晚明
- 論晚明三立書院的發(fā)展及其精神
鍵詞】三立書院；晚明；經(jīng)世致用【中圖分類號(hào)】K248? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）38-0069-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.38.021一、三立書院發(fā)展的原因（一）地方政府的鼎力支持明代書院的興衰與皇帝和地方各級(jí)官員的重視有很大的關(guān)系，我們能夠在不同的書院記錄中看到他們對(duì)書院未能及時(shí)興復(fù)的“自責(zé)”。三立書院從創(chuàng)建到發(fā)展離不開地方官員
今古文創(chuàng) 2023年38期2023-10-27
- 晚明才女文化中的女性定位
【摘要】晚明是才女文化發(fā)展的重要時(shí)期，才女群體相繼涌現(xiàn)，然才女之間卻也有著不同的定位。她們或占據(jù)一定的生存優(yōu)勢(shì)，成為主體意識(shí)的建構(gòu)者、社會(huì)生活的參與者、世俗命運(yùn)的偏愛者；或處于相對(duì)被動(dòng)的境地，充當(dāng)家族利益的聯(lián)結(jié)者和生活實(shí)際的順勢(shì)者。通過研究才女文化中的女性定位這一問題，可窺見晚明社會(huì)下女性的文化生存空間?！娟P(guān)鍵詞】晚明；才女；才女文化；女性定位【中圖分類號(hào)】K248? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（
今古文創(chuàng) 2023年32期2023-09-19
- 晚明金陵刊本插圖的視覺語(yǔ)言研究
崔華春摘要：晚明金陵刊本插圖具有強(qiáng)烈的時(shí)代屬性與地域特征。明代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，不僅催生出大型城鎮(zhèn)和商品街區(qū)，還出現(xiàn)了資本主義萌芽。開明寬松的發(fā)展環(huán)境促使水陸交通發(fā)達(dá)的江南地區(qū)出現(xiàn)了人口密集、經(jīng)濟(jì)繁榮的城鎮(zhèn)及商業(yè)作坊，以營(yíng)利為目的的私人印刷書坊便形成于這一時(shí)期。私人書坊主們將繁榮的明文學(xué)記錄在木刻紙本上并附以插圖，由此開啟了明清刊本插圖興盛時(shí)期。金陵作為江南重鎮(zhèn)，匯集了全國(guó)優(yōu)秀的刊刻人才與文人畫匠，他們將高超的刊刻技藝與豐富的刊刻風(fēng)格帶入了金陵城，為金陵地
藝術(shù)科技 2023年4期2023-06-22
- 由吳嘉謨纂刻《孔圣家語(yǔ)圖》談晚明的社會(huì)文化風(fēng)氣
要] 吳嘉謨作為晚明科舉士子中的一員，纂刻《孔圣家語(yǔ)圖》不僅具有個(gè)人特殊性，而且具有一定的時(shí)代普適性，充分反映了晚明的社會(huì)文化風(fēng)氣?！都艺Z(yǔ)圖》初刻于萬歷十七年，后經(jīng)吳氏增改，通行本方才付梓。在尊孔重儒、明黜異學(xué)的時(shí)代背景下，吳氏出于自覺的衛(wèi)道精神及其欲借刻書以圖仕進(jìn)的私人因素，纂刻《家語(yǔ)圖》便在情理之中，這對(duì)認(rèn)識(shí)明代大量刊刻儒書的現(xiàn)象不無啟發(fā)。《家語(yǔ)圖》并非吳氏所標(biāo)榜的“圖按圣跡之遺，文仍王本之舊”，實(shí)乃吳氏拼湊而成，由此可窺探晚明刻書偽竊之風(fēng)。是書刊成后
出版科學(xué) 2023年2期2023-05-30
- 論張岱的文化傳承意識(shí)
究。作為一個(gè)深受晚明文化熏陶的文人，他對(duì)歷史文化有著濃厚的傳承意識(shí)，這一方面則尚少為人注意。文章以為，張岱的這種傳承意識(shí)包括：他對(duì)晚明西湖的歷史遺跡記憶、對(duì)眾多藝術(shù)家和百工技藝的記錄、對(duì)家族文物的珍藏、對(duì)文化古跡的保護(hù)、對(duì)歷史名人遺跡的考證與反思等等。這種浸潤(rùn)在儒家士人身上對(duì)文化傳承的強(qiáng)烈意識(shí)值得今人借鑒。[關(guān)鍵詞]張岱 文化遺產(chǎn) 文化傳承 晚明[中圖分類號(hào)] G 1 2 4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1 6 7 1-2 8 0 3（ 2 0 2
湖北社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年5期2022-11-21
- 禁書、士爭(zhēng)與亂象：晚明出版業(yè)的監(jiān)管與失序
王安樂【摘要】晚明時(shí)期民間出版業(yè)繁榮，私刻、坊刻和書肆構(gòu)成活躍明代出版市場(chǎng)的主要力量。相較于宋、元兩代以官刻為主流的出版業(yè)態(tài)，明代中央政府在出版市場(chǎng)監(jiān)管方面面臨著前所未有的歷史課題。面對(duì)晚明出版市場(chǎng)混亂、出版物質(zhì)量低下的狀況，明政府雖然意識(shí)到問題的嚴(yán)重性，卻因?yàn)槿狈勺鲆罁?jù)的典章制度，也沒有設(shè)立負(fù)責(zé)執(zhí)行的專門機(jī)構(gòu)，無力采取行之有效的出版管理措施，所頒布的出版政令和采取的行政措施并沒有對(duì)出版市場(chǎng)造成實(shí)質(zhì)性的影響。明代中央官僚集團(tuán)對(duì)于出版管理的理解更側(cè)重于維護(hù)
中國(guó)出版史研究 2022年2期2022-06-10
- 明天啟朝內(nèi)帑助餉探究
決辦法。關(guān)鍵詞：晚明;天啟朝;內(nèi)帑;邊餉中圖分類號(hào)：K248文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2022）09 — 0128 — 06晚明遼東戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，邊鎮(zhèn)軍費(fèi)吃緊，內(nèi)帑助餉成為軍費(fèi)來源的重要途徑。其中天啟朝是內(nèi)帑助餉數(shù)額最多的，也是內(nèi)庫(kù)存儲(chǔ)由充盈向枯竭轉(zhuǎn)變的時(shí)期。晚明軍費(fèi)主要由舊額、加派、內(nèi)帑三部分構(gòu)成，學(xué)術(shù)界關(guān)于邊鎮(zhèn)軍費(fèi)舊額年例銀、加派遼餉的研究取得了許多成果，但對(duì)于內(nèi)帑助餉方面的研究相對(duì)較少，尤其是天啟朝這一時(shí)期。①筆者將在前人的基
理論觀察 2022年9期2022-05-30
- 《山外山：晚明繪畫（1570—1644）》對(duì)研究中國(guó)藝術(shù)史的重要性
所著的《山外山：晚明繪畫（1570—1644）》一書中以明代繪畫為范疇，針對(duì)各個(gè)畫派及畫家，進(jìn)行了廣泛而詳盡的敘述，使晚明時(shí)期繪畫的發(fā)展情況與不同流派間各異的風(fēng)格一一展現(xiàn)在讀者面前，使讀者對(duì)一直以來被世人忽視的中國(guó)明朝晚期繪畫史有了全新的認(rèn)識(shí)。通過引用書中所述畫家董其昌的案例，分析證明此書中所采用的內(nèi)向觀與外向觀相結(jié)合的方法對(duì)于研究中國(guó)藝術(shù)史的重要性。通過四個(gè)章節(jié)，分別闡述內(nèi)向觀與外向觀的定義、內(nèi)向觀與外向觀在《山外山：晚明繪畫（1570—1644）》中的
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2022年8期2022-05-30
- 晚明佛教的“禪凈圓融”之風(fēng)對(duì)日用家具及陳設(shè)的影響
摘? 要：晚明居士佛教盛行，其“禪凈圓融”的風(fēng)氣對(duì)江南地區(qū)日用家具和陳設(shè)的影響頗深。本文主要考察以文人居士為代表的江南士民的日常修習(xí)儀式，論證和闡釋其與禪椅、佛桌、天禪幾等家具及相關(guān)陳設(shè)之間的密切關(guān)系，揭示其所承載的宗教訴求、世俗情懷和審美意趣。關(guān)鍵詞：晚明;禪;凈土;家具;陳設(shè)南宋至明中葉思想領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位的理學(xué)主張辟佛，朱熹稱佛學(xué)“彌近理而大亂真”[1]，將其視為“異端”。曾在佛教各宗中一枝獨(dú)秀的禪宗自南宋末年以后宗風(fēng)寂寥，活力不再[2]。明代中晚期
美與時(shí)代·上 2022年8期2022-05-30
- 明代晚期景德鎮(zhèn)民窯青花瓷紋飾研究
摘要：晚明景德鎮(zhèn)瓷業(yè)極為興旺，民窯出現(xiàn)了史無前例的發(fā)展契機(jī)，民窯青花瓷風(fēng)格的形成有復(fù)雜的社會(huì)因素。探討景德鎮(zhèn)晚明時(shí)期文人的歸隱思潮、尚游之風(fēng)、禪悅風(fēng)尚、收藏之風(fēng)對(duì)民窯青花瓷器裝飾的影響。關(guān)鍵詞：晚明;景德鎮(zhèn);民窯;青花瓷;紋飾一、晚明景德鎮(zhèn)民窯青花瓷風(fēng)格形成的社會(huì)因素1、官窯的設(shè)立對(duì)景德鎮(zhèn)民窯青花瓷的影響晚明是萬歷到崇禎末這一時(shí)期，萬歷時(shí)期政治衰微，風(fēng)氣敗壞，特定的歷史環(huán)境為陶瓷迎來了發(fā)展的契機(jī)。洪武二年，景德鎮(zhèn)的開設(shè)官窯，官窯條件優(yōu)越，生產(chǎn)便利。明中葉之
錦繡·上旬刊 2022年1期2022-05-16
- 晚明尚“奇”書風(fēng)的形成及其影響
陳娟關(guān)鍵詞：晚明;尚“奇”;變革;創(chuàng)造性一關(guān)于中國(guó)歷代書法的審美特征，清人梁曾精辟地概括為“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元、明尚態(tài)?！盵1]這里所說的“韻”“法”“意”都比較準(zhǔn)確地揭示出晉、唐、宋三代書法審美的特質(zhì)，唯有元、明尚“態(tài)”的“態(tài)”不大好理解?！皯B(tài)”照字面意義可以理解為一種狀態(tài)。那么究竟屬于哪種狀態(tài)呢？筆者認(rèn)為，這是一種“奇”態(tài)。它包含有“奇特”“奇異”“奇詭”之意。奇既是對(duì)舊規(guī)范的突破，又是對(duì)新事物的向往。如果說，這個(gè)奇異之態(tài)在元人書法那里表現(xiàn)得還
文史雜志 2022年2期2022-03-09
- 戲曲生態(tài)學(xué)研究路徑探析
多有闡說。具體到晚明戲曲生態(tài)的研究成果，主要表現(xiàn)為對(duì)晚明地域戲曲生態(tài)、具體戲曲生態(tài)因子于晚明戲曲生態(tài)的影響和晚明戲曲生態(tài)次級(jí)生態(tài)的研究三種類型。今后，對(duì)具有典型意義的晚明戲曲生態(tài)進(jìn)行研究，需要從清晰認(rèn)知戲曲生態(tài)、建構(gòu)相對(duì)完整的戲曲生態(tài)系統(tǒng)、重視關(guān)系研究、正確認(rèn)識(shí)晚明戲曲生態(tài)事實(shí)四個(gè)方面著力，其結(jié)論才更具有學(xué)理性參照意義?！娟P(guān)鍵詞】 生態(tài)學(xué);晚明;戲曲生態(tài)生態(tài)學(xué)作為一門生物科學(xué)，所具有的方法論意識(shí)被借鑒到社會(huì)科學(xué)與藝術(shù)研究領(lǐng)域之后，影響不斷擴(kuò)大。20世紀(jì)90
藝術(shù)學(xué)研究 2022年1期2022-03-07
- 晚明詩(shī)人畫家的交游生活
摘要：作為晚明時(shí)期的著名詩(shī)人、畫家，李流芳與程嘉燧非同一般的情誼，首先源自李、程家族的通家之好。兩位的交往事跡在各自的詩(shī)文中多有反映：園林雅集與結(jié)伴出游是他們交游的重要方式;詩(shī)文、畫作的切磋、交流則是他們交游的重要內(nèi)容;長(zhǎng)亭送別與異地寄懷也是兩人交往的一部分，程嘉燧時(shí)常為李流芳趕赴科舉送別，李流芳則主要為程嘉燧游歷山川、晤朋會(huì)友而送行，兩位處境不一，臨別的況味卻同樣復(fù)雜。李、程的交往事跡，反映出晚明詩(shī)人畫家的交游生活，更揭示出以李、程為代表，兼具詩(shī)人、畫家
科學(xué)與生活 2021年18期2021-11-24
- 晚明主體意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)
文燕◆摘? 要：晚明文學(xué)受到時(shí)代思潮影響，以尊情重性為內(nèi)核，反對(duì)封建禮法禮教，創(chuàng)造出一批具有“真我”意識(shí)的文學(xué)作品。◆關(guān)鍵詞：晚明;主體意識(shí);真我經(jīng)過弘治年間士人心態(tài)集體覺醒，對(duì)明初習(xí)宋、摹宋的風(fēng)氣進(jìn)行了全面的反撥，思想文化上沖破了程朱理學(xué)的束縛，開始重視主體真我的重要性。在哲學(xué)領(lǐng)域王守仁喊出了“我的靈明，便是天地的主宰”陳獻(xiàn)章更是認(rèn)為人能與天地比肩“誰謂匹夫微，而能動(dòng)天地?！眱叭皇侵袊?guó)版“人是思想的蘆葦”，明代中葉對(duì)于人作為主體的重要作用的強(qiáng)調(diào)，這種對(duì)于
速讀·下旬 2021年10期2021-10-12
- 自由與禁錮
陳路平摘要：晚明社會(huì)的劇烈變動(dòng)極大影響了當(dāng)時(shí)女性的家庭角色與社會(huì)地位，園林空間恰巧成為體現(xiàn)自由與禁錮的窗口。以仕宦家庭女性及名妓階層為代表，前者受限于傳統(tǒng)道德多居于家宅，充分利用有限的空間創(chuàng)造生活趣味，并通過各類特色景觀要素與做法為園林空間融入女性化審美風(fēng)格;后者則通過趨近文人的審美傾向而維持社會(huì)身份，營(yíng)造清雅的生活環(huán)境，同時(shí)廣泛參與文人集會(huì)社交，在某種程度上促進(jìn)了私園觀演空間的發(fā)展，并更多參與到公共園林的山水開發(fā)中。這些女性群體憑借自身才情爭(zhēng)取更大的
- 晚明八股文選家與名家鄭鄤芻議
，另一方面也是對(duì)晚明八股文研究的拾遺補(bǔ)缺。關(guān)鍵詞：鄭鄤;八股文;晚明中圖分類號(hào)：HO50? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2095-7394（2021）03-0043-07鄭鄤（1594─1639），字謙止，號(hào)峚陽(yáng)，明代南直隸武進(jìn)橫林人，天啟二年（1622）進(jìn)士，翰林院庶吉士;入仕當(dāng)年即上《諫留中疏》聲援同科狀元文震孟彈劾專權(quán)的太監(jiān)魏忠賢，被降二級(jí)回鄉(xiāng);天啟七年（1627）被革職為民;崇禎元年（1628
江蘇理工學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年3期2021-07-23
- 論晚明文學(xué)思潮對(duì)“三言二拍”中商人利義觀的影響
摘? 要：晚明文學(xué)思潮開創(chuàng)了中國(guó)古代文學(xué)史上一段獨(dú)特的創(chuàng)作高峰，末代王朝之下孕育出沉暮開新的文學(xué)新潮，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成為文學(xué)思潮的催化劑，豐盈燦爛的傳統(tǒng)文化是其沃土?！叭詢膳摹闭Q生于資本主義萌芽，商品經(jīng)濟(jì)高度繁榮的明中后期，是我國(guó)古典白話小說的巔峰之作?！叭詢膳摹币桓倪^往作品中輕視商人的思想，大量描繪了社會(huì)上眾多商業(yè)活動(dòng)，重塑了商人復(fù)雜鮮活、有血有肉的形象，表現(xiàn)商人的金錢意識(shí)、商業(yè)道德、思想觀念等，像一面鏡子揭示了明中后期社會(huì)思想風(fēng)云變幻，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)的
青年文學(xué)家 2021年8期2021-06-15
- 晚明藝術(shù)品交易過程中的典故使用
[摘要] 晚明文人在記錄交易事件時(shí)，經(jīng)常使用到典故，這成了一種較為通行的語(yǔ)言表達(dá)方式。典故被運(yùn)用在了多個(gè)藝術(shù)品交易環(huán)節(jié)，如交易品種贗品與仿作的“贗鼎”“買王得羊”，交易行為中的“換鵝書”“據(jù)舷之索”“米顛狡獪”，交易價(jià)格的“十五城”，交易結(jié)果的“延津劍合”。典故的使用既豐富了語(yǔ)言表達(dá)內(nèi)涵，也體現(xiàn)出晚明文人的諸種心理狀態(tài)。使用典故能為自身行為在歷史中尋求依據(jù)，雅化藝術(shù)品交易行為。[關(guān)鍵詞] 晚明 交易典故 藝術(shù)品交易 鑒藏中國(guó)古代文人在作詩(shī)寫文章時(shí)，極擅長(zhǎng)運(yùn)
中國(guó)美術(shù) 2021年1期2021-05-23
- 晚明坊刻戲曲與市民文化取向的轉(zhuǎn)變
學(xué)得到蓬勃發(fā)展。晚明坊刻戲曲有四個(gè)特征，即：內(nèi)容以才子佳人為主、插圖精致雅趣、評(píng)點(diǎn)增值文化內(nèi)涵、圖文精良體現(xiàn)文化遺產(chǎn)價(jià)值。晚明坊刻帶動(dòng)了市民文化向世俗化發(fā)展，形成了初期媒介社會(huì)。明代坊刻，以圖書形式流傳下來的藝術(shù)風(fēng)格和演唱技巧、表演形式對(duì)后世中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的傳承弘揚(yáng)具有深遠(yuǎn)影響，體現(xiàn)出其文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的價(jià)值。關(guān)鍵詞：晚明;坊刻戲曲;市民文化;文化遺產(chǎn)中圖分類號(hào)：K248????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2021）03-0126-05明
中州學(xué)刊 2021年3期2021-04-30
- 晚明黨爭(zhēng)視閾下的高攀龍文學(xué)
摘要]高攀龍是晚明政治家、思想家、文學(xué)家，東林學(xué)派領(lǐng)袖。晚明黨爭(zhēng)視下的高攀龍文學(xué)呈現(xiàn)多面復(fù)雜的情形。高詩(shī)以效陶為主，清真雅正是其主要特征。高攀龍?jiān)谙萑朦h爭(zhēng)而貶謫、罷官、削籍乃至在東林書院被毀的情形之下，其詩(shī)歌創(chuàng)作依舊基本保持原有詩(shī)風(fēng)。而作于萬歷年間的記事文章則呈現(xiàn)剽悍激憤之風(fēng)，與其多數(shù)文章的中正典雅之風(fēng)全然不類。高攀龍逝后，門人陳龍正整理其遺稿并于崇禎五年編刻《高子遺書》時(shí)，有意將此類文章刪汰不選，以維護(hù)老師粹然如一的理學(xué)醇儒形象。高攀龍作于天啟年間的尺
- 晚明時(shí)期的圖文書與通俗出版
范煒摘 要：晚明時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化空前繁榮，對(duì)外貿(mào)易導(dǎo)致外來文化引入，出版業(yè)取得前所未有的發(fā)展，可以觀察到一系列具有研究?jī)r(jià)值的出版現(xiàn)象。本文從圖文書角度出發(fā)，對(duì)晚明圖文書流行的社會(huì)基礎(chǔ)做了宏觀闡釋，同時(shí)分析了文人參與對(duì)閱讀風(fēng)尚的影響、碎片化閱讀傾向的雛形，并比較了古今圖文書的異同。關(guān)鍵詞：晚明;圖文書;圖像復(fù)制;版刻;閱讀習(xí)慣中圖分類號(hào)：I206.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-3866（2020）24-00-02明代中后期，商業(yè)有了很大的發(fā)展，
傳播力研究 2020年24期2020-12-11
- 晚明鄉(xiāng)村士人的科舉生活與社會(huì)交往
提要：晚明中國(guó)社會(huì)復(fù)雜多變，士人生活已經(jīng)被卷入到輝煌而持久的王朝歷史大變革進(jìn)程中。在士人的早期奮斗歷程中，一些人是從鄉(xiāng)村平民的生活世界，藉由科舉、姻親、師友與謀生等途徑，介入城市生活，擴(kuò)大并強(qiáng)化社交關(guān)系，奠立其基本的社會(huì)網(wǎng)，逐步在士紳社交圈中形成一種結(jié)構(gòu)性的力量。世居浙江嘉善縣北部鄉(xiāng)村、出身貧寒的魏大中，通過屢次科考，從生員、舉人、進(jìn)士的逐步攀升，竭力邁入了主流社會(huì)，但很快因?yàn)槌⒄?zhēng)遭遇挫折，于天啟五年被迫害致死。廓清像魏大中這樣的士人在鄉(xiāng)村與城市生活中
古代文明 2020年4期2020-10-12
- 晚明社會(huì)思潮下的新性別觀 及其對(duì)閨秀文學(xué)的影響
黃陽(yáng)華【摘要】 晚明是一個(gè)文化環(huán)境尤為特殊的歷史時(shí)期。人性平等的社會(huì)思潮、個(gè)性解放的思想啟蒙、追求個(gè)性舒張的文學(xué)風(fēng)氣在這一階段開始蔓延到社會(huì)的各領(lǐng)域，對(duì)傳統(tǒng)性別觀念下男性士人的女才觀亦產(chǎn)生了深刻影響。閨秀的文才也隨之得以挖掘并受到關(guān)注、尊重和重新審視，這助推了晚明女性閱讀和自我書寫空間的進(jìn)一步確立，也令閨秀文學(xué)成為這一時(shí)期相當(dāng)特別的現(xiàn)象?！娟P(guān)鍵詞】 晚明;社會(huì)思潮;新性別觀;閨秀文學(xué)【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ?
今古文創(chuàng) 2020年31期2020-09-10
- 晚明宋人題跋文的選評(píng)及其文體觀念
左楊[關(guān)鍵詞]晚明 宋人題跋 選評(píng)狀況 文體觀念在中國(guó)歷史上.文學(xué)及其觀念的發(fā)展常常與哲學(xué)、政治等領(lǐng)域的發(fā)展存在不平衡的現(xiàn)象。比如從明代中期開始，陽(yáng)明心學(xué)的崛起是從對(duì)程朱理學(xué)的糾弊與超越開始的，但是在文學(xué)批評(píng)與文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，卻是從承接宋人傳統(tǒng)開始的。尤其是關(guān)于題跋文體的創(chuàng)作與認(rèn)識(shí)，均離不開宋代文學(xué)的影響。于是，在學(xué)界首先是唐宋派倡導(dǎo)學(xué)習(xí)唐宋八大家的古文，遂有茅坤《唐宋八大家文鈔》的問世。至萬歷時(shí)期，小品文大為流行，蘇軾、黃庭堅(jiān)便成為文人關(guān)注的對(duì)象。而題跋文
北方論叢 2020年5期2020-08-23
- 晚明學(xué)術(shù)中心的形成與鄂東學(xué)派
正 程昊卿摘要：晚明鄂東是天下春秋學(xué)的中心、禮記學(xué)的中心和醫(yī)藥學(xué)的中心，誕生了李贄的“童心說”，催生了“公安派”;李贄的“童心說”和李時(shí)珍的《本草綱目》代表了晚明科技與人文的最高成就，鄂東成為晚明學(xué)術(shù)的中心。明代中期以后漢口興盛，帶動(dòng)了鄂東外銷型農(nóng)業(yè)的發(fā)展，伴隨著財(cái)富的積累和科舉的成功，鄂東出現(xiàn)了一批文化世家。世家大族通過興辦書院，養(yǎng)成學(xué)術(shù)流派;結(jié)社講學(xué)，開展學(xué)術(shù)交流，出版學(xué)術(shù)著作，強(qiáng)化學(xué)術(shù)中心地位。鄂東學(xué)術(shù)中心的確立，對(duì)明清以來鄂東社會(huì)、湖北地區(qū)、乃至全
江漢論壇 2020年6期2020-07-23
- 傳統(tǒng)士人心態(tài)對(duì)中國(guó)古典園林的影響
的“壺中天地”。晚明士人生存的困局，迫使他們走向一條世俗、物欲和心靈超越的道路，承擔(dān)他們理想與情感的園林也因之變得“物化”和“雅化”：“物化”體現(xiàn)于園人的分離，離開了人的園林仍能表達(dá)其意境和內(nèi)涵;“雅化”則要求摒棄俗氣，是園林中既要物質(zhì)又要精神、既要超越又要享樂的士人對(duì)生活審美的必然選擇。同時(shí)，生活于社會(huì)中下層的晚明士人，也有興趣將眼光投向了園林技藝，其亦有能力總結(jié)園林理論，《園冶》《長(zhǎng)物志》作品方能應(yīng)運(yùn)而生。關(guān)鍵詞：士人;心態(tài);古典園林;魏晉;中唐;晚明
南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 2020年3期2020-07-06
- 張岱書法藝術(shù)論略
。張岱的書風(fēng)顯示晚明文學(xué)藝術(shù)形態(tài)的復(fù)雜和多元。關(guān)鍵詞：張岱? 書法? 手跡? 晚明在現(xiàn)代讀者的眼里，張岱首先是一位散文家，而且稱得上是中國(guó)散文史上屈指可數(shù)的大家。其次是一位史學(xué)家，他的明史巨著《石匱書》《石匱書后集》是極為重要的清初私家明史著作，谷應(yīng)泰的《明史紀(jì)事本末》的主體內(nèi)容即源于《石匱書》。除了這兩個(gè)身份之外，張岱還應(yīng)該是茶藝家、古琴家、戲曲作家、園林家、書畫古玩鑒定專家等，他是明末清初那個(gè)時(shí)代孕育出來的通才。書法藝術(shù)在他擅長(zhǎng)的諸多技藝中并不突出，但
文藝生活·上旬刊 2020年5期2020-07-05
- 聲吻傳世情：晚明民歌與蘇州社會(huì)風(fēng)貌析論
戴思鈺內(nèi)容摘要：晚明時(shí)期，蘇州是重要的經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)。晚明民歌展現(xiàn)了蘇州各階層的生活狀態(tài)，對(duì)人們研究蘇州社會(huì)風(fēng)貌具有重要意義。目前學(xué)界研究多著眼于文學(xué)表達(dá)視角，或探討晚明民歌中的情欲描寫，或探討民歌抒情達(dá)意的修辭方法，較少涉及民歌在蘇州的流傳及民歌中體現(xiàn)的城市風(fēng)貌等，本文即擬探討這些問題，并以此為基礎(chǔ)分析晚明民歌與蘇州社會(huì)風(fēng)貌的關(guān)系。關(guān)鍵詞：晚明 民歌 蘇州 社會(huì)風(fēng)貌一.晚明蘇州地區(qū)民歌狀況及其成因周玉波曾在《明代民歌研究》中做過統(tǒng)計(jì)，認(rèn)為明代民歌約2000首，
文學(xué)教育·中旬版 2020年6期2020-07-04
- 欲望的生成邏輯：對(duì)《長(zhǎng)物志》審美法則的考察
丁文俊摘? 要：晚明的政治、經(jīng)濟(jì)和思想均發(fā)生了深刻的變化，士人群體將注意力從“得君行道”轉(zhuǎn)向經(jīng)營(yíng)日常生活，對(duì)欲望的追求隱含在士人階層對(duì)審美品位的構(gòu)建過程中。以《長(zhǎng)物志》為例，文震亨在實(shí)用性審美法則的構(gòu)建中，不僅從實(shí)用角度出發(fā)注重提升器物的使用效果，而且將實(shí)用性的追求建基于制作工藝的精益求精，通過轉(zhuǎn)換的策略將對(duì)雅致品位的追求轉(zhuǎn)化為實(shí)用功能的構(gòu)成部分，為欲望的生成提供了正當(dāng)性;文震亨在自然性審美法則的構(gòu)建中，在創(chuàng)構(gòu)居室的自然意境的同時(shí)滲透了對(duì)物性的關(guān)注，并且試
漢語(yǔ)言文學(xué)研究 2020年2期2020-06-29
- 論晚明“狂怪”畫風(fēng)及其藝術(shù)精神
【摘要】晚明（1506-1644）是一個(gè)動(dòng)蕩畸變的時(shí)代，市民階層崛起，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)文化處于轉(zhuǎn)型中，時(shí)代審美由藝術(shù)審美走向生活審美，強(qiáng)調(diào)個(gè)體情感體驗(yàn)，尊重自我性靈的實(shí)現(xiàn)。在思想領(lǐng)域中也出現(xiàn)了很多解放潮流（以李贄哲學(xué)為標(biāo)志），極大地刺激了思想界和藝術(shù)界，導(dǎo)致晚明繪畫作品極具原創(chuàng)力，風(fēng)格多樣，以追求尚奇、狂放、荒怪品味為主的“狂怪”畫風(fēng)在明末金陵文士的圈子中盛行起來。“狂”，即狂放不羈（以徐渭為代表）；“怪”，即奇誕荒怪（以陳洪綬為代表），晚明“狂怪”畫風(fēng)
中國(guó)民族博覽 2020年3期2020-04-16
- 晚明園林雅集與文人身份
摘 要：隨著晚明時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文人群體受到了來自商人群體的模仿和沖擊。為了重新區(qū)隔身份，建立起屬于士大夫的身份認(rèn)同，文人群體借助雅集來將自身與其他群體進(jìn)行區(qū)分。在此過程中，文人以雅集中的文化鑒賞活動(dòng)和對(duì)交游人員的篩選為核心，體現(xiàn)了屬于文人的身份認(rèn)同。論文以王世貞為例，借由他的園林雅集和園記書寫，說明園林雅集是文人不僅是文人休憩娛樂的活動(dòng)，也是確認(rèn)身份和構(gòu)建社交網(wǎng)絡(luò)的平臺(tái)。關(guān)鍵詞：園林;雅集;晚明明朝在經(jīng)歷了建國(guó)初期的混亂和中期的積累后，在十六世紀(jì)、十七世
卷宗 2020年2期2020-03-23
- 晚明文學(xué)總集中的漢賦評(píng)點(diǎn)及其文學(xué)史意義
黎摘?要：評(píng)點(diǎn)是晚明漢賦研究的主要手段，晚明文人通過這一文學(xué)批評(píng)形式對(duì)漢賦進(jìn)行了廣泛、深入、細(xì)致的研究。在繼承前代漢賦評(píng)點(diǎn)形式和內(nèi)容傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，晚明評(píng)點(diǎn)者拓展出了更加多樣的方式、更加豐富的內(nèi)容和觀點(diǎn)，顯示出鮮明的思辨精神、創(chuàng)新意識(shí)和文學(xué)史意識(shí)。晚明文學(xué)總集中的漢賦評(píng)點(diǎn)是各文學(xué)流派展示其辭賦審美的重要方式，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特色，對(duì)清代的同類漢賦評(píng)點(diǎn)產(chǎn)生了一定影響。晚明文學(xué)總集中的漢賦評(píng)點(diǎn)是明代文學(xué)評(píng)點(diǎn)的重要組成部分，是漢賦在明代傳播與接受的重要途徑，更是中
中州學(xué)刊 2020年12期2020-01-11
- 莊佛之緣： 論晚明學(xué)人的“以佛解莊”*
推進(jìn)的態(tài)勢(shì)。而到晚明時(shí)，學(xué)人們的“以佛解莊”之舉可謂是達(dá)到了頂峰，即無論僧人、道士，還是儒者，其注莊作品中無不存有“以佛解”之現(xiàn)象。雖然，相對(duì)於歷史上的“以佛解莊”，晚明學(xué)人的“以佛解莊”僅是一個(gè)片段，但卻在一定程度上既可折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)的整體文化氛圍與學(xué)人們的精神面貌，亦可反襯出隱藏在學(xué)人內(nèi)心深處的強(qiáng)烈救教、救宗、救世的責(zé)任意識(shí)。關(guān)鍵詞 晚明 學(xué)人 以佛解莊其實(shí)，《莊子》與佛教不僅在義理上分屬於不同的思想系統(tǒng)，而且在産生的地域上亦是不同的，因而看似難有交集
諸子學(xué)刊 2019年2期2019-12-14
- 晚明儒家道德危機(jī)分析
道德體系;政治;晚明儒家思想，起源于先秦，經(jīng)過百家爭(zhēng)鳴、歷朝歷代的修補(bǔ)增添，到明朝時(shí)期已經(jīng)成為了當(dāng)之無愧的第一政治哲學(xué)。探究其本質(zhì)，自產(chǎn)生以來，以道德倫理為核心，依靠“仁”、“禮”作為手段，形成了一套能夠被任何封建集團(tuán)采用的制度體系。它既是一個(gè)硬性的框架，對(duì)君主、臣子和百姓都有嚴(yán)格要求，各個(gè)等級(jí)按照其“本分”運(yùn)轉(zhuǎn)，依賴“仁愛道德”來維持這個(gè)龐大的帝國(guó)。同時(shí)又具有靈活性，隋煬帝創(chuàng)制的科舉起到了潤(rùn)滑劑的作用，給予下層百姓以“上等人”的希望，保證統(tǒng)治的“活性穩(wěn)固
錦繡·中旬刊 2019年6期2019-10-21
- 晚明儒家道德危機(jī)探析
道德體系;政治;晚明儒家思想，起源于先秦，經(jīng)過百家爭(zhēng)鳴、歷朝歷代的修補(bǔ)增添，到明朝時(shí)期已經(jīng)成為了當(dāng)之無愧的第一政治哲學(xué)。探究其本質(zhì)，自產(chǎn)生以來，以道德倫理為核心，依靠“仁”、“禮”作為手段，形成了一套能夠被任何封建集團(tuán)采用的制度體系。它既是一個(gè)硬性的框架，對(duì)君主、臣子和百姓都有嚴(yán)格要求，各個(gè)等級(jí)按照其“本分”運(yùn)轉(zhuǎn)，依賴“仁愛道德”來維持這個(gè)龐大的帝國(guó)。同時(shí)又具有靈活性，隋煬帝創(chuàng)制的科舉起到了潤(rùn)滑劑的作用，給予下層百姓以“上等人”的希望，保證統(tǒng)治的“活性穩(wěn)固
科學(xué)與財(cái)富 2019年7期2019-10-21
- 談阮大鋮對(duì)晚明形勢(shì)的判斷
》的創(chuàng)作中將其對(duì)晚明形勢(shì)的判斷寄寓于劇情設(shè)定。中唐時(shí)代的歷史定位既是晚明內(nèi)憂外患、政治黑暗的現(xiàn)實(shí)折射，又傳達(dá)出阮大鋮對(duì)明必不速亡的樂觀態(tài)度，具有一定的盲目性。面對(duì)“流賊”橫恣與外族入侵的晚明現(xiàn)實(shí)，阮大鋮在劇中表現(xiàn)出“以撫為主，以賊御寇”的思想，與晚明實(shí)際的軍事現(xiàn)實(shí)存在差距。關(guān)鍵詞： 阮大鋮 ? ?《春燈謎》 ? ?晚明一、引言《春燈謎》是一部由阮大鋮所創(chuàng)的戲劇，作于崇禎六年，為其傳世的四種《石巢傳奇》之一。這一戲劇發(fā)端于宇文彥與韋影娘猜燈謎而上錯(cuò)船的情節(jié)，
文教資料 2019年20期2019-10-08
- 論書法中的審美與修養(yǎng)
摘要：在晚明“尚奇”的背景之下，書法面貌多樣，個(gè)性灑脫、注重修養(yǎng)、形制豐富，具有強(qiáng)烈的時(shí)代特色，集中地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)藝術(shù)精神與文化追求。就這個(gè)時(shí)代而言，書法是集審美藝術(shù)和道德修養(yǎng)為一體的綜合廣闊性藝術(shù)，是一場(chǎng)具有深刻內(nèi)涵的時(shí)代變革。關(guān)鍵詞：晚明;審美藝術(shù);道德修養(yǎng)一、晚明時(shí)期的書法審美追求從商周到兩漢，不論是用以占卜的甲骨文、祭祀的鐘鼎文還是記功的刻石文字，都集中反映的是力求嚴(yán)整，端肅的實(shí)用性。包括書體變遷以及古代科舉考試所要求的官方文字均是出于實(shí)用性的目的。
藝術(shù)大觀 2019年13期2019-09-28
- 晚明繪畫“審丑”原因初探
：“審丑”之風(fēng)在晚明繪畫中萌芽與發(fā)展，其主要是由政治、經(jīng)濟(jì)、思想與審美風(fēng)向等各方面促成的結(jié)果。外部因素指的是苛政的松弛與經(jīng)濟(jì)的繁榮，四民（士農(nóng)工商）界限的淡化以及多元文化環(huán)境的生成，給繪畫藝術(shù)帶來了無限的發(fā)展可能；內(nèi)部因素則指的是個(gè)性意識(shí)與反中和思潮的凸顯，加之狂禪空前的活躍從而促進(jìn)了繪畫多樣性的發(fā)展?！皩彸蟆敝L(fēng)這里的“丑”代表了藝術(shù)的無限創(chuàng)造力，也代表了一種精神世界，但最后直指的是人心。晚明繪畫中的“丑”為繪畫的發(fā)展增添了別樣的生機(jī)，推動(dòng)了藝術(shù)向多樣性
新教育論壇 2019年17期2019-09-10
- 晚明居士佛教研究意義的探索
的影響。關(guān)鍵詞：晚明;居士佛教;意義前景中圖分類號(hào)：B949 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1003-2177（2019）21-0001-040 引言明朝后期的佛教發(fā)展在我國(guó)的佛教發(fā)展歷史上有著十分重要的意義。在朱明王朝后期，教下義學(xué)、禪宗復(fù)興，人們?cè)趯?duì)于佛教思想系統(tǒng)的梳理上出現(xiàn)了一個(gè)高潮，對(duì)于凈土的信仰以及禪法的修持都充分說明了晚明時(shí)期的佛教已經(jīng)得到了復(fù)興。晚明居士的修學(xué)內(nèi)容及佛教思想相比于早期居士佛教缺乏足夠的獨(dú)立性，大多數(shù)都依附于宗門禪僧而言。晚明
海外文摘·學(xué)術(shù) 2019年21期2019-09-10
- 從《金瓶梅》看晚明女子服飾風(fēng)尚
服飾描寫，反映了晚明社會(huì)的服飾風(fēng)貌，為明代服飾研究提供了寶貴的資料。關(guān)鍵詞：《金瓶梅》;晚明;女子服飾中圖分類號(hào)：TS941.12? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1674-2346（2019）01-0040-10《金瓶梅》中大量的服飾描寫生動(dòng)細(xì)致地反映了晚明社會(huì)服飾風(fēng)貌，其中有關(guān)首飾、衣著、綢鍛等，大都可以與文獻(xiàn)記載、出土實(shí)物互為補(bǔ)充印證，為明代服飾研究提供真實(shí)寶貴的資料。筆者在此前對(duì)《金瓶梅》中女子 髻頭面
- 晚明工匠入仕狀況研究
與重構(gòu)。關(guān)鍵詞：晚明;工匠;入仕在歷史上，工匠長(zhǎng)期處于奴隸和半奴隸的狀態(tài)，受到嚴(yán)格管束。但明代出現(xiàn)了大規(guī)模工匠入仕的情況，他們不經(jīng)歷科舉考試，而是憑借一技之長(zhǎng)獲得拔擢，這是值得矚目的現(xiàn)象。不少專業(yè)匠師因參與重大工程而被提拔為官。前期出現(xiàn)了陸賢、陸祥、蒯祥等高級(jí)匠官;而后期官位高的匠官較少，尤其是徐杲之后的工匠幾乎未有再升至京卿之列者。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，明朝前期的成化年間，升授匠官次數(shù)最多，23年共有24次，人數(shù)有五百二十余名。其次是弘治時(shí)期，18年有11次，人數(shù)
藝術(shù)科技 2019年10期2019-08-27
- 晚明“上海三園”造園特征探析
頻 孫巍摘要：晚明時(shí)期，江南地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促成了文化的繁榮，上海私家園林的營(yíng)造達(dá)到高潮，位于上?？h城內(nèi)的露香園、豫園、日涉園是其典型代表。三園各具特色又在造園意匠上具有明顯的相似性。文章從整體格局、堆山置石、園林理水、園林建筑等方面探究三者的造園手法與理念，總結(jié)“上海三園”所代表的晚明上海文人私家園林在空間與要素方面的特征，挖掘其作為江南園林組成部分的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性以及自身的地域性。關(guān)鍵詞：晚明;上海;文人私家園林;造園特征中圖分類號(hào)：TU986.2 文
- 論晚明浪漫主義書家
當(dāng)中一些作品取法晚明浪漫主義書風(fēng)，晚明浪漫主義書家重情感，重形式，具有很強(qiáng)的代表性。據(jù)筆者研究，晚明浪漫主義書風(fēng)開始于徐渭，后經(jīng)倪元璐、黃道周、張瑞圖等人的發(fā)展，集大成者為王鐸，后有傅山在前人的基礎(chǔ)上寫得更加恣肆，狂放不羈，成為清初大草書風(fēng)的引領(lǐng)者。本文旨在研究晚明浪漫主義書家書作，以期對(duì)當(dāng)下的書法展覽有一定的借鑒意義。關(guān)鍵詞：書法 晚明 浪漫主義晚明是歷史上一個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)?！端膸?kù)全書》中有記載：蓋弘正以前之學(xué)者，唯以篤實(shí)為宗；至正嘉之間，乃使師心求異
參花（上） 2019年7期2019-07-16
- 晚明巨軸行草研究
徐宇旋摘要：晚明，是中國(guó)書法史的一個(gè)重要時(shí)期，這個(gè)時(shí)候的書家大多喜歡寫巨軸行草，如張瑞圖、王鐸、倪元璐等，他們共同創(chuàng)造了晚明行草氣勢(shì)恢宏的整體特色。本文首先對(duì)晚明巨軸行草興盛的原因背景做了闡述，接著從結(jié)體、章法、墨法三方面，結(jié)合晚明書家及其代表作論述晚明巨軸行草的特征，最后分析晚明巨軸行草帶來的影響。關(guān)鍵詞：晚明;巨軸;行草“明中葉后，美學(xué)思想發(fā)生了重大的變化。從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域到意識(shí)形態(tài)，都在發(fā)生著前所未有的劇烈的變化。一切傳統(tǒng)的道德的理想觀念都在遭受著巨大的打
北方文學(xué) 2019年17期2019-07-08
- 山谷之風(fēng)何處來
分析黃庭堅(jiān)書法在晚明被重新接受的原因。一方面為我們認(rèn)識(shí)黃庭堅(jiān)書法的歷史影響提供一個(gè)比較新的觀察角度，另一方面分析明代書家在所處時(shí)代獨(dú)特的背景之下對(duì)前人書法揚(yáng)棄的成因，從多方面描畫書法演進(jìn)的歷史進(jìn)程。關(guān)鍵詞：黃庭堅(jiān);晚明;接受;書法一、明初書壇對(duì)黃庭堅(jiān)書法的冷淡明初書法仍舊是元代的延續(xù)，書法的觀念和創(chuàng)作均步趨趙孟頫的復(fù)古主義，反尚意反個(gè)性。明初推行的“臺(tái)閣體”，功利性地與讀書人晉身仕途相聯(lián)系，所以至永樂朝時(shí)，臺(tái)閣體書法盛行于朝野。明中期以前，思想領(lǐng)域、科舉考
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2019年2期2019-05-08
- 晚明“崇奢”與“生活美學(xué)”
摘要：晚明時(shí)期這種全新生活風(fēng)尚之發(fā)展的內(nèi)在理路是長(zhǎng)期固有的社會(huì)秩序的瓦解，倫理規(guī)范和傳統(tǒng)禮制的主導(dǎo)地位被經(jīng)濟(jì)利益和商品關(guān)系所取代。這引起了長(zhǎng)期穩(wěn)固的社會(huì)秩序和倫理規(guī)范的裂變之勢(shì)。本文試圖探討晚明奢靡世風(fēng)下的生活與審美的新型態(tài)。關(guān)鍵詞：晚明 ? 崇奢 ? 生活美學(xué)“晚明”的時(shí)間概念模糊不清，學(xué)術(shù)界觀點(diǎn)各異且尚無定論，本文遂不加以贅述。本文主要關(guān)注的是晚明時(shí)期社會(huì)生活風(fēng)尚的發(fā)展變化，明王朝初建之時(shí)，明太祖朱元璋試圖通過教化和一系列律法建構(gòu)一個(gè)尊卑等級(jí)嚴(yán)明的社會(huì)
祖國(guó) 2019年24期2019-03-17
- 晚明與文藝復(fù)興藝術(shù)中宗教精神的比較研究
鍵詞：文藝復(fù)興；晚明；宗教精神；藝術(shù)史作者簡(jiǎn)介：沙一萱，女，現(xiàn)就讀于江蘇省徐州一中高三一班，2017年赴美國(guó)哈佛、耶魯、麻省理工參加高中生學(xué)術(shù)交流，2018年入選南大《飛越計(jì)劃》。[中圖分類號(hào)]：B9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-05--01在世界藝術(shù)發(fā)展史上，文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)發(fā)展無疑是重要的一環(huán)。而作為文藝復(fù)興中心思想的人文主義精神，并不是像廣大學(xué)者認(rèn)為的一樣，同基督教會(huì)分庭抗禮，相互對(duì)立。同時(shí)，佛教在緩慢發(fā)展中于晚
青年文學(xué)家 2019年5期2019-03-13
- 晚明浙東戲曲家結(jié)社考
的繁榮。關(guān)鍵詞：晚明；浙東；戲曲家；結(jié)社中圖分類號(hào)：J826文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-444X（2018）03-0050-06國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2018.03.008晚明文人結(jié)社成為一時(shí)之風(fēng)尚，郭紹虞先生在其《明代的文人集團(tuán)》一文中將所列的170余個(gè)“集團(tuán)”以萬歷為界，分為前后兩個(gè)階段：萬歷以前的“集團(tuán)”，“只以取友為目的，相互作學(xué)問上砥礪”；萬歷以后的“集團(tuán)”則“諷議朝政，裁量人物，也就與當(dāng)時(shí)實(shí)際政治
貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版） 2018年3期2018-09-10
- 試論利瑪竇其人與晚明時(shí)代的中西文化交流
交友范圍，游走于晚明士大夫階層之中，為中西文化溝通交流做出了卓越貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：利瑪竇 晚明 中西文化交流一、利瑪竇生平簡(jiǎn)述利瑪竇，1552年出生于意大利中部一座小城。1561年進(jìn)入寄宿學(xué)校學(xué)習(xí)，1568年在羅馬圣湯多雷亞學(xué)院修習(xí)法律。三年后加入耶穌會(huì)，并在耶穌會(huì)主辦的圣安德烈備修院學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)，期間還學(xué)習(xí)了拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)、葡萄牙語(yǔ)和西班牙語(yǔ)，并在數(shù)學(xué)、天文等多個(gè)學(xué)科取得了優(yōu)異成績(jī)。1577 年，利瑪竇前往印度傳教。1580年被授予神父一職。兩年后，利瑪竇
西部論叢 2018年7期2018-08-31
- 君主政治的演進(jìn)與權(quán)力關(guān)系格局
革或者轉(zhuǎn)型來概括晚明時(shí)代特征，又以這種時(shí)代變革論統(tǒng)領(lǐng)政治史研究的氣息。立足嘉靖朝大禮議為晚明政治史的起點(diǎn)，追蹤至明末，國(guó)家政治體系內(nèi)部雖有權(quán)力關(guān)系格局之變化，乃至局部震蕩，但是其作為社會(huì)治理總框架的有效性猶存，晚明距離近代似近還遠(yuǎn)。在時(shí)代變革論以外，重新挖掘晚明政治史研究的意義，核心問題為：晚明政治領(lǐng)域出現(xiàn)諸般弊病的累積性因素，晚明國(guó)家政治體制的實(shí)際效能，明清易代之于君主政治演進(jìn)軌跡的影響。這三個(gè)核心問題又可落實(shí)為君臣、朝野、官民與明清政治差異四條線索。展
求是學(xué)刊 2018年3期2018-06-22
- 晚明工部的財(cái)政收支及存在問題
費(fèi)。[關(guān)鍵詞] 晚明；《工部廠庫(kù)須知》；常規(guī)收入；常規(guī)支出；管理漏洞[中圖分類號(hào)] K2483；F8129 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)] 1672-4917（2018）03-0055-12一、引言明朝依據(jù)各部門職責(zé)賦予其相應(yīng)的財(cái)政權(quán)限，到明代后期，大致形成了“國(guó)家財(cái)賦，國(guó)計(jì)總于戶部，營(yíng)繕總于工部，太仆、光祿各有司存”的財(cái)政格局[1]2083。戶部之外，以工部的財(cái)政收支規(guī)模最為龐大。隆慶年間，龐尚鵬建議編纂《會(huì)計(jì)錄》，令戶、工二部“會(huì)查祖宗時(shí)郊廟之享祀，內(nèi)
北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） 2018年3期2018-05-14
- 王守仁“良知”說視閾下的晚明書法探析
守仁作為生活在中晚明的著名政治家和思想家，其書法也是別具一格，造詣?lì)H高。晚明書法的呈現(xiàn)形態(tài)與王守仁的思想體系表現(xiàn)出了高度的一致性。本文就對(duì)王守仁的“良知”說與晚明書法進(jìn)行綜合的分析和整理，以期發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的聯(lián)系，把握其中的規(guī)律。關(guān)鍵詞：書法藝術(shù)；王守仁；晚明；良知1.何為“良知”說“良知”一詞最早源于《孟子》，其含義就是天賦的道德觀念。王守仁所指的一種天賦的分別自己善的和惡的意向的道德意識(shí)?！傲贾笔莻惱韺?shí)踐的出發(fā)點(diǎn)，修身的“功夫”就在于，用自己的“良知”去拒
好日子（下旬） 2018年1期2018-05-14
- 試探督餉館的設(shè)立與晚明海外貿(mào)易間的關(guān)系
【摘要】晚明中國(guó)正處于歷史學(xué)家稱之為地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代，世界歷史上的第一次全球化進(jìn)程開始初露端倪。此時(shí)，隨著西方勢(shì)力的東漸，遠(yuǎn)程貿(mào)易的力量推動(dòng)了跨地區(qū)交易網(wǎng)的形成，中國(guó)市場(chǎng)已不可避免地卷入全球貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)之中?！娟P(guān)鍵詞】晚明；對(duì)外貿(mào)易；督餉館【中圖分類號(hào)】K248 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A明朝定為“祖制”的海禁政策在全球化貿(mào)易浪潮的沖擊之下，迫使明朝廷不得不改弦更張。隆慶元年（1567），經(jīng)福建巡撫都御史涂澤民奏請(qǐng)，明朝廷在福建漳州海澄月港部分開放海禁，月港成為東西方“
中國(guó)民族博覽 2018年7期2018-05-14
- 論晚明生活美學(xué)“尚奇”觀念的民間性
曾婷婷摘 要：晚明時(shí)期，“尚奇”成為文人生活美學(xué)的一種審美風(fēng)格。晚明之“奇”具有典型的民間性特征。一方面，“奇”孕育于開放、熱鬧的民俗風(fēng)情中，民間逸樂、追求性情之真的審美風(fēng)氣迎合了文人的個(gè)性解放思潮，晚明文人生活美學(xué)“尚奇”既具有世俗性，又具有超俗性。另一方面，晚明文人與民間“尚奇”趣味的互動(dòng)，創(chuàng)造了晚明“尚奇”風(fēng)格的獨(dú)特性。文人是社會(huì)時(shí)尚的引領(lǐng)者，但又不斷標(biāo)榜個(gè)性，在俗中求雅，與民間之“奇”拉開距離。晚明之“尚奇”，實(shí)質(zhì)上是壓抑已久的個(gè)體感性生命力的爆發(fā)
名作欣賞·評(píng)論版 2018年4期2018-05-08
- 試論王思任的旅游思想
繆清清摘 要：晚明時(shí)期，旅游現(xiàn)象極為盛行，因此涌現(xiàn)了很多優(yōu)秀的士人旅行家，王思任便是其中一位。經(jīng)過多次旅行之后，他總結(jié)出一些經(jīng)驗(yàn)和方法，提出了自己關(guān)于旅游類型、旅游本質(zhì)、“游道”等的看法和思考，并留下很多游記小品文，對(duì)當(dāng)時(shí)的旅游文化產(chǎn)生了一定的影響。關(guān)鍵詞：晚明；王思任；旅游思想中圖分類號(hào)：K248 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）08-0164-02王思任（1574—1646年），晚明文學(xué)家，字季重，號(hào)謔庵，又號(hào)遂東、稽山外史，浙
學(xué)理論·下 2017年8期2018-03-30
- 晚明南風(fēng)現(xiàn)象及其社會(huì)原因探析
摘要：江南社會(huì)在晚明時(shí)流行南風(fēng)，社會(huì)化程度高，主要表現(xiàn)為主體發(fā)展到社會(huì)底層，男寵們的社會(huì)地位有所提高，人們對(duì)南風(fēng)的認(rèn)同度也大大改善。這些情況之所以出現(xiàn)，從社會(huì)學(xué)角度看是因社會(huì)流動(dòng)加速、社會(huì)制度影響與社會(huì)思想引導(dǎo)所致，但南風(fēng)流行并不是好的事情，雖影響很深，卻是人性的扭曲，是古時(shí)夫權(quán)的自我膨脹，不利于政治清明，社會(huì)和諧發(fā)展，我們要正確引導(dǎo)同性戀，以利政治生態(tài)與社會(huì)環(huán)境凈化。關(guān)鍵詞：晚明；南風(fēng)；孌童；社會(huì)流動(dòng)；夫權(quán)中圖分類號(hào)：K248.4； C913.14文獻(xiàn)標(biāo)
- 君臣沖突與晚明士大夫政治
為視角，可以體察晚明士大夫政治之張揚(yáng)氣象，士大夫從爭(zhēng)國(guó)本，已然走到了訴求限制君權(quán)一節(jié)。但君臣爭(zhēng)之激烈，又事實(shí)上引發(fā)了諸多問題。究其本質(zhì)，“國(guó)本之爭(zhēng)”反映了帝制框架內(nèi)士大夫政治與皇權(quán)專制極端化的沖突，也構(gòu)成晚明士大夫政治演進(jìn)過程中的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。關(guān)鍵詞：君臣沖突；國(guó)本之爭(zhēng)；士大夫政治；晚明作者簡(jiǎn)介：李佳，女，歷史學(xué)博士，吉林大學(xué)文學(xué)院中國(guó)史系教師，從事明清史研究?；痦?xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“文本建構(gòu)與家內(nèi)秩序：明代女性碑傳文研究”，項(xiàng)目編號(hào)
求是學(xué)刊 2017年6期2018-01-10
- 淺析邢慈靜的書法藝術(shù)
張小麗摘 要：晚明時(shí)期，中國(guó)文化史上出現(xiàn)了一位詩(shī)書畫俱佳的女性，她就是與東晉衛(wèi)夫人、元代管道升并稱為“墨壇三大才女”的邢慈靜，邢慈靜是晚明時(shí)期譽(yù)名勝重的女文學(xué)家和書畫家。本文由邢慈靜的學(xué)書時(shí)代背景、學(xué)書淵源以及書法形成的特征三個(gè)發(fā)面論述邢慈靜的書法藝術(shù)。其書風(fēng)主要受家兄邢侗書法的影響，再加上臨摹傳統(tǒng)的經(jīng)典范本，晚年主刻《之室帖集》端莊樸素，清峻秀雅，開創(chuàng)了晚明女性書法的新風(fēng)尚。關(guān)鍵詞：晚明；邢慈靜；書法中圖分類號(hào)：J292.1；K825.72 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：
文藝生活·中旬刊 2017年9期2017-10-22
- 晚明個(gè)性解放思潮對(duì)明末書法的影響
特有的各種影響，晚明書法風(fēng)格正是晚明所特有的政治、經(jīng)濟(jì)背景與思想文化的影響下形成的。而對(duì)于藝術(shù)而言，思想文化的影響往往是起關(guān)鍵作用的，書法亦不例外?！娟P(guān)鍵詞】： 晚明；文藝思潮；書法在宋、元、明時(shí)代，由于封建國(guó)家的中央集權(quán)專制制度更加強(qiáng)化，封建的三綱五常等倫理道德規(guī)范更加嚴(yán)格。明王朝在建立伊始，便對(duì)文人進(jìn)行了管理與規(guī)范。朝廷用士，要通過學(xué)校與科舉兩個(gè)途徑，各級(jí)考試，主要是在《四書》、《五經(jīng)》的范圍內(nèi)出題，答卷只能根據(jù)指定的注解寫文章，并且要用古人的語(yǔ)氣來寫
西江文藝 2017年19期2017-10-21