，能夠不畏牛相的權(quán)勢，勇敢的直面現(xiàn)實沖突，說出自己家中已有妻子的實情，那么圣上未必就不會同意他歸鄉(xiāng)的請求。如此一來，蔡伯喈父母雙親死于饑荒的悲劇或許就可以避免。

2 倫理綱常導(dǎo)致的悲劇

中國倫理社會的構(gòu)成和中國人的價值取向，決定了中國古典悲劇表現(xiàn)的獨特性。以“天人合一”為目標的中國社會，儒家倫理無疑是最規(guī)范的典式，它遵循著“君君臣臣父父子子”的倫理綱常，通過血緣和種族，看似是君明臣忠父慈子孝所構(gòu)成的一幅和諧的社會畫圖，實則卻是因為這死板的綱教造成了眾多的悲劇:“如屈原的忠君見妒、岳飛的精忠報國反死于君上的屠刀等，均屬此類。而這些悲劇人物，雖然見疑于君父，而仍堅守操守，‘雖九死而無悔’，以自己的獻甚至于生命的代價成全忠孝之情，以使君父最終之幡然明悟，以證明自己的理想與追求，便構(gòu)成一種道德的崇高，這可以說是中國古典倫理悲劇的基本構(gòu)成方式?！?/p>

《琵琶記》是一曲禮教的悲歌，它表述的是虔心以孝道行事的孝子的悲劇，而造成悲劇的源頭正是倫理綱常本身，父親的強勢，君相的強官強婚。這位一心只想終養(yǎng)父母的孝子，恪守倫常，卻因為倫常社會本身的缺陷，最終落得到父母慘死，自己背責(zé)不孝的格局?！叭粡淖龀蔀?zāi)禍天來大”它揭示了倫理綱常本身的窘態(tài)與難以周全的內(nèi)在矛盾，昭示的是倫理社會中人們對于倫理綱常規(guī)范下生活的無奈。而他們最大的悲哀正在于：明知不可為卻因為倫理綱常如命運般不可違抗，不得不委曲求全，最終自陷悲劇。蔡伯喈在君、相、父面前的步步退讓與委曲求全，最終落得不孝境地而無以自辯的場面即是如此。

所以，在悲劇層面上，《琵琶記》所表現(xiàn)的便是一幕倫理的悲劇。蔡伯喈從親情與倫常出發(fā)實現(xiàn)孝養(yǎng)雙親的努力，因倫常本身的矛盾而致使父母慘死、身陷“不孝”，便是其基本的含義，從道德角度來說，一名志城的孝子，虔心依孝道行事，一刻未嘗忘記終養(yǎng)之事，理應(yīng)是種瓜得瓜，求仁得仁，不意反因“三不從”的好意而落入“生不能事，死不能葬，葬不能祭”的境地，形成一種巨大的反差，給予處于倫常社會中的中國人以一種強烈的悲劇感受。

[1] 黃仕忠.《琵琶記》研究[M]．廣州：廣東高等教育出版社，2011.

王千平(1995—)，男，漢族，河南省泌陽縣人，本科,單位：河南大學(xué)文學(xué)院,專業(yè):漢語言文學(xué)(文秘方向)。

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