淺析馬克思的全面生產(chǎn)理論

李國紅

淺析馬克思的全面生產(chǎn)理論

李國紅

馬克思的生產(chǎn)理論是全面的生產(chǎn)理論，它不僅包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)、他人生命的生產(chǎn)，即種的繁衍和生育，還包括社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)以及精神生產(chǎn)等幾個(gè)方面的內(nèi)容。這四種生產(chǎn)是同時(shí)存在、同時(shí)發(fā)揮作用的。個(gè)體發(fā)展成個(gè)人的過程就是全面生產(chǎn)展開的過程，也即社會(huì)生成的過程。

馬克思 生產(chǎn)理論 全面生產(chǎn)

馬克思、恩格斯在人的需要思想的基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的生存需要進(jìn)行了認(rèn)真的分析：一是吃喝住穿等維持自然肉體的存在；二是生產(chǎn)物質(zhì)生產(chǎn)資料；三是建構(gòu)家庭以及繁衍后代；四是建立社會(huì)關(guān)系；五是從事意識(shí)和精神的生產(chǎn)。這五大需求之間存在著遞進(jìn)關(guān)系。最基本的和首要的需求是維持自然肉體存在的吃喝住穿的需求。為了滿足這最基本的和首要的需求，遞進(jìn)地產(chǎn)生了后面的四種需求，這也即是人類的歷史。馬克思、恩格斯在揭示了人的上述五種需求的同時(shí)，闡述了全面生產(chǎn)理論。在馬克思看來，人必須進(jìn)行生產(chǎn)，才得以滿足自己的需求，人也只能通過生產(chǎn)，才得以最終和動(dòng)物區(qū)別開來，獲得了真正意義上的解放。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中提到了動(dòng)物生產(chǎn)與人的生產(chǎn)之間的區(qū)別。馬克思明確指出：“與動(dòng)物的片面的生產(chǎn)相比，人的生產(chǎn)卻是全面的；動(dòng)物的生產(chǎn)只是在直接的肉體需要的支配下進(jìn)行的，而人的生產(chǎn)甚至可以在不受肉體需要的支配下進(jìn)行，而且只有在不受這些需要的支配下才進(jìn)行生產(chǎn)；動(dòng)物的生產(chǎn)只生產(chǎn)自身，而人是再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接與它的肉體需要相聯(lián)系，而人則是自由的對(duì)待自己的產(chǎn)品?！?/p>

馬克思、恩格斯認(rèn)為，人的生產(chǎn)不但包括物質(zhì)生產(chǎn)或經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，而且還包括人口的生產(chǎn)，也就是人的生命的生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。因此，馬克思的生產(chǎn)理論即是全面生產(chǎn)理論。

那么，馬克思所說的全面生產(chǎn)理論具體是什么呢？他曾經(jīng)明確指出：“家庭、國家、宗教、道德、法、藝術(shù)、科學(xué)等等，這些都不過是生產(chǎn)的特殊方式，并且都受到生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！c社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)?！瘪R克思的這段話包含了特別重要的思想：首先，全面生產(chǎn)不僅僅是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，同時(shí)還包括人自身生命的生產(chǎn)（通過生成家庭來完成）、社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)（表現(xiàn)為國家的產(chǎn)生和法律制度的制定）以及精神生產(chǎn)（包括宗教、道德、法律、科學(xué)和藝術(shù)）；其次，全面生產(chǎn)的過程就是人的生成和社會(huì)生產(chǎn)統(tǒng)一的過程。

馬克思給我們闡釋的全面生產(chǎn)理論包含以下四方面內(nèi)容：第一，物質(zhì)資料的生產(chǎn)；第二，他人生命的生產(chǎn)，即種的繁衍和生育；第三，社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)；第四，精神生產(chǎn)。對(duì)于這四種生產(chǎn)及其相互之間的關(guān)系，馬克思、恩格斯認(rèn)為，它們是同時(shí)存在、同時(shí)發(fā)揮作用的。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，當(dāng)馬克思、恩格斯分析了社會(huì)活動(dòng)所包含的物質(zhì)生活生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和他人生命的生產(chǎn)三方面內(nèi)容以后，就極其明確地指出：“不能把社會(huì)活動(dòng)的這三個(gè)方面當(dāng)作是三個(gè)不同的階段，而只能當(dāng)作是三個(gè)方面，或者，為了讓德國人能夠了解，可以把它們當(dāng)作是三個(gè)‘因素’。從最初時(shí)期的歷史起，從出現(xiàn)第一批人時(shí)，這三個(gè)方面就同時(shí)存在著，而且現(xiàn)在也還在歷史上起著作用?！保?］馬克思、恩格斯關(guān)于社會(huì)活動(dòng)三個(gè)方面同時(shí)存在、共同起作用的觀點(diǎn)，同樣適合于他們所提出來的四種生產(chǎn)之間的關(guān)系。

我們一直把人看成是社會(huì)的產(chǎn)物，但是社會(huì)是怎么生產(chǎn)人的，人又是如何生產(chǎn)社會(huì)的？這里面的具體機(jī)制怎樣？這個(gè)問題一直沒有得到詳細(xì)明確的解說。其實(shí)，馬克思已經(jīng)以濃縮的形式回答了這些問題。人的直接的存在形態(tài)是人的自然存在，即人的個(gè)體。但是，僅僅停留于人的自然存在，或者說僅僅停留在個(gè)體上，顯然生產(chǎn)不了人，也創(chuàng)造不了社會(huì)。實(shí)際上，馬克思在這里告訴我們，個(gè)體發(fā)展成個(gè)人的過程就是全面生產(chǎn)展開的過程，也就是社會(huì)生成的過程。個(gè)體的有限性是通過人的社會(huì)性的、制造與使用工具的和自覺地實(shí)踐活動(dòng)來超越的。社會(huì)、工具和自覺地意識(shí)既是超越個(gè)體有限性使個(gè)體達(dá)到社會(huì)化存在、精神化存在和形成自我意識(shí)的手段，又是超越個(gè)體有限性的產(chǎn)物，還是個(gè)體進(jìn)一步超越自己的有限性創(chuàng)造出社會(huì)有機(jī)體的前提。這是一個(gè)綜合的統(tǒng)一。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，馬克思、恩格斯對(duì)“全面生產(chǎn)”做出了進(jìn)一步明確的說明：“僅僅是因?yàn)檫@個(gè)緣故，各種不同的民族局限和地域局限才能使每個(gè)單獨(dú)的個(gè)人擺脫，從而與整個(gè)世界的生產(chǎn)（包括精神的生產(chǎn)）產(chǎn)生實(shí)際聯(lián)系，且可能有力量來利用全球的這種全面生產(chǎn)（人類所創(chuàng)造的一切）?！痹谶@里，全面生產(chǎn)對(duì)個(gè)人的生成的決定意義對(duì)于馬克思、恩格斯來說實(shí)際上已經(jīng)揭示出來了。人在生產(chǎn)中不但創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富，滿足自身的需要，而且不斷生產(chǎn)人的社會(huì)關(guān)系，個(gè)人就是在不斷變化的社會(huì)關(guān)系中存在的，因而人的發(fā)展與解放始終與一定的社會(huì)關(guān)系相關(guān)聯(lián)。

［1］馬克思，恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯選集第1卷［M］.北京：人民出版社，1972：80～89.

（作者單位：長垣烹飪職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部）

李國紅（1980-），男，河南新鄉(xiāng)人，碩士研究生，講師，研究方向：馬克思主義哲學(xué)和思想政治教育。