單永生（肅州區(qū)文化館，甘肅酒泉735000）

河西民間口頭文學(xué)娛樂(lè)性特征初探——以膏藥詞、絞兒、囔白話(huà)、謠詞等為例

單永生
（肅州區(qū)文化館，甘肅酒泉735000）

甘肅河西所有形式或體裁的民間文學(xué)，口頭性無(wú)疑是其顯著的特征之一；而在民間口頭文學(xué)中，娛樂(lè)性特征更是其突出的特點(diǎn)之一。為娛樂(lè)而創(chuàng)作的別樣的民間口頭文學(xué)，除去歇后語(yǔ)、打油詩(shī)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、民間笑話(huà)、繞口令、順口溜之外，還有膏藥詞、囔白話(huà)、絞兒、謠詞等幾種河西特有的民間口頭文學(xué)樣式，娛樂(lè)性是它們創(chuàng)作、產(chǎn)生、流傳和演變的唯一宗旨。

河西地區(qū)；民間文學(xué)；文學(xué)特征；民俗文化

一、河西民間口頭文學(xué)娛樂(lè)性特征產(chǎn)生的必然性

口頭文學(xué)是一切民間文學(xué)的源流，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，口頭性是其最基本最原始的特征。正是這種口頭性決定了它的群體性、流傳過(guò)程中的變異性，而群體性則直接催生了民間口頭文學(xué)的娛樂(lè)性。

事實(shí)上，民間文學(xué)在實(shí)現(xiàn)它的口頭性和群體性時(shí)才最富有魅力和感染力，恰恰是因?yàn)槠鋳蕵?lè)性特征在起作用。記錄在冊(cè)或裒輯成書(shū)而捧讀時(shí)，哪還有此一樂(lè)？雖然這是保存保護(hù)這一民間文化遺產(chǎn)最有效的方式之一。至于長(zhǎng)篇的民間敘事文學(xué)，何以演變?yōu)檎f(shuō)書(shū)、評(píng)彈等說(shuō)唱文學(xué)，實(shí)現(xiàn)或完成其受眾在審美當(dāng)中的娛樂(lè)性特征，大抵是其主要的目的和功能。

在民間口頭文學(xué)的眾多形式中，特別是打油詩(shī)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)、民間歌謠、小故事、民間對(duì)聯(lián)等最適宜口耳相傳的短制，其娛樂(lè)性特征十分明顯，至于民間笑話(huà)、繞口令、順口溜等，就是專(zhuān)門(mén)為了娛樂(lè)而集體創(chuàng)作，口口相傳，不斷變異加工而積淀下來(lái)的?？v然如此，它們從來(lái)登不上大雅之堂，只屬于普通民眾，難以確定也不需要確定具體作者，是群眾的集體創(chuàng)作，是原生態(tài)的，也是一種最生動(dòng)最活潑的文學(xué)樣式。

河西走廊自西漢以來(lái)就是溝通西域的咽喉要道，著名的絲綢之路就從這里經(jīng)過(guò)。在整個(gè)走廊地區(qū)，以祁連山冰雪融水所灌溉的綠洲農(nóng)業(yè)較為興盛，孕育了以農(nóng)耕文化為主、多樣文化雜糅的河西文化。大體相似的自然環(huán)境、生活方式、生產(chǎn)特點(diǎn)在民間文學(xué)中都有所反映，細(xì)細(xì)考究，又有著許多不同。但因?yàn)槭强陬^流傳，流傳當(dāng)中失落的民間文學(xué)實(shí)在為數(shù)不少，要做文本對(duì)照就有相當(dāng)?shù)碾y度?？墒侵痪蛫蕵?lè)性特征而言，則有著完全一致的面貎。況且，走廊內(nèi)交通的相對(duì)暢通，人們交往的相對(duì)頻繁，文化生活的相對(duì)貧乏，都為民間口頭文學(xué)的創(chuàng)作、流傳、變異提供了極大的可能性。人們聚集一起就要娛樂(lè)，于是民間口頭文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，那些娛樂(lè)性特征便自然而然地隱含其中。后來(lái)，索性專(zhuān)為娛樂(lè)而創(chuàng)作了別樣的民間口頭文學(xué)，除去歇后語(yǔ)、打油詩(shī)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、民間笑話(huà)、繞口令、順口溜之外，還有膏藥詞、囔白話(huà)、絞兒、謠詞等河西特有的民間口頭文學(xué)樣式。

二、膏藥詞、囔白話(huà)、絞兒、謠詞等娛樂(lè)性民間口頭文學(xué)

（一）膏藥詞

河西五地市中的酒泉有一種流傳了近兩千年的古老社火叫地蹦子，它是一種有說(shuō)有唱，邊歌邊舞，有二十多種隊(duì)形變化，有近十種角色的民間集體舞，其中有一個(gè)類(lèi)似軍師的膏藥匠，他或唱或說(shuō)的詞里，大多就是為了娛樂(lè)以取悅民眾。他所“賣(mài)”（表演）的歌與詞為了圖個(gè)吉祥和快樂(lè)，從內(nèi)容到形式大多都好聽(tīng)且順口順耳，為引起圍觀(guān)者的注意又多吹噓自已的“膏藥詞”神奇無(wú)比，于是被民間稱(chēng)為“賣(mài)膏藥”。酒泉的地蹦子膏藥詞和民歌中常有“賣(mài)排”這樣的方言，是夸耀、炫耀的意思，大抵與此有關(guān)。例如有一段膏藥詞就是為了搞笑，他用當(dāng)?shù)胤窖哉f(shuō)：

歇哈（下），歇哈（下）,

我老大夫給你們賣(mài)一段膏約（藥），

我地（的）這膏約（藥），

配地（的）是三十六湯，七十二方，

用地（的）東海沿上地（的）高麗參，

西海沿上地（的）勺約（芍藥）根，

蟣子地（的）肝花，虱子地（的）心，

癩蛤蟆地（的）眉毛用半斤，

北海沿上地（的）的靈芝草，

南海沿上地（的）燕窩心。

王母娘娘地（的）搽臉?lè)郏?/p>

老龍王地（的）胡子兩三根，

不用泡，不用炒，

幾十樣擱在馬勺里熬，

熬了七七四十九天，

我地（的）膏藥就熬成了。

未等聽(tīng)完，圍觀(guān)的眾人已經(jīng)笑得不可開(kāi)交。從膏藥詞的內(nèi)容可以看出，全然就是為了搞笑，是為了娛樂(lè)而即興創(chuàng)作的，一切都是口頭的，有心人記下來(lái)，換一個(gè)場(chǎng)合說(shuō)笑，仍然可以引來(lái)眾人輕松地嬉笑。

（二）囔白話(huà)

在河西，大家在田間地頭忙農(nóng)活時(shí)，或冬日里群集閑居時(shí)，更是大家說(shuō)笑的時(shí)節(jié)，許多口頭文學(xué)就是此時(shí)流傳或產(chǎn)生的。例如囔一段帛（白）話(huà)：

且罷，且罷，

聽(tīng)我老大夫給你囔幾句帛（白）話(huà)：

人若不說(shuō)帛（白）話(huà)，枉活了幾冬幾夏。

人若不當(dāng)油子嘴，枉在世上溜一回。

葫蘆頭、茄子把，見(jiàn)啥人、說(shuō)啥話(huà)。

說(shuō)帛（白）話(huà)地（的）福分大，

穿綢掛緞，吃香喝辣。

溝子嘴，說(shuō)鬼話(huà)，

里吹外打，人人信他。

只有我老大夫說(shuō)地（的）是實(shí)話(huà)，

窩窩囊囊活在人家地（的）屋哈（下）。

大家你說(shuō)一段他說(shuō)幾句，往往前面說(shuō)過(guò)的和后面再重新說(shuō)的又不一樣，變化很大，也不會(huì)有人較真，但輕松娛樂(lè)搞笑中忘記勞累，或?qū)馄綍r(shí)的紛爭(zhēng)與矛盾都提供了機(jī)會(huì)和氛圍。

何以稱(chēng)作囔白話(huà)？因?yàn)樵谝痪湓?huà)里，或所說(shuō)的事根本不可能發(fā)生，或自相矛盾，或自相調(diào)侃，就是為了搞笑取樂(lè)?？梢?jiàn)其中所蘊(yùn)含的民間智慧和特有的幽默。

（三）絞兒

河西的鄉(xiāng)間還有一種叫做絞兒的民間口頭文學(xué)，有著極其明顯的娛樂(lè)性特點(diǎn)。它與快板、順口溜相似，自解放前就有人在說(shuō)。也叫說(shuō)雜話(huà)，是以通俗易懂、形象生動(dòng)、詼諧幽默的語(yǔ)言，用相同的句式和合轍的韻腳現(xiàn)編現(xiàn)說(shuō)，所說(shuō)之事前后矛盾，一句之內(nèi)，能說(shuō)出不可能的事來(lái)，主要是搞笑，以調(diào)侃生活。靠口耳相傳，心靈默記，其內(nèi)容多涉及風(fēng)土人情、歷史傳說(shuō)、當(dāng)今時(shí)事、身邊故事、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)等，十分逗人，亦很受歡迎。

所以稱(chēng)為“絞兒”，是因?yàn)殚_(kāi)口說(shuō)時(shí)，為引起圍觀(guān)者的注意，或起強(qiáng)調(diào)作用，或?yàn)榇蝾^方便，將上下門(mén)齒輕輕咬一下舌尖，當(dāng)氣流沖出口腔的同時(shí)將舌尖和舌兩側(cè)很快地向上卷起，這樣就會(huì)發(fā)出類(lèi)似“得雷了兒”或“嘟嚕吆”的聲音，仿佛舌頭在口腔中絞在一塊了。這需要一些技巧，口拙的人是不容易學(xué)會(huì)的。一句或兩句話(huà)中所說(shuō)之事常常前后矛盾，所刻畫(huà)的事象變形夸張，不可能真實(shí)，以幽默詼諧見(jiàn)多，全是為了搞笑。有人非常有才，能夠臨場(chǎng)即興創(chuàng)編絞兒。有的民間藝人能夠說(shuō)一段絞兒，唱一段民歌，說(shuō)一段故事，再唱一段民歌，最后再說(shuō)一段絞兒，無(wú)論說(shuō)、唱、講，銜接都非常自然順暢，其積累十分豐富，可以隨口就來(lái)。

在酒泉民間流行的經(jīng)典絞兒有《鐘鼓樓》、《明哥兒》、《夸姑娘》、《新媳婦尿床》等。如絞兒《鐘鼓樓》：

嘟嚕吆，打一絞，

同志讓我給大家打個(gè)絞，

絞了我就絞一絞。

酒泉城，四角平，七扇格子八扇門(mén)；

鼓樓修在城當(dāng)中，出了南門(mén)一溜風(fēng)。

塔爾寺修得雄，宮邦后堂吊死了個(gè)人。

黃草壩沿上挖鎖陽(yáng)，鎖陽(yáng)挖了個(gè)鎖勃勃，

鍋頭上蹲的個(gè)蒜窩窩，飲一口，灰卻卻。

棗溜馬兒，膘兒圓，走云南，下四川。

鋪的氈，蓋的氈，兩頭拿上扇子扇。

扇出火，冒出煙，把油房點(diǎn)著了七八間。

我說(shuō)叫你占（?。悴徽迹ㄗ。?，

一趟子跑到米糧川。

米糧川，進(jìn)門(mén)吃得臊子面，

一連吃了七八碗，出門(mén)就把褲袋繩掙了個(gè)斷。

絞兒的內(nèi)容，所說(shuō)故事沒(méi)有明晰的線(xiàn)索和情節(jié)，就是以聲韻、滑稽、不知所云，夾雜些口技的成分而造成搞笑的效果，以取悅他人，其娛樂(lè)性不言自明。

（四）謠詞與寶卷

其他形式的民間口頭文學(xué)如民間謠詞、河西寶卷里也有為娛樂(lè)而創(chuàng)作的作品，雖然不多，好在還有一些可做標(biāo)本性的作品流傳了下來(lái)。如流行在河西的民歌謠曲對(duì)口詞：

問(wèn)唱：什么上來(lái)照高樓？什么人高興什么人愁？

什么人吃肉又喝酒？什么人讓在門(mén)外頭？

對(duì)唱：月亮上來(lái)照高樓，新姐夫高興新娘子愁。

送親客吃肉又喝酒，讓床的讓在門(mén)外頭，

所唱謠詞里沒(méi)有愛(ài)恨情仇，更沒(méi)有矛盾沖突，就是一些生動(dòng)、形象而機(jī)智的俏皮話(huà)，通過(guò)一問(wèn)一答，抓住特征而解開(kāi)謎底，說(shuō)到底就是為了搞笑、為了娛樂(lè)，充分體現(xiàn)出民間口頭文學(xué)的娛樂(lè)性特征。

為娛樂(lè)而創(chuàng)作的寶卷作品較為少見(jiàn)，大抵與其勸化說(shuō)教氣太濃厚有關(guān)。河西流行的眾多寶卷中，《呂洞賓買(mǎi)藥寶卷》是一本娛樂(lè)性非常鮮明且有著輕喜劇色彩的寶卷。

《呂洞賓買(mǎi)藥寶卷》說(shuō)的是唐代的呂洞賓受漢鐘離點(diǎn)化成為上八仙以后，于某年三月三日晨赴罷西王母的早宴，與先師漢鐘離一同出來(lái)，因凡心未死，遲遲不肯回歸自已的洞府繼續(xù)修行。路途中貪戀下界紅塵，便下凡游到一家當(dāng)?shù)赜忻乃庝?，仗著自已是神仙，自以為修練到家，使性子為難藥鋪主人要買(mǎi)“家和散”、“順氣丸”、“消毒引”、“化氣丹”4副藥。老中醫(yī)不解其意，便認(rèn)真地為其找藥。此時(shí)寶卷中有一段54句的七字韻文，內(nèi)嵌51味中草藥，寫(xiě)意般地描畫(huà)出人間俗世景象的一角：

打開(kāi)藥包是豆蔻，誰(shuí)知藥中有大黃。

桃仁懷抱杏仁眠，睡臥防風(fēng)牙床上。

鼓打三更交半夏，膽大木賊越過(guò)墻。

冰片伙里查著看，偷去水銀四十兩。

又盜龍膽好幾串，拐帶巴豆幾十雙。

首烏聽(tīng)著是不好，羌活一旁擦龍眼。

黃蓮聽(tīng)著是不好，蒼耳伙里鬧嚷嚷。

雄黃聽(tīng)著是不好，天麻樹(shù)上去乘涼。

酒曲麥芽心膽戰(zhàn)，當(dāng)歸黃芪好凄惶。

頭戴枳殼帽一頂，穿山甲胄披身上。

腰系一根黃精帶，騎馬一心趕良姜。

蓽茇聽(tīng)著是不好，長(zhǎng)松橋下擺戰(zhàn)場(chǎng)。

貝母聽(tīng)著是不好，趕到薄荷兩岸上。

蛤蚧聽(tīng)著是不好，砂仁湯中對(duì)刀槍。

捉住無(wú)名子兩個(gè)，拿到丹桂大堂上。

上面坐著白附子，麥冬下邊訴冤枉。

牙皂下邊制甘草。棍棍打在人參上。

打破陳皮血滿(mǎn)面，桔紅落在地黃上。

遠(yuǎn)志下在監(jiān)禁內(nèi)，氣殺桔梗紅娘娘。

木蘭念起夫妻情，召集丁香贖檳榔。

急得紅娘眼落淚，合歡木瓜四十雙。

打發(fā)茯苓頭里走，楊梅手拉野茴香。

……

忠厚的老中醫(yī)從藥柜內(nèi)自然無(wú)法找到療救人們精神疾病的“四種配藥”，自覺(jué)羞愧，隨躲在后邊去了。呂洞賓的輕薄刁難和老中醫(yī)的篤厚誠(chéng)摯引起駕云趕路的觀(guān)音菩薩的注意，便決意下凡打抱不平。觀(guān)音菩薩化作老中醫(yī)年輕美麗的女兒來(lái)到呂洞賓面前，首先回答了他關(guān)于“天地人三寶”的問(wèn)題：

天有三寶日月星，地有三寶水火風(fēng)。

人有三寶精氣神，仙長(zhǎng)定要記心中。

又回答了他關(guān)于“天地人周流”的問(wèn)題：

青氣為天包元帶，日月星辰為周流。濁氣為地包元帶，江河湖海為周流。

人的皮肉包元帶，血行上下為周流。

女兒（菩薩）看出這樣還是沒(méi)能讓呂洞賓心服，她又提出幫“父親”為呂洞賓尋藥。卻又遭到了呂洞賓的嘲笑。

女兒（菩薩）從容敬告：

人不在大小，有才者為妙；

水不在深淺，漁盛者方好；

山不在高低，出神仙者為貴；

有志不在年高，無(wú)志枉活百歲。

呂洞賓只好拿出他的“殺手锏”：“一買(mǎi)家和散，二買(mǎi)順氣丸，三買(mǎi)消毒引，四買(mǎi)化氣丹?！?/p>

菩薩說(shuō)：“有方必有病，有病必有方?！贬t(yī)治上述八般內(nèi)癥尚有藥可用——“老實(shí)頭一個(gè)”、“好肚腸一條”、“慈悲心一片”、“信心半斤”、“孝順八兩”、“溫柔十分”、“道理三分”、“忠厚八分”、“忍耐三分”、“勤儉為本”，“陰德要全”，“方便不拘多少”。

還告訴他買(mǎi)藥的地方、熬煮的方法、如何服用和所忌諱等事項(xiàng)：“容人鋪內(nèi)去買(mǎi)藥，讓人鋪內(nèi)去配，公平秤上秤，寬心鍋內(nèi)熬，一爐婆羅火，存性而炒，不用焦了，用智慧切細(xì)，用波羅密為丸，丸如菩提子，大小不論，每日用三分和氣湯送下，時(shí)常服之；同時(shí)要忌諱四口：罵人口、惡人口、是非口，多開(kāi)口（誨人不倦）?！?/p>

菩薩離去之時(shí)，又贈(zèng)給呂洞賓八副有名無(wú)材之藥，終于使他幡然醒悟，回洞閉門(mén)潛心修行而去。正所謂“靈山只在你心頭，何必靈山塔下修”，講的是提升個(gè)人情操加強(qiáng)自身修心養(yǎng)性從而自覺(jué)自悟的要訣。

《洞賓買(mǎi)藥寶卷》說(shuō)教勸化的目的隱含在非常自然而藝術(shù)的方式中，還不失其輕松的娛樂(lè)搞笑，是寶卷里將民間口頭文學(xué)的娛樂(lè)性完美融合與體現(xiàn)的優(yōu)秀而經(jīng)典的卷本。

三、結(jié)語(yǔ)

甘肅河西的民間文學(xué)，口頭性無(wú)疑是其顯著的特征之一，而在民間口頭文學(xué)中，娛樂(lè)性特征更是其突出的特點(diǎn)之一。為適應(yīng)當(dāng)?shù)靥囟ǖ纳盍?xí)俗和生產(chǎn)方式的需要，融入了當(dāng)?shù)氐姆窖院头揭?，因而便有了濃郁的地方風(fēng)味。而這恰恰又是為了適應(yīng)群體娛樂(lè)的需求。甘肅河西的農(nóng)村民眾專(zhuān)為娛樂(lè)而創(chuàng)作的別樣的民間口頭文學(xué)，除去歇后語(yǔ)、打油詩(shī)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、民間笑話(huà)、繞口令、順口溜這些全國(guó)各地都有的類(lèi)似的口頭文學(xué)體裁外，還產(chǎn)生了膏藥詞、囔白話(huà)、絞兒、謠曲對(duì)口詞、寶卷等幾種河西特有的民間口頭文學(xué)樣式。它們是甘肅河西民間文學(xué)的奇葩，始終閃爍著民間智慧的光芒，而它們鮮明的娛樂(lè)性更加賦予了河西人民積極向上、勇于進(jìn)取的樂(lè)觀(guān)主義色彩。

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1005-3115（2016）16-0028-03