摘要：晚明東海文明開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)發(fā)展的快車道，但是前賢多從歷史、經(jīng)濟(jì)、地理等方面論述此時(shí)所取得的成就。與此同時(shí)，在閩人筆下東海呈現(xiàn)出不同的文學(xué)樣貌。獨(dú)特的海神崇拜塑造了眾多海神形象，在閩人筆下海神不僅是個(gè)人生命財(cái)產(chǎn)的保護(hù)神，更被賦予充滿溫情的人性之美。除此之外，國(guó)防文學(xué)題材第一次以海戰(zhàn)的形式進(jìn)入文學(xué)視野，《閩海贈(zèng)言》可謂中國(guó)文學(xué)史上第一部國(guó)防文學(xué)集。此時(shí)海上絲綢之路的重新?lián)P帆，使得閩人的生活發(fā)生了極大的變化，這些都在閩人筆下有著豐富的呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：晚明；閩人；東海圖景；文學(xué)

中圖分類號(hào)：I206.48文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16735595（2016）05006906

中華先民雖然自古就在濱海、島嶼之地居住，但是以農(nóng)耕文明為主、游牧文明為輔的傳統(tǒng)文明樣式令先民對(duì)海洋的探索相對(duì)滯后與不足。相對(duì)較少的海洋文明書(shū)寫(xiě)則往往以“東?！边@一較為模糊而又變動(dòng)的文化地理概念概括?！皷|海”，先秦時(shí)期多指今天淮河中下游區(qū)域，瀕臨今之黃海?！抖Y記·王制》曰：“自東河至于東海，千里而遙?！盵1]東海為“徐州域”，即今魯南蘇北之地?！稇?zhàn)國(guó)策·楚策》曰：“楚國(guó)僻陋，托東海之上?！盵2]“東海”即“東?？ぁ?，今山東日照市東南?！妒酚洝R太公世家》集解引《呂氏春秋》云：“東海上，乃東夷之土?！盵3]“東夷”即淮夷。清代大學(xué)者顧祖禹在《讀史方輿紀(jì)要》中就明確記載：“淮夷，在南直徐、邳諸州境，亦曰東夷?！盵4]漢魏以降，“東?！钡奈幕乩砀拍铋_(kāi)始南移，但是區(qū)域遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于今天所說(shuō)的東海。“釋氏《西域記》曰：‘恒水東流入東海。蓋二水所注，兩海所納，自為東西也。”[5]此乃以印度為坐標(biāo)，其東之水域即今南海。“東?！钡奈幕乩砀拍钪钡矫鞔尉改┢诓懦霈F(xiàn)與今天東海大致一樣的區(qū)域范圍。嘉靖四十一年（1562）理學(xué)家章潢在《四海華夷總圖》中所繪“東?！保瑬|面為“日本?！?，北面為“朝鮮”，西面為長(zhǎng)江口“浙江”，東面之南為“大琉球”（琉球群島）、小琉球（臺(tái)灣省）。而恰恰也正是這個(gè)時(shí)期，在文人筆下呈現(xiàn)出萬(wàn)花筒般書(shū)寫(xiě)的東海圖景徹底超越了傳統(tǒng)的渤海、黃海，成為中國(guó)海洋文明中最絢麗的一部分。然而令人略感遺憾的是，對(duì)晚明東海圖景的書(shū)寫(xiě)前賢多從歷史、地理、經(jīng)濟(jì)等方面進(jìn)行，但是從文學(xué)視域關(guān)注此時(shí)東海圖景的成果卻寥寥無(wú)幾。筆者不揣淺陋，書(shū)成此篇，權(quán)當(dāng)拋磚之用。

一、海神頌揚(yáng)

黑格爾在《歷史哲學(xué)》里指出，海洋“表面上看來(lái)是十分無(wú)邪、馴服、和藹、可親；然而，正是這種馴服的性質(zhì)，將海變成了最危險(xiǎn)、最激烈的元素”[6]。正因?yàn)槿绱?，生活在閩臺(tái)海疆的東海之民在還不了解海洋的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、無(wú)法抵御海洋災(zāi)難時(shí)，便會(huì)對(duì)海洋的廣闊、深邃和神秘產(chǎn)生敬畏與恐懼，于是有關(guān)海洋神靈的崇拜也就自然出現(xiàn)了。閩人海神信仰由來(lái)已久，西漢之前閩越族的圖騰蛇逐漸演化為后世的海神，清初郁永河《海上紀(jì)略》云：“凡海舶中，必有一蛇，名曰‘木龍，自船成日即有之。平時(shí)會(huì)不可見(jiàn)，亦不知所處。若有木龍去，則舟必?cái)?。”[7]宋、元以來(lái)，福州、泉州等地成為海外交通的重要窗口，尤其是泉州港更是“巨商大賈，摩肩接足，相刃于道”[8]1489。然而大海喜怒無(wú)常，隨時(shí)都可能發(fā)生船覆人亡的悲劇，南宋詩(shī)人劉克莊《泉州南廓二首》就描述了此種恐懼無(wú)奈之心態(tài)：“海賈歸來(lái)富不貲，以身殉貨實(shí)堪悲。似聞近日雞林相，只博黃金不博詩(shī)?！盵9]因此，除了原有的海上保護(hù)神之外，這時(shí)期海神第一次被大量塑造出來(lái)，據(jù)林國(guó)平先生統(tǒng)計(jì)至少有15位。萬(wàn)歷漳州名士張燮《東西洋考》載：海舟所祭祀的主要神靈有協(xié)天大帝（關(guān)帝）、天妃、舟神，“以上三神，凡舶中來(lái)往，俱晝夜香火不絕，特命一人為司香，不事他事，舶主每曉起，率眾頂禮”[10]。

但是到了晚明，媽祖崇拜一枝獨(dú)秀。媽祖，又稱天上圣母、天后、天后娘娘、天妃、天妃娘娘、湄洲娘媽。媽祖原名林默，世人尊稱林默娘，莆田縣湄洲島人。生于北宋建隆元年（960），二十八歲羽化成仙，成為東海海疆人民尊敬的海神。萬(wàn)歷、天啟年間，隨著東海海疆人民海外貿(mào)易的昌盛，歌頌媽祖的詩(shī)文更是層出不窮。如晉江人林云程《天妃廟》云：“野漲泛溪八月潮，出城騁望水門(mén)遙。港通海外昆侖舶，邸倚天南萬(wàn)里橋。地自一初名別洞，鼎從萬(wàn)歷紀(jì)神堯。煙光云氣相涵映，決眥十分景色饒?！盵11]133詩(shī)歌描繪了媽祖廟外萬(wàn)帆競(jìng)發(fā)，天、地、海一色的壯麗景象。再如南安人黃思近《題安海天妃宮》云：“宮開(kāi)澤國(guó)面峰嵐，一望青天水氣涵。片席遙飛波處所，長(zhǎng)橋橫鎖海東南。鷗凌海浪乘風(fēng)泛，山斂夕輝對(duì)客酣。銀漢秋霄揚(yáng)月彩，群公登覽恣幽深。”[11]138晉江安海鎮(zhèn)為萬(wàn)歷、天啟年間東海海域重要的出港碼頭，出海人民為求得平安，少不了祭祀媽祖。另外，抗倭名將沈有容在萬(wàn)歷二十九年（1601）率水師在料羅灣、南澳島海域和彭山洋（澎湖）大敗倭寇后，為感恩媽祖保佑，主持重建浯嶼天妃宮，次年竣工，特撰碑記：

萬(wàn)歷辛丑夏，余時(shí)承乏浯銅，奉檄南征。謁祈神祗，睹楹宇湫隘，實(shí)心徼厥靈：狙戰(zhàn)捷乎，請(qǐng)更諸爽塏者。于是師抵南澳，攻島彭山，殲之。聿懷神惠，日篤不忘。乃筑乃塈，乃石乃材。乃建前堂，前堂翼翼，乃開(kāi)后寢，后寢肅肅。視拓舊址深廣倍之。于是居民、過(guò)旅、爰兵士商漁，罔不走集，敬恭祝禱，靈蓋赫然矣。——《重修天后宮碑記》

中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2016年10月第32卷第5期翟勇：晚明閩人東海圖景文學(xué)書(shū)寫(xiě)碑記盛贊海神媽祖不僅是將士浴血海上的保護(hù)神，亦是平民百姓日常生活中心靈的安放地。

除媽祖信仰外，一些本來(lái)海神色彩并不濃厚的神亦納入媽祖信仰體系中，如臨水夫人。臨水夫人，俗名陳靖姑，福州下渡人，傳說(shuō)生于唐代，后被人尊為“扶胎救產(chǎn)，保赤佑童”的女神。但是她又同時(shí)掌管江河，為閩江流域的船民所崇仰。嘉靖年間，高澄出使琉球，使團(tuán)成員多數(shù)為閩人，當(dāng)海上遇險(xiǎn)時(shí)眾人求救于天妃諸神，后經(jīng)天妃降箕曰：“吾已遣臨水夫人為君管舟矣，勿懼！勿懼！”回到福州后，高澄偶然在福州水部門(mén)外發(fā)現(xiàn)了臨水夫人祠，請(qǐng)教祠中道士，道士曰：“神乃天妃之妹也。生有神異，不婚而證果水仙，故祠于此?！庇衷唬骸吧衩嫔先粲泻怪?，即知其從海上救人還也?！盵12]歷代歌詠臨水夫人的詩(shī)文多為歌頌其護(hù)幼保嬰，贊頌其海上護(hù)佑平安者較少，徐火勃《龍?jiān)磸R》可為少有作品之一：“臨江遺廟祀嬋娟，少女宣靈五代年。蝌斗橫縱階下出，妖蛇降伏井中眠。春秋野老更羅袖，伏臘村童送紙錢。苔滿古碑行客吊，妝樓無(wú)主鎖寒煙?！盵13]

在媽祖崇拜一枝獨(dú)秀之時(shí)，其他海神仍在閩臺(tái)民間擁有自己的信仰者，如玄天上帝。玄天上帝是北極玄武星君的化身，又稱真武大帝、玄武大帝，是北方之神，主管天宮二十八宿中的北方（玄武）七星宿。根據(jù)陰陽(yáng)五行來(lái)說(shuō)，因北方屬水，故也稱其為水神。為祈求船舶順?biāo)桨?，泉州一帶民眾在宋時(shí)就尊玄天上帝為海神，并在東海之濱法石村建真武廟望祭海神：“玄武廟，在三十六都郡城東南石頭山上。廟枕山漱海，人煙輳集其下，宋時(shí)建，為宋時(shí)望祭海神之所?！盵14]隨著明代永樂(lè)皇帝對(duì)玄天上帝的進(jìn)一步加封，各地信仰玄天上帝非常普遍，在閩臺(tái)兩地玄天上帝被尊稱為上帝公，李亦園先生即云：“早期的移民都隨船供奉與海洋有關(guān)的神，包括媽祖與玄天上帝（北極星神，作為航海標(biāo)志），以求平安渡臺(tái)?！盵15]鄭成功收復(fù)臺(tái)灣時(shí)，玄天上帝被供奉在船上，被視為航海保護(hù)神。收復(fù)臺(tái)灣后，鄭成功大力推崇玄天上帝，修建了許多玄天上帝廟。玄天上帝在明代的推揚(yáng)也直接激發(fā)了文學(xué)的書(shū)寫(xiě)。在閩南、臺(tái)灣民間神話故事中玄天上帝變得更形象生動(dòng)：

上帝公，五代時(shí)泉州人，姓張，殺豬為業(yè)，事母至孝。母嗜豬腎，雖高價(jià)亦不售。留歸奉母。母死后一日，頓悔殺生過(guò)多，罪惡深重，乃走至洛陽(yáng)橋畔，以屠刀剖腹，投腸肚于江中，遂成佛。后其腸化為蛇，肚化為龜，每興風(fēng)作浪，竟又再顯靈收之。故民間廟祀者極多，所塑金身，都穿盔甲、手執(zhí)劍，一腳踏龜，一腳踏蛇，狀其降伏二妖也。[16]

而萬(wàn)歷年間建陽(yáng)人余象斗《北游記》的創(chuàng)作更是把玄天上帝的傳播從民間納入文人知識(shí)范疇。《北游記》共四卷、二十四回，主要敘述了玄天上帝的出身、成道及下凡除妖保民之事。小說(shuō)雖然總體成就不及《西游記》，但是亦為我們塑造了一位有血有肉有情的玄天上帝。

二、國(guó)防文學(xué)

東海在南宋之后已經(jīng)成為聯(lián)系海外的交通要道，對(duì)東?？刂茩?quán)的爭(zhēng)奪也漸漸成為華夏民族內(nèi)部以及中原王朝與周邊國(guó)家爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)區(qū)域，因此發(fā)生在東海上的戰(zhàn)爭(zhēng)也就不可避免，文學(xué)對(duì)海戰(zhàn)的書(shū)寫(xiě)亦同時(shí)產(chǎn)生。廖肇亨在《浪里挑燈看劍：中國(guó)海戰(zhàn)詩(shī)學(xué)之書(shū)寫(xiě)特質(zhì)與價(jià)值信念初探》一文中云：“從文學(xué)史的角度來(lái)看，文天祥（1236—1282）《二月六日海上大戰(zhàn)，國(guó)事不濟(jì)，孤臣天祥坐北舟中，向南慟哭，為之詩(shī)曰》一詩(shī)為中國(guó)海戰(zhàn)詩(shī)歌的濫觴殆無(wú)疑義?！盵17]然而大元百年以及明初鄭和下西洋等重大政治軍事事件在中國(guó)文學(xué)中卻罕見(jiàn)題詠。雖然明中期詩(shī)僧德勝在《補(bǔ)海汛詞一首》序中云：“定海關(guān)外，楊周等山守汛諸兵風(fēng)境凄。感古今詞客多有《出塞》《涼州》等作，而略東南邊海之苦。余竊不滿，聊補(bǔ)古人之缺題，故云補(bǔ)海汛，情見(jiàn)乎辭！”[18]但是文學(xué)對(duì)海戰(zhàn)的關(guān)注直到嘉靖中后期才在倭寇擾亂東南沿海的戰(zhàn)役中到來(lái)。而此時(shí)發(fā)生在東海上的戰(zhàn)爭(zhēng)亦成為關(guān)系華夏民族利益的國(guó)防戰(zhàn)爭(zhēng)，其中描寫(xiě)閩臺(tái)軍民抗倭、抗荷的國(guó)防文學(xué)①題材雖然是首次登上文學(xué)舞臺(tái)，卻呈井噴式呈現(xiàn)，涌現(xiàn)出一批愛(ài)國(guó)詩(shī)人，如俞大猷、陳第、何喬遠(yuǎn)等。

有“俞龍戚虎”美譽(yù)的俞大猷不僅是一位抗倭民族英雄，亦是一位文人。俞大猷（1503—1580），字志輔，號(hào)虛江，泉州洛江人。俞大猷在與倭寇的長(zhǎng)期戰(zhàn)斗中發(fā)現(xiàn)倭寇雖然乘船而來(lái)，但是更擅長(zhǎng)陸戰(zhàn)，不善海戰(zhàn)。鑒于此，俞大猷從戰(zhàn)略高度提出：“賊海來(lái)，當(dāng)以海舟破之，若我專備于陸，賊舟舍此擊彼，我不勝其備，賊不勝其擊，逸在彼而勞在我，非計(jì)也，宜多集海舟擊之?！币虼嗽凇吨蹘煛芬辉?shī)中他熱情洋溢地贊揚(yáng)了海戰(zhàn)中抗倭健兒之英勇：

倚劍東溟勢(shì)獨(dú)雄，扶桑今在指揮中。島頭云霧須臾盡，天外旌旗上下沖。

隊(duì)火光搖河漢影，歌聲氣壓虬龍宮。夕陽(yáng)景里歸篷近，背水陣奇戰(zhàn)士功。[19]95

夕陽(yáng)西下，一場(chǎng)與倭寇在海上的殊死決戰(zhàn)一觸即發(fā)。英雄手執(zhí)長(zhǎng)劍和指揮旗幟，身先士卒，猛沖敵艦，勇敢戰(zhàn)斗，終掃凈倭氛，全勝而歸。頷聯(lián)、頸聯(lián)描述了戰(zhàn)斗場(chǎng)面之激烈，刀光劍影、廝殺震天、旌旗翻騰，展現(xiàn)了抗倭男兒同仇敵愾之高昂士氣與保家衛(wèi)國(guó)之決心。全篇對(duì)仗工整，情景交融，聲色并茂，氣勢(shì)豪雄，語(yǔ)言鏗鏘，起句“倚劍東溟勢(shì)獨(dú)雄”力重千鈞，突出詩(shī)人與將士的高大形象，為讀者展現(xiàn)了一幅壯麗的海戰(zhàn)畫(huà)卷。同時(shí)場(chǎng)景由靜轉(zhuǎn)動(dòng)再到靜，轉(zhuǎn)換自然，不失為海戰(zhàn)詩(shī)中之精品。朱雙一認(rèn)為：“它開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)海洋文學(xué)中‘海戰(zhàn)詩(shī)的新類型。在此之前，以海洋為題材的作品并不少見(jiàn)，寫(xiě)江河湖泊中的水戰(zhàn)的，也非絕無(wú)僅有，但這樣直接描寫(xiě)海戰(zhàn)的，似乎很難找到先例。”[20]

再如他的《與展推府》：

匣內(nèi)青萍磨礪久，連舟航海斬妖魑。笑看風(fēng)浪迷天地，靜撥盤(pán)針定夏夷。

淵隱虬龍?bào)@陣躍，漢飛牛斗避鋒移。捷書(shū)馳報(bào)承明主，滄海而今波不澌。[19]96

將軍百戰(zhàn)氣勢(shì)雄，直斬倭賊東海中?！靶础薄办o撥”句透露出運(yùn)籌帷幄之自信、從容。頸聯(lián)展現(xiàn)將士們奮勇殺敵、氣勢(shì)震天之雄豪。全詩(shī)感情豪壯、一氣呵成，可謂令人歡欣鼓舞、引人奮發(fā)昂揚(yáng)之快詩(shī)。

在萬(wàn)歷年間國(guó)防戰(zhàn)爭(zhēng)中，沈有容是一位值得大書(shū)特書(shū)的民族英雄。 沈有容（1557—1627），字士弘，號(hào)寧海，安徽宣城人。任福建都司簽事時(shí)曾親率戰(zhàn)艦赴臺(tái)剿倭，大破倭寇。另外“（萬(wàn)歷）三十二年七月（1604），西洋紅毛番長(zhǎng)韋麻郎駕三大艘至澎湖，求互市，稅使高窠召之也。有容白當(dāng)事，自請(qǐng)往諭。見(jiàn)麻郎，指陳利害。麻郎悟……揚(yáng)帆去”[21]。兩次海戰(zhàn)不僅使日本侵占臺(tái)灣推遲了二百多年，而且首逐荷蘭侵略者，使荷蘭人侵占臺(tái)灣亦推遲了二十多年，可謂收復(fù)臺(tái)灣第一人。對(duì)這樣一位民族英雄，當(dāng)時(shí)閩地文人也給予了熱情的歌頌。晉江人郭元春《賦東番捷》生動(dòng)再現(xiàn)了將軍用兵之奇：

時(shí)正值隆冬，寒江嚴(yán)威，凜凜刺人膚，將軍中流四顧，但見(jiàn)巨濤起沫彌天，極目噴雪，指謂軍士曰：“此非雪夜擒吳元濟(jì)時(shí)耶？疾之毋徐！”島夷方餞臘相酬曰：“莫予毒已?！倍矶卣哌b望之，曰：“彼泛泛若見(jiàn)若不見(jiàn)者，商舶乎？漁舸乎？”俄而曰：“以商舶意之，過(guò)多；以漁舸意之，過(guò)大?！狈揭煞今斨H，將軍遂從天而下，一鼓而殲之矣；是韓信、李愬之兵也，不亦千古同一奇哉？[22]23

兵貴神速，沈有容克服巨浪滔天、遠(yuǎn)途奔襲等種種不利客觀條件，突然出現(xiàn)在敵人面前，大獲全勝，揚(yáng)我華夏神威。逢此大捷，“閩省縉紳所贈(zèng)言”不可勝數(shù)。如同安人傅鑰作《破倭東番歌》贊曰：

年年海上二三月，惡少勾連倭竊發(fā)；隨風(fēng)南北疾如飛，朝在閩陬暮在粵。

今冬潛跡據(jù)東番，何處商漁不斷魂？將軍按劍沖毛發(fā)，自請(qǐng)?zhí)岜鴼庥獭?/p>

狂風(fēng)挾浪兼天涌，幾折征檣神不竦；黑水黃云千里遙，樓船鼓角旌旗擁。

窮追兩戰(zhàn)便成功，矢石身當(dāng)用火攻；海底波中枯白骨，騰騰殺氣貫長(zhǎng)空。

壺漿異域迎稽顙，宣撫終朝解衣賞；漢有伏波銅柱標(biāo)，君今名姓勒其上。[22]62

倭寇勾結(jié)沿海奸民橫行海上，給沿海群眾生命財(cái)產(chǎn)安全造成極大威脅，但是飄忽不定的行蹤加大了打擊難度。沈?qū)④娐什勘姟Ⅰ{巨舟，克服狂風(fēng)巨浪，身先士卒，直搗倭寇老巢。中間兩聯(lián)更是把敵我海戰(zhàn)中驚心動(dòng)魄的場(chǎng)景展現(xiàn)得淋漓盡致。

再如張燮《贈(zèng)沈?qū)④姈|番捷》：

羽林束發(fā)事從戎，四十威名劍盾中。海上樓船吞巨浪，日南夷國(guó)懾雄風(fēng)。

揚(yáng)旌萬(wàn)里烽煙凈，挾纊三軍苦樂(lè)同。會(huì)識(shí)勛標(biāo)銅柱早，只今誰(shuí)并伏波功？[22]91

“海上樓船吞巨浪”句，一“吞”字使沈?qū)④娝暑I(lǐng)的部曲之威武雄壯盡顯。

與上述贊揚(yáng)沈有容將軍英勇果敢的詩(shī)歌不同，與沈有容同舟往臺(tái)灣剿倭的陳第所作《泛海歌》兩首則直接歌頌了閩地健兒視死如歸的豪情：

萬(wàn)歷壬寅十二月初七，余同沈士弘將軍同往東番剿倭。初八晚，舟過(guò)澎湖溝，颶風(fēng)大作，播蕩一夜一日，勺水不得入口，舟幾危者數(shù)矣。余乃作歌以自寬，歌曰：“水亦陸兮，舟亦屋兮，與其死而棄之，何擇于山之足、海之腹兮。”

颶息舟定，沈士弘具酌請(qǐng)復(fù)歌，余乃發(fā)其渡海之意，歌曰：“學(xué)而不足用者，恥兮；用而不能無(wú)用者，鄙兮。無(wú)用而不廢時(shí)用者，誰(shuí)氏之子兮?！盵23]

漢文化歷來(lái)重視葉落歸根，死后歸葬故里山川。但此詩(shī)鼓勵(lì)健兒舟、海亦為埋骨之處，好男兒為國(guó)為民捐軀，何必馬革裹尸還，此中透露出閩人超越生死的灑脫與豪氣。

三、海上貿(mào)易

閩地山多地少，唐之后人口又趨于飽和，因此通過(guò)東海進(jìn)行海外貿(mào)易漸漸成為閩人生存的第一選擇。尤其是宋元以來(lái)泉州港成為“東方第一大港”之后，東海之上閩人之帆不絕如縷。北宋泉州惠安人謝履《泉南歌》就生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景：“泉州人稠山谷瘠，雖欲就耕無(wú)地力。州南有海浩無(wú)窮，每歲造船通異域。”[24]流寓泉州的李邴曾用“蒼官影里三洲路，漲海聲中萬(wàn)國(guó)商”來(lái)贊譽(yù)宋代泉州商貿(mào)的繁榮。閩地人民不僅冒險(xiǎn)于海上，外域商人也來(lái)到閩地經(jīng)商，《諸蕃志》云：“有蕃商曰施那帷，大食人也。僑寓泉南，輕財(cái)樂(lè)施，有西土氣習(xí)，作業(yè)冢于城外之東南隅，以掩胡賈之遺骸?！盵25]明初至中葉一百多年政府實(shí)行嚴(yán)厲的海禁政策，泉州等地市舶司等管理機(jī)構(gòu)也被裁撤，閩地海外貿(mào)易受到沉重打擊。但是閩南商幫最先沖破海禁航行于海上。西班牙人來(lái)到菲律賓之際，在馬尼拉貿(mào)易的華商亦以漳、泉商人為主：“漳人以彼為市，父兄久住，子弟往返，見(jiàn)留呂宋者蓋不下數(shù)千人?！盵26]隨著隆慶以來(lái)海禁政策的逐漸松弛，尤其是海澄設(shè)縣以后，閩南商人獲得了合法的經(jīng)商權(quán)利，“饒心計(jì)與健有力者，往往就海波為阡陌，倚帆檣為耒耜。凡捕魚(yú)緯蕭之徒，咸奔走焉。蓋富家出貲，貧人以傭，輸中華之產(chǎn)，騁彼遠(yuǎn)國(guó)，易其產(chǎn)物以歸，博利可十倍，故民樂(lè)之”[27]435。與此同時(shí)，漳州月港亦繁盛起來(lái)?！逗３慰h志》載月港之繁華云：“方其風(fēng)回帆轉(zhuǎn)，寶賄填舟；家家賽神，鐘鼓響答；東北巨賈，競(jìng)騖爭(zhēng)馳，以舶主上中之產(chǎn)，轉(zhuǎn)盼逢辰，容致巨萬(wàn)。若微遭傾覆，破產(chǎn)隨之，亦循環(huán)之?dāng)?shù)也。成弘之際，稱小蘇杭者，非月港乎？”[27]342月港自“商人勤貿(mào)遷，航海貿(mào)易諸番”后，閩南農(nóng)民爭(zhēng)種經(jīng)濟(jì)作物，九龍江兩岸遍栽桃李果樹(shù)。“往事已經(jīng)新宇宙”“滿山桃李怨啼鳴”。到處是“桃花潭水聽(tīng)歌聲”“芳林蔭竹亂飛觥”的幽美、富饒景致。月港不僅景美，海外貿(mào)易更是繁盛。漳州鄭懷魁更是以才子之筆盛贊月港之繁榮：

繼焉富商巨賈，損億萬(wàn)，駕艨艟，植參天之高桅，懸迷日之大篷，約千尋之修纜，筑天后之崇宮，建旗鼓之行列，啟八窗之玲瓏。乃涓吉旦，祀陽(yáng)侯，鳴金鼓，發(fā)棹歌，經(jīng)通浦，歷長(zhǎng)洲，觸翻天之巨浪，犯朝日之辱樓。獻(xiàn)饈飱于七洲之水，焚毛羽于雙侖之丘。望夕暉之落云，知明發(fā)之多颶。聆水聲之漸響，慮礁淺之可憂。夜睹指南之針，日唱量更之籌。外域既至，內(nèi)港灣舟，重譯入國(guó)，金幣通酋，期日互市，定儈交舊，異玩希珍，十居八九。[28]

鄭賦極盡遣詞造句之能事，用華艷繁復(fù)的詞語(yǔ)描繪了月港的繁忙、商船航行的驚險(xiǎn)、異域商品的豐富。此賦雖名《海賦》，但絕不僅是單純的詠海之作，而是包含了作者對(duì)明代海禁政策的反對(duì)。鄭氏一再主張開(kāi)洋互市，與海外互通有無(wú)。時(shí)稅監(jiān)高寀于月港橫征暴斂，損害海商利益，遭到時(shí)任海澄縣令龍國(guó)祿的抵制。鄭懷魁特作《龍使君水鑒舟共泛放歌》《煙海攀轅畫(huà)記》以歌。

在歷史上漳、泉商人往往是并稱的。倭亂時(shí)朱紈云：“今日通番接濟(jì)之奸豪，在溫州者少，在漳泉為多?！盵29]雖然明代泉州港由于淤積漸趨衰落，但是晉江安平港后來(lái)居上，繁盛一時(shí)。晉江大儒何喬遠(yuǎn)云：“安平一鎮(zhèn)在郡東南陬，瀕于海上，人戶且十萬(wàn)余，詩(shī)書(shū)冠紳等一大邑。其民嗇，力耕織，多服賈兩京都、齊、汴、吳、越、嶺以外，航海貿(mào)諸夷，致其財(cái)力，相生一郡人?！盵30]136李光縉亦云：“吾溫陵（泉州）里中，家弦戶誦，人喜儒不矜賈，安平市獨(dú)矜賈，逐什一趨利。然亦不倚市門(mén)，丈夫子生及已牟，往往廢著鬻財(cái)，賈行遍郡國(guó)，北賈燕，南賈吳，東賈粵，西賈巴蜀，或沖風(fēng)突浪，爭(zhēng)利于海島絕夷之墟。近者歲一歸，遠(yuǎn)者數(shù)歲始?xì)w，過(guò)邑不入門(mén)，以異域?yàn)榧摇滓詢?nèi)之政，婦人秉之。此其俗之大都也?！盵31]史母沈孺人壽序另外《安海志》亦記載：“安平人尚賈，十家而七，以賈為業(yè)。即農(nóng)、儒、童、婦亦皆能賈?！薄八卧诮?，商則襟帶江湖，足跡遍天下，南海明珠，越裳翡翠，無(wú)所不有，文身之地，雕題之國(guó)，無(wú)所不到?！盵32]而這種業(yè)賈之風(fēng)在《秋日安平八詠》中又是那么自然、輕靈、和諧：

靈巖山下萬(wàn)人家，古塔東西日影斜。巷女能成苧麻布，土商時(shí)販木棉花。（一）

山鎮(zhèn)田稀多賈海，小村市鬧亦成圩。只驚五斗堿仍濁，不怕三餐飯少魚(yú)。（二）

寥氏為錢禮上蒼，何如大宛面如王。南風(fēng)一片孤帆入，帛布人夸欲斗量。（三）[33]

海上貿(mào)易的繁榮促使重商主義思想抬頭，在閩南地區(qū)尤為凸顯。明末晉江人“史某，初治鄒魯家言。后乃棄而就賈。又有高元近者，邑之庠生，弱冠因貧從賈，遠(yuǎn)貿(mào)西南，多年始?xì)w”[30]133就是典型的例子。泉州城內(nèi)大商人鄭梅峰，曾“出金錢數(shù)千緡，委二三蒼頭轉(zhuǎn)轂旁郡國(guó)，通四方異貨，遂贏得為奇勝，身治產(chǎn)積居，不窺市井，不行異邑，坐而待收……一年之中，收息什之；數(shù)歲之后，收息百之；最后息千之，公以此起家”[34]。這種富商巨賈，當(dāng)時(shí)在泉州城內(nèi)還大有人在，甚至惠安崇武鎮(zhèn)，也出現(xiàn)了“文獻(xiàn)黃氏”一族數(shù)十人從事海外商業(yè)活動(dòng)，成為富甲一方的巨商。鄒漪明《明季遺聞》記載，以安平鎮(zhèn)作為根據(jù)地的著名海商鄭芝龍，那時(shí)“海舶不得鄭氏令旗，不能往來(lái)。每舶例入二千金，歲入千萬(wàn)計(jì)，芝龍以此富敵國(guó)”[35]。

但是在經(jīng)商的同時(shí)閩商亦重視教育，有的是賈儒兼營(yíng)，有的是從儒入賈。如“贈(zèng)公偉姿觀，善心計(jì)，初治鄒魯家言，后乃棄去行商”[31]王母慈節(jié)史太孺人傳。楊喬“十歲通經(jīng)史大義，會(huì)父及伯父繼歿，仲兄遭宿疾，不任治生，乃輟儒之賈”[36]。另外閩人經(jīng)商本末相守：“用貧求富，農(nóng)不如賈，積德累行，賈不如農(nóng)。故兄伯晚年稅駕于賈，而息肩于農(nóng)，筑廬田間，鋤云耕月，笠雨蓑風(fēng)，釀禾而醉，飯稻而飽，徐徐陶陶，春秋不知，榮枯不問(wèn)?！盵31]寓西兄伯壽序

閩地具有天然的山海之利，物產(chǎn)豐饒。德化瓷器、安溪茶葉，以及綢緞、中藥材、糖等皆為出口的大宗商品，從海外載回之物為“犀象、玳瑁、胡椒、蘇木、沉檀之屬，麇然而至。工作以犀為杯，以象為櫛。其于玳?；驒被虮?；沉檀之屬，或?yàn)榉鹕?、玩具。夷貲之外，又可得直”[8]947。 徐火勃在《書(shū)事寄曹能始》一詩(shī)中再現(xiàn)了商品交易的種類：“東接諸倭國(guó)，南連百粵疆。貨物通行旅，貲財(cái)聚富商。雕鏤犀角巧，磨洗象牙光。棕賣夷邦竹，檀燒異域香。燕窩如雪白，蜂蠟勝花黃。處處園栽橘，家家蔗煮糖。田婦登機(jī)急，漁翁撒網(wǎng)忙?！盵27]491由此可見(jiàn)，閩地海上貿(mào)易繁盛：船通四海，滿載域內(nèi)農(nóng)副產(chǎn)品出東海走向世界，世界的珍玩異物亦隨著海上絲綢之路經(jīng)閩地行銷全國(guó)。

四、結(jié)語(yǔ)

晚明半個(gè)多世紀(jì)應(yīng)該說(shuō)是東海文明的黃金發(fā)展時(shí)期，古海上絲綢之帆重新在這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)、地理區(qū)域進(jìn)入發(fā)展的巔峰期：閩地古老而又神秘的海神崇拜，國(guó)防文學(xué)在閩人筆下的第一次集中書(shū)寫(xiě)，海上貿(mào)易重新煥發(fā)生機(jī)與活力。同時(shí)，打破了傳統(tǒng)的以望海、觀海為主的海畔文學(xué)書(shū)寫(xiě)模式，進(jìn)入到涉身海中，渡海、游海的深海描寫(xiě)。但是客觀來(lái)說(shuō)，東海文明的閩人文學(xué)書(shū)寫(xiě)應(yīng)該說(shuō)還沒(méi)有完全進(jìn)入一個(gè)自覺(jué)的時(shí)代，雖然體裁種類繁多，詩(shī)、詞、賦、文、小說(shuō)等都有描畫(huà)，但是文人往往帶著好奇甚至諷喻的態(tài)度對(duì)待相對(duì)陌生的海洋文明，這不得不說(shuō)是一個(gè)遺憾。不過(guò)令人欣慰的是，這種海洋文明的文學(xué)書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)為后代接續(xù)，并在清代文人筆下走向常態(tài)書(shū)寫(xiě)。

注釋：

① 國(guó)防文學(xué)指華夏民族反抗外來(lái)侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)書(shū)寫(xiě)。

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