陳少平+呂蓉蓉

摘要：近年來，如何在大學(xué)生中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為社會(huì)和學(xué)界的焦點(diǎn)問題。目前仍有部分學(xué)生存在著價(jià)值觀功利化、實(shí)用化的問題。美國(guó)和新加坡的教育實(shí)踐證明，互動(dòng)式、一體化的教育模式對(duì)于在大學(xué)生中普及核心價(jià)值觀具有重要的作用。結(jié)合中國(guó)實(shí)際，可從以下幾方面著手：堅(jiān)持“三全”育人的教育理念，推進(jìn)內(nèi)隱式互動(dòng)教育策略，倡導(dǎo)對(duì)話式互動(dòng)教學(xué)，開展分層次、分階段教育活動(dòng)。

關(guān)鍵詞：互動(dòng)論；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；培育

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16735595（2016）05002404

近年來，在大學(xué)生中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀（以下簡(jiǎn)稱大學(xué)生核心價(jià)值觀）的現(xiàn)實(shí)性、必要性和緊迫性逐步引起學(xué)界的重視和廣泛關(guān)注。2012年11月，中共十八大明確提出“三個(gè)倡導(dǎo)”，即倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友愛，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》對(duì)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過程提出了明確要求。大學(xué)生作為祖國(guó)的未來和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者，其核心價(jià)值觀的培育關(guān)系到他們個(gè)人的成長(zhǎng)成才，更關(guān)系到國(guó)家和民族的前途和命運(yùn)。因此，大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀占領(lǐng)學(xué)生思想陣地、凝聚廣泛共識(shí)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、當(dāng)前大學(xué)生核心價(jià)值觀培育現(xiàn)狀及其成因

（一）大學(xué)生核心價(jià)值觀認(rèn)同現(xiàn)狀

為深入了解大學(xué)生對(duì)核心價(jià)值觀的理解、認(rèn)同和踐行情況，筆者進(jìn)行了大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的專項(xiàng)訪談。訪談結(jié)果顯示，多數(shù)大學(xué)生熱愛自己的祖國(guó)，對(duì)中央提出的“三個(gè)倡導(dǎo)”表示高度贊同，愿意為祖國(guó)奉獻(xiàn)自己的青春和智慧，并自覺在生活和學(xué)習(xí)中弘揚(yáng)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友愛等精神，對(duì)中國(guó)選擇社會(huì)主義道路是比較認(rèn)同的。同時(shí)，數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，多數(shù)大學(xué)生有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，愿意互幫互助，更愿意幫助那些有困難的人，對(duì)誠(chéng)實(shí)守信的傳統(tǒng)美德高度贊同。

但仍有不少學(xué)生認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀雖然高尚，但好像離自己比較遠(yuǎn)。主要表現(xiàn)在：在學(xué)習(xí)和踐行過程中，對(duì)其內(nèi)容和內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不夠，情感認(rèn)同偏弱。多數(shù)學(xué)生仍存在注重實(shí)際追求，理想意志不夠堅(jiān)定，知行脫節(jié)比較嚴(yán)重，沒有結(jié)合實(shí)際邊學(xué)邊用，停留在理論學(xué)習(xí)層面而較少用理論指導(dǎo)實(shí)踐并在實(shí)踐中升華提高等情況。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和道德建設(shè)具有雙向互動(dòng)效應(yīng)。但是，在當(dāng)今社會(huì)，受個(gè)別不正常社會(huì)現(xiàn)象的影響，大學(xué)生群體對(duì)“老人摔倒不敢扶”“孩子落水不敢救”等現(xiàn)象仍舊存在著“困惑”。他們的價(jià)值觀和世界觀急切需要引導(dǎo)和互動(dòng)培育，需要更多正能量的傳遞。

（二）大學(xué)生核心價(jià)值觀培育問題成因

在專項(xiàng)訪談和日常調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，大部分大學(xué)生社會(huì)主義理想、信念和行為表現(xiàn)方面符合核心價(jià)值觀的要求，但仍有部分學(xué)生存在著價(jià)值觀功利化、實(shí)用化的問題。這些問題與當(dāng)前大學(xué)生所處的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境以及當(dāng)前的培育理念、方式、內(nèi)容等不無關(guān)系。具體來說，其問題成因有以下幾點(diǎn)：

一方面是由于中國(guó)正處在新舊體制轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)觀念受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，社會(huì)問題和社會(huì)矛盾集中凸顯，加上西方資本主義國(guó)家通過網(wǎng)絡(luò)、影視作品等途徑對(duì)中國(guó)進(jìn)行的文化滲透和侵略，導(dǎo)致許多社會(huì)民眾尤其是青少年學(xué)生價(jià)值觀念出現(xiàn)混亂，理想信念受到?jīng)_擊，而當(dāng)前中國(guó)高校對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的輿論宣傳力度不夠，方式方法有待改進(jìn)，效果不理想。

另一方面，中國(guó)的思想政治教育過于偏重教“理”，缺乏對(duì)思想政治教育內(nèi)容的豐富和充實(shí)，加上培育方式比較單一，因此不能很好地與實(shí)際相結(jié)合。在教學(xué)課堂上缺乏師生之間的互動(dòng)，這使得大學(xué)生將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為思想政治課上的普通知識(shí)來學(xué)習(xí)，沒有真正意識(shí)到其落實(shí)到實(shí)踐中的必要性和重要性，所以仍存在著比較嚴(yán)重的認(rèn)識(shí)模糊和知行脫節(jié)現(xiàn)象。而符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為：社會(huì)活動(dòng)是符號(hào)相互作用的過程?；诖?，用該理論分析培育大學(xué)生核心價(jià)值觀具有適切性，在課堂教學(xué)中增加師生之間的互動(dòng)，對(duì)培育核心價(jià)值觀具有重要的作用。

中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2016年10月第32卷第5期謝曉默，等：互動(dòng)論視角下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育路徑二、國(guó)外核心價(jià)值觀教育中互動(dòng)經(jīng)驗(yàn)借鑒

20世紀(jì)初，西方社會(huì)學(xué)界把觀察社會(huì)的視角從宏觀領(lǐng)域拉回到微觀領(lǐng)域，注重分析人們?cè)谌粘Ｉ钪械男袨楹拖嗷プ饔?，隨即興起了一種理論，即“符號(hào)互動(dòng)論”。該理論認(rèn)為，人不僅是理性的動(dòng)物，更是符號(hào)的動(dòng)物，人們對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的理解和認(rèn)識(shí)是通過符號(hào)在互動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)的，良好的互動(dòng)有助于信任基礎(chǔ)的建構(gòu)和認(rèn)同過程的完成。[1]325

而古往今來，不同國(guó)家在其歷史發(fā)展進(jìn)程中，都會(huì)形成與本國(guó)傳統(tǒng)文化、時(shí)代背景和社會(huì)發(fā)展等相適應(yīng)的核心價(jià)值觀，并積累了一些具有普遍意義的經(jīng)驗(yàn)和做法，比如互動(dòng)式的教育比單向式的傳輸具有更明顯的教育效果。

（一）美國(guó)：對(duì)話式、間接式價(jià)值觀互動(dòng)教育模式

歐美國(guó)家關(guān)于核心價(jià)值觀教育的理論層出不窮。以美國(guó)為例，二戰(zhàn)后吸毒、暴力、犯罪等充斥美國(guó)社會(huì)，而美國(guó)以一套行之有效的生活化互動(dòng)方式價(jià)值觀教育體系成功解決了多民族國(guó)家團(tuán)結(jié)和多元文化融合的難題，贏得了“民族熔爐”的美譽(yù)。美國(guó)的教育設(shè)置中，十分重視青少年學(xué)生的核心價(jià)值觀教育。其理論原點(diǎn)源于1766年的《獨(dú)立宣言》，其核心思想是個(gè)人主義，并以自由、平等、博愛等形式表現(xiàn)出來。它以品格教育為切入點(diǎn)，著眼于青少年學(xué)生價(jià)值觀的養(yǎng)成教育，將美國(guó)所主導(dǎo)的核心價(jià)值觀融入青少年的品格教育中，潤(rùn)物細(xì)無聲地讓青少年學(xué)生接觸、學(xué)習(xí)、認(rèn)同美國(guó)的核心價(jià)值觀，教育效果明顯，實(shí)效性強(qiáng)。雖然，美國(guó)的大學(xué)沒有開設(shè)專門針對(duì)價(jià)值觀教育的課程，也沒有像中國(guó)有專門的思想政治教育教師，但其通過文學(xué)作品、專業(yè)教育中的 “道德兩難”問題、職業(yè)倫理問題思考和對(duì)話，以一種自然而然的參與式互動(dòng)方式展開，讓大學(xué)生在思辨過程中毫無察覺地認(rèn)同并接受其社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念。志愿服務(wù)、社區(qū)參與等實(shí)踐活動(dòng)也是其培育和引導(dǎo)核心價(jià)值觀的重要途徑。通過非營(yíng)利性組織、教會(huì)、社會(huì)服務(wù)中心等機(jī)構(gòu)，吸引青年學(xué)生參與慈善募捐、義務(wù)勞動(dòng)、社區(qū)環(huán)保服務(wù)，讓學(xué)生在服務(wù)社會(huì)的互動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中鍛煉意志，增強(qiáng)團(tuán)結(jié)互助精神和社會(huì)責(zé)任感等，開展?jié)撘颇暮诵膬r(jià)值觀教育。同時(shí)，它還通過《美國(guó)教育法》等規(guī)章制度明確要求，全校教職工無論校長(zhǎng)、教授，還是校車司機(jī)、食堂工作人員等，都要學(xué)習(xí)核心價(jià)值觀，以使其在與學(xué)生的日常交往和互動(dòng)中共同承擔(dān)起學(xué)生的行為品德教育責(zé)任。endprint

（二）新加坡：體驗(yàn)式、榜樣式價(jià)值觀互動(dòng)教育模式

新加坡的“共同價(jià)值觀”與中國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有許多共通之處。新加坡政府于1991年1月15日通過了其特有的核心價(jià)值觀——“共同價(jià)值觀”，可以說，其“共同價(jià)值觀”的提出是對(duì)本土既存的東方文化的揚(yáng)棄和對(duì)西方文明成果的借鑒。而在核心價(jià)值觀的教育中，其最主要的特點(diǎn)是突出學(xué)生的主體地位，注重學(xué)生的體驗(yàn)。其教學(xué)大多采用“活動(dòng)教學(xué)”或“情境教學(xué)”，即通過體驗(yàn)式教學(xué)法，在生動(dòng)活潑的場(chǎng)景中，開展教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生的深層互動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生獨(dú)立思考和自主探究，然后在互動(dòng)交流中逐漸反思、修正、升華，進(jìn)而達(dá)到認(rèn)知過程和情感體驗(yàn)過程的有機(jī)結(jié)合，由此深切體悟核心價(jià)值觀背后的真正意義。

其次，家庭參與也是新加坡核心價(jià)值觀教育的主要渠道。雖然學(xué)校是核心價(jià)值觀教育的主陣地，但家長(zhǎng)卻是培育下一代、潛移默化影響下一代價(jià)值觀的關(guān)鍵人員，因此，新加坡成立了專門機(jī)構(gòu)——“家庭教育民眾委員會(huì)”，負(fù)責(zé)培訓(xùn)或指導(dǎo)家長(zhǎng)更好地與孩子溝通交流，其目的在于通過家庭成員間的有效互動(dòng)向年輕人傳輸積極的家庭價(jià)值觀和核心價(jià)值觀。[2]

另外，重視公務(wù)人員的道德教育也是新加坡的一大特色。新加坡政府希望通過公務(wù)人員的廉潔自律以及高素質(zhì)、高修養(yǎng)的榜樣示范作用來帶動(dòng)青少年乃至整個(gè)社會(huì)的文明風(fēng)氣和道德提升，取得了顯著成效。

三、互動(dòng)論視角下中國(guó)大學(xué)生核心價(jià)值觀教育的路徑

美國(guó)和新加坡的教育實(shí)踐證明，互動(dòng)式、一體化的教育模式對(duì)于在大學(xué)生中普及核心價(jià)值觀起著至關(guān)重要的作用。而在中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)過程中，雖然有關(guān)部門也不斷強(qiáng)調(diào)要讓核心價(jià)值觀教育融入教育的全過程，讓其真正入腦、入心，但在實(shí)際操作中，其往往只停留在文件上，并未能真正有效地扭轉(zhuǎn)思想政治教育工作隊(duì)伍孤軍奮戰(zhàn)的局面。因此，從當(dāng)前培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)狀與存在的問題來看，我們應(yīng)當(dāng)重新審視當(dāng)前的思想政治教育模式，針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生的實(shí)際采取新的思路和對(duì)策。

（一）堅(jiān)持“三全”育人的教育理念

符號(hào)互動(dòng)論的代表人物米德在其重要著作《心靈、自我與社會(huì)》一書中提出：“人的精神、心理和思想是人作為有機(jī)體同他的生存環(huán)境特別是社會(huì)生活環(huán)境進(jìn)行互動(dòng)的結(jié)果?！盵3]在教育過程中借鑒美國(guó)和新加坡核心價(jià)值觀教育過程中的全員育人、全方位育人、全過程育人的理念，并將其落實(shí)到制度層面加以保障，才能真正提升中國(guó)大學(xué)生核心價(jià)值觀教育的實(shí)效性。一方面，全員育人離不開思想政治教育工作者、專業(yè)教師、機(jī)關(guān)后勤人員、家長(zhǎng)、社會(huì)精英和學(xué)生骨干的理想信念、道德情操對(duì)大學(xué)生群體核心價(jià)值觀的重要示范和導(dǎo)向作用；另一方面，“三全”育人理念的實(shí)踐需要學(xué)校、家庭、社會(huì)形成合力，重視在課堂學(xué)習(xí)和日常生活中弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育文化自信和道德自覺，通過身邊優(yōu)秀的師生楷模和豐富的校園活動(dòng)來增強(qiáng)大學(xué)生的認(rèn)同，并在家庭環(huán)境中得到強(qiáng)化，在社會(huì)環(huán)境中得到肯定。

此外，在某種意義上，核心價(jià)值觀教育是與一定的社會(huì)制度相結(jié)合的，教育成效的落實(shí)還必須有相應(yīng)的制度作基礎(chǔ)和保障。課堂教學(xué)、榜樣示范、環(huán)境熏陶固然重要，但并不能確保其有效培育和踐行。只有將教育的內(nèi)容和方法制度化，并盡可能將其變成一系列切實(shí)可行的具體做法，才能從制度層面明確國(guó)家對(duì)大學(xué)生核心價(jià)值觀的內(nèi)容要求，讓學(xué)生在核心價(jià)值觀的形成過程中具有明確的方向和目標(biāo)。

（二）推進(jìn)內(nèi)隱式互動(dòng)教育策略

“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲?！被?dòng)式的價(jià)值觀教育是美國(guó)、新加坡使大學(xué)生容易認(rèn)同并接受其國(guó)家的核心價(jià)值觀的重要方略。較之中國(guó)高校系統(tǒng)核心價(jià)值觀理論教育，美國(guó)和新加坡的教育模式顯得更加生活化，也更具深入性。而中國(guó)的價(jià)值觀教育教學(xué)雖也形成了不少行之有效的方式方法，但仍存在著重理論宣講、輕思想互動(dòng)和實(shí)踐互動(dòng)等問題。

核心價(jià)值觀來源于生活，因此，應(yīng)當(dāng)將核心價(jià)值觀教育融入教學(xué)、管理、服務(wù)、科研的各個(gè)方面，融入為大學(xué)生解決實(shí)際問題之中，使核心價(jià)值觀的培育和踐行更接地氣，更具有說服力和感召力，真正把大學(xué)校園建設(shè)成培育和踐行核心價(jià)值觀的堅(jiān)強(qiáng)陣地。在教育過程中，還應(yīng)不斷創(chuàng)新教育形式，將核心價(jià)值觀融入大學(xué)生日常的工作、生活中，使日常生活中的方方面面成為進(jìn)一步闡釋、驗(yàn)證、強(qiáng)化核心價(jià)值觀的主渠道，提升教育效果。同時(shí)結(jié)合“中國(guó)夢(mèng)”和黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)大學(xué)生多參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，深入農(nóng)村、工廠、革命教育基地、先烈故居等，并開展多種形式的志愿服務(wù)活動(dòng)，在潛移默化的熏陶中體驗(yàn)榜樣人物的實(shí)際生活，在實(shí)踐中增強(qiáng)切身體驗(yàn)，使大學(xué)生形成強(qiáng)烈的愛國(guó)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。

（三）倡導(dǎo)對(duì)話式互動(dòng)教學(xué)模式

對(duì)話理論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代和古希臘時(shí)期，就有思想家、哲學(xué)家把 “對(duì)話”作為探求知識(shí)和智慧的重要方式，并在一定程度上取得了顯著的教育成效。如孔子與弟子們以道德、倫理等為主要內(nèi)容的“對(duì)曰”式對(duì)話，蘇格拉底“助產(chǎn)婆式”對(duì)話，佛教中通過靜心坐禪達(dá)到內(nèi)心與自我的互動(dòng)及佛理的領(lǐng)悟等。但古代先哲由于其歷史局限性，在傳授知識(shí)的過程中，把學(xué)生僅僅看作教育的客體。被稱為現(xiàn)代“對(duì)話”概念之父的馬丁·布伯認(rèn)為，對(duì)話雙方不應(yīng)是主體與客體的關(guān)系，而應(yīng)是主體與主體間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了“對(duì)話”主體間的平等性。而將對(duì)話從哲學(xué)理論向教育和教育觀轉(zhuǎn)變的，當(dāng)屬有“拉丁美洲的杜威”之稱的巴西著名教育家保羅·弗萊雷。他倡導(dǎo)對(duì)話式教學(xué)，認(rèn)為“教育具有對(duì)話性，教學(xué)應(yīng)是對(duì)話式的，對(duì)話是一種創(chuàng)造活動(dòng)?！盵4]對(duì)話式互動(dòng)教育，即利用語言符號(hào)的一種互動(dòng)，包括人與人之間直接的言語互動(dòng)、個(gè)體自身內(nèi)心深處沖突的互動(dòng)，是一種超越主體的關(guān)系型學(xué)習(xí)方式。

可以說，不論是美國(guó)的“道德兩難”問題教育，還是新加坡體驗(yàn)式教學(xué)，其教育者都是以“對(duì)話精神”“對(duì)話態(tài)度”，在具體情境中與學(xué)生的精神世界 “相遇”。在這種思維方式下，教師、學(xué)生以及知識(shí)都不再是一個(gè)個(gè)獨(dú)立、封閉的主體，三者在開放又寬松的氛圍中進(jìn)行著對(duì)話、溝通和交往，教學(xué)活動(dòng)成為以一種民主平等的精神相互敞開、相互理解、相互合作，共同創(chuàng)造新意識(shí)的過程。因此，在培育過程中，教師應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)在對(duì)話中與學(xué)生互動(dòng)，捕捉學(xué)生的情感需要，并根據(jù)問題情境設(shè)計(jì)問題，讓學(xué)生通過與老師、與同學(xué)、與自我的對(duì)話，恰當(dāng)?shù)乇硎鲎约旱挠^點(diǎn)和見解，并在探索和質(zhì)疑的基礎(chǔ)上逐漸內(nèi)化核心價(jià)值觀，使得自我不再是外在于核心價(jià)值觀而存在著，而是內(nèi)在于其中，并與其融為一體。endprint

（四）開展分層次、分階段教育活動(dòng)

符號(hào)互動(dòng)論的另一主要代表布魯默強(qiáng)調(diào)，互動(dòng)的雙方由于身份、情境等因素的差別不一定能對(duì)同一符號(hào)或行動(dòng)形成相同的認(rèn)識(shí)，這基本上是互動(dòng)過程中難以避免的尷尬。[1]330而大學(xué)教育的“生命在于教師傳授給學(xué)生新穎的、符合自身境遇的思想來喚起他們的自我意識(shí)”[5]。這也是美國(guó)、新加坡等為代表的多民族、多文化國(guó)家核心價(jià)值觀教育取得實(shí)效的重要手段。因此，鑒于中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生生理、心理發(fā)展的規(guī)律及特點(diǎn)和當(dāng)前對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同和踐行的現(xiàn)狀，分層次、分階段、有針對(duì)性地采取不同的教育方式顯得尤其重要。

一方面，針對(duì)大學(xué)生的不同理解程度和實(shí)際表現(xiàn)進(jìn)行分層次教育。一是針對(duì)優(yōu)秀黨員、學(xué)生骨干，開展較為深入的理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐調(diào)研，引導(dǎo)他們成為價(jià)值觀的模范踐行者和傳播者。二是針對(duì)普通的大學(xué)生團(tuán)員的理想信念教育，推行案例剖析型引導(dǎo)教育和舞臺(tái)直觀化觀摩學(xué)習(xí)方式。三是針對(duì)少數(shù)民族學(xué)生全面開展愛國(guó)主義教育，注重引導(dǎo)其關(guān)注社會(huì)的發(fā)展、增加對(duì)國(guó)家歷史的了解，提高其明辨是非的能力，培養(yǎng)其維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的責(zé)任感和使命感。

另一方面，針對(duì)大學(xué)生社會(huì)化程度的差異進(jìn)行分階段教育。比如考慮到大部分大一新生剛離開父母獨(dú)立生活，社會(huì)化程度較低，主要開展 “學(xué)雷鋒”、義務(wù)支教、社區(qū)服務(wù)等道德實(shí)踐活動(dòng)，讓他們學(xué)會(huì)以成年人的角色參與社會(huì)生活并在其中體驗(yàn)“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的真諦，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感。對(duì)于具有一定社會(huì)參與度的大二、大三學(xué)生，可以通過線上線下的“道德講壇”、暑期走訪革命根據(jù)地、關(guān)愛弱勢(shì)群體等形式加深他們對(duì)社會(huì)公德和理想信念涵義的理解和認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)其將愛國(guó)意識(shí)與愛國(guó)實(shí)際行動(dòng)結(jié)合起來，提升認(rèn)同感。對(duì)于大四學(xué)生，則在其前面兩三年的核心價(jià)值觀培育的基礎(chǔ)上，著重對(duì)其進(jìn)行以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的教育，促使其內(nèi)化核心價(jià)值觀，增強(qiáng)行動(dòng)感。

參考文獻(xiàn)：

[1] 賈春增.外國(guó)社會(huì)學(xué)史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

[2] 霍利婷.新加坡“學(xué)校家庭教育計(jì)劃”[J].外國(guó)中小學(xué)教育，2008（7）：5760.

[3] 米德.心靈、自我與社會(huì)[M].趙月瑟，譯.上海：上海譯文出版社，2008：7172.

[4] 保羅·弗萊雷.被壓迫者的教育學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001：4.

[5] 雅斯貝爾斯.什么是教育[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991：139.

責(zé)任編輯：趙玲endprint