亞里士多德友愛(ài)思想的現(xiàn)代意義

楊世偉（西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅蘭州730070）

亞里士多德友愛(ài)思想的現(xiàn)代意義

楊世偉
（西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅蘭州730070）

古希臘哲學(xué)家亞里士多德關(guān)于友愛(ài)的思想是西方近現(xiàn)代倫理思想的主要組成部分和重要內(nèi)容之一，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的倫理價(jià)值觀具有很好的啟示和導(dǎo)向作用。亞里士多德在他的倫理學(xué)專著《尼各馬可倫理學(xué)》中，詳細(xì)地闡述了他關(guān)于友愛(ài)思想的觀點(diǎn)。他認(rèn)為友愛(ài)是人與人之間一種有特殊意義的德性，是一種具有德性性質(zhì)的存在，是人們生活中不可缺少的東西

亞里士多德；友愛(ài)思想；現(xiàn)代意義

古希臘哲學(xué)家亞里士多德在他的倫理學(xué)著作《尼各馬可倫理學(xué)》中用了兩卷的內(nèi)容來(lái)專門論述友愛(ài)，可見(jiàn)亞里士多德對(duì)友愛(ài)問(wèn)題非常關(guān)注。在友愛(ài)問(wèn)題的討論中，他討論了一個(gè)人的道德與另一個(gè)人在物質(zhì)和心靈之間的關(guān)系。在這本書(shū)里，“他討論友愛(ài)問(wèn)題的細(xì)致程度明顯超過(guò)了對(duì)其他問(wèn)題的討論”。在希臘，生活中與朋友的關(guān)系，是除了家庭關(guān)系以外最重要的關(guān)系。它是在與他人交往，導(dǎo)致美德的人之間的特殊相互作用，這就是友愛(ài)。在古希臘的社會(huì)，友愛(ài)成為一個(gè)熱門話題。也是蘇格拉底、柏拉圖等哲學(xué)家一直討論的問(wèn)題。亞里士多德在前者在友愛(ài)思想研究的基礎(chǔ)上，作了更深入的研究和思索。

一、亞里士多德友愛(ài)思想的理論淵源

作為一個(gè)哲學(xué)家，亞里士多德的文化背景與哲學(xué)思想的理念受到當(dāng)時(shí)社會(huì)影響。亞里士多德的友愛(ài)思想來(lái)源于古代希臘的友愛(ài)思想，在此基礎(chǔ)上借鑒柏拉圖的哲學(xué)思想，對(duì)古希臘哲學(xué)中的友愛(ài)思想進(jìn)行了再次的研究與發(fā)展。

亞里士多德對(duì)于友愛(ài)思想的研究思路受到柏拉圖有關(guān)友愛(ài)思想的影響比重很大。柏拉圖認(rèn)為，真正的友愛(ài)在愛(ài)欲，愛(ài)美善的同時(shí)還愛(ài)智。只有愛(ài)智的生活才能使人獲得幸福和諧的生活。與柏拉圖不同的是,在亞里士多德看來(lái)，友愛(ài)是一種或包含一些唯有通過(guò)活動(dòng)或行動(dòng)才可以實(shí)現(xiàn)的德性。友愛(ài)不論是對(duì)私人生活還是對(duì)城邦中的共同生活,都是每個(gè)公民所必需的德性，是把私人生活和城邦共同生活聯(lián)系起來(lái)的橋梁和紐帶?！霸谙ＥD人那里，任何有接近關(guān)系的兩個(gè)人都可以產(chǎn)生友愛(ài)。包括家庭成員之間、商業(yè)伙伴之間、城邦公民之間等等?！边@是廖申白在《亞里士多德研究》一書(shū)中提到的觀點(diǎn)?？梢?jiàn)友愛(ài)在古希臘的社會(huì)具有引導(dǎo)作用，同時(shí)也在人們心中占據(jù)著重要的位置。在古希臘人思想中所表示的友愛(ài)，就是在日常生活與人交往中形成的、人與人的交互關(guān)系中一種重要的德行，這與古希臘時(shí)期的社會(huì)背景息息相關(guān)。亞里士多德在充分繼承和吸收柏拉圖關(guān)于友愛(ài)的思想的同時(shí)，認(rèn)為友愛(ài)不能簡(jiǎn)單地等同于愛(ài)，愛(ài)只是友愛(ài)之中的特例，友愛(ài)需要與愛(ài)相區(qū)別。

二、亞里士多德友愛(ài)思想的基本觀點(diǎn)

“在這一切之后讓我們來(lái)談一談?dòng)褠?ài)。它就是某種德性，或者是賦有德性的事情；或者說(shuō)是生活所必需的東西，誰(shuí)也不會(huì)愿意去過(guò)那種應(yīng)有盡有而獨(dú)缺朋友的生活?！眮喞锸慷嗟略凇赌岣黢R可倫理學(xué)》中寫到友愛(ài)是賦有道德的事情。在他眼中，友愛(ài)是某種德性或者是賦有德性的事，是生活中最為普遍、人人必須要有的一種德性。人類從原始社會(huì)一直到文明的出現(xiàn)，一直是一種集體型的社會(huì)性的團(tuán)體，這種聚集生活的意義本身就是互相之間建立的各種各樣的互動(dòng)聯(lián)系，這是生活所必要的條件。

在很多情況下，當(dāng)我們遇到自己一個(gè)人解決不了的問(wèn)題時(shí)，由于自己的能力或是別的外在條件不足，我們便會(huì)顯得很無(wú)助，我們都隨時(shí)準(zhǔn)備著請(qǐng)求別人幫助或者選擇去幫助別人。從理論上講，人們的力量是有限的，但是每個(gè)人又因?yàn)槭艿降慕逃c經(jīng)歷的不同會(huì)有別人不曾擁有的東西，這時(shí)候人們就需要相互幫助來(lái)獲得能力的完善。從生活上來(lái)講，一個(gè)人的力氣總是沒(méi)有兩個(gè)人的力氣大，所以我們也需要不斷的與他人建立友情并且維持這種關(guān)系。在這些復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，朋友之間的關(guān)系是非常重要的。

在亞里士多德的友愛(ài)思想中，人要擁有高尚的生活，那么友愛(ài)則是一個(gè)必要的條件。富裕的人需要朋友的友情，朋友的提醒能使人不會(huì)在金錢的誘惑下變得貪婪；貧窮的人需要朋友，當(dāng)其陷入不幸的遭遇時(shí)，朋友可以向他伸出援手，救人于水火；青年人需要朋友，朋友的相互扶持以幫助青年人面對(duì)錯(cuò)誤的時(shí)候可以理性的認(rèn)識(shí)；老年人也需要朋友，朋友的關(guān)心與照顧可以在生活中幫助老人做一些力所能及的事情。每一個(gè)人都需要朋友，一些好的朋友的身上總能有自己可以學(xué)習(xí)借鑒的方面。作為德性和幸福的聯(lián)系的友愛(ài)，和其他的善意有本質(zhì)的不同。在亞里士多德的思想中，友愛(ài)的自身就是一種德性，或者其中包含著德性的特點(diǎn)，這使得友愛(ài)成為德性與幸福之間的更本質(zhì)的連接環(huán)節(jié)。因?yàn)椋渌庠诘纳埔饩椭皇俏覀冞^(guò)幸福生活的一些因素，而友愛(ài)其自身則是共同生活的價(jià)值所在。友愛(ài)是要擁有幸福的生活作為目的性的一方面，外在的善意則是成為幸福生活的另一方面。友愛(ài)作為這種連接環(huán)節(jié)，不僅在于它對(duì)于幸福而言是具有必要性的，更在于它自身就是高尚的。

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》一書(shū)中提道：“在厄運(yùn)中友愛(ài)更必要，更需要有用的朋友；在幸運(yùn)中友愛(ài)更高貴，更需要有公道的人做朋友?！笔紫龋@句話說(shuō)明友愛(ài)對(duì)于不幸的人是必要的，人需要有用的朋友，對(duì)于幸運(yùn)的人而言，友愛(ài)則顯得高貴，人更需要有公道的朋友。其次，筆者認(rèn)為這里“有用的友愛(ài)”屬于一種“善意”的友愛(ài)。因?yàn)樵趤喞锸慷嗟碌挠^點(diǎn)里，實(shí)用的友愛(ài)是具有功利性的，這種友愛(ài)的持久性會(huì)隨著功利的關(guān)系而衰減。如果朋友之間互相失去了利用的價(jià)值，那么這一份友愛(ài)在這一時(shí)刻也就會(huì)存在，或許再次有功利關(guān)系出現(xiàn)的時(shí)候會(huì)再度發(fā)生。而善意的友愛(ài)應(yīng)具備一切友愛(ài)的優(yōu)點(diǎn)，都是無(wú)條件的、具有自發(fā)性的。每一個(gè)人在其人生最艱難的時(shí)刻，首先想到的會(huì)是家人，也可能是自己最信任、關(guān)系最密切的朋友。在這里我們可以發(fā)現(xiàn)這種友愛(ài)在人們心中所具有的位置已經(jīng)提升到親情的高度。在任何環(huán)境中，擁有一個(gè)具有真正友情的朋友，這是一件幸福的快樂(lè)的事，在任何的情況下你都會(huì)覺(jué)得心情愉悅。當(dāng)人們有知識(shí)閱歷以及人生經(jīng)歷高于自己的朋友，這些朋友對(duì)于人的自身修養(yǎng)以及各個(gè)方面都會(huì)有提升的效果，所以人們?cè)谌魏螘r(shí)候都需要朋友的友情。

三、亞里士多德友愛(ài)思想的現(xiàn)代意義

友愛(ài)思想是亞里士多德倫理學(xué)中的一個(gè)重要論題，在他的德性倫理學(xué)研究中占據(jù)著重要的地位。同時(shí)德性論和幸福論的聯(lián)系又是亞里士多德倫理學(xué)中一個(gè)不可或缺的環(huán)節(jié)。通過(guò)對(duì)亞里士多德友愛(ài)思想的全面解析，我們可以了解到亞里士多德的友愛(ài)思想在當(dāng)下的社會(huì)同樣具有著不可替代的理論價(jià)值和指導(dǎo)意義。

隨著科技的進(jìn)步和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，友愛(ài)在某種意義上對(duì)現(xiàn)代國(guó)家的思想建設(shè)提供了一些有意義的條件。以國(guó)家人民之間的相互依存關(guān)系為理論基礎(chǔ)，以人民的幸福為目的而取得最大的收益承擔(dān)著共同的責(zé)任，使人們可以在友愛(ài)與和諧的社會(huì)生活中成長(zhǎng)和進(jìn)步。關(guān)于友愛(ài)和幸福的關(guān)系，談到了幸福的生活必然是因?yàn)橛杏褠?ài)的存在，幸福本身的性質(zhì)存在于活動(dòng)，而人生的終極目標(biāo)是幸福，這又需要不斷的實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)追求。在各種活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)中，具有德性的、存有善意的活動(dòng)是才是最高貴的，實(shí)現(xiàn)這樣的好活動(dòng)的必要條件是需要朋友的指導(dǎo)互相鼓勵(lì)。在另一方面，只有在滿足物質(zhì)仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到幸福的要求，友愛(ài)可以給我們帶來(lái)物質(zhì)層面的不僅是效益，更重要的是使人民有了精神支持。它使我們能夠互相支持在危機(jī)時(shí)刻，在成功的喜悅共享，始終相互幫助，不離不棄，相互鼓勵(lì)并不斷完善自己，這不是任何物質(zhì)的替代品，這是友愛(ài)能帶給我們最大善意。因此，友愛(ài)是對(duì)幸福生活的熱愛(ài)的必需因素，因此也是值得追求的。

亞里士多德的友愛(ài)思想對(duì)我們思考團(tuán)結(jié)協(xié)作的問(wèn)題也具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。尤其是每一個(gè)人的團(tuán)結(jié)意識(shí)，以及社會(huì)團(tuán)結(jié)與周圍一些接觸密切的朋友之間的關(guān)系。我們時(shí)常聽(tīng)到的關(guān)于“近朱者赤，近墨者黑”這一類的教導(dǎo)，筆者認(rèn)為，這些說(shuō)法都有些片面，每一個(gè)人都有一顆追求高尚、追求完美的心，或許是因?yàn)橛邢嗤娜松硐霃亩a(chǎn)生友情，也有一些人是因?yàn)槿松硐胗胁町惗蔀榈呐笥?，這一些都是友愛(ài)的體現(xiàn)。所以筆者認(rèn)為，在與朋友交往過(guò)程中，應(yīng)該存有一顆包容的心去面對(duì)朋友，尋找對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)；作為朋友，指出朋友的不足，才能在朋友身上體會(huì)出我們自身的特性，關(guān)照屬于我們自身的善意，這樣才能使我們獲得共同的完善。亞里士多德也在友愛(ài)與自愛(ài)的關(guān)系中，講到“真正有德性的人，對(duì)待朋友如同對(duì)待自己”。我們面對(duì)朋友的時(shí)候要做到關(guān)愛(ài)朋友就像關(guān)愛(ài)自己一樣，自己心中永遠(yuǎn)要保持一種自發(fā)的善意。人與人之間如果能做到這一點(diǎn)，團(tuán)結(jié)也會(huì)更容易一點(diǎn)。

［1］亞里士多德著，廖申白譯.尼各馬可倫理學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2009.

［2］廖申白.亞里士多德友愛(ài)論研究［M］.鄭州：河南人民出版社，2000.

［3］廖申白.友愛(ài)在亞里士多德倫理學(xué)中的地位［J］.哲學(xué)研究，1999，（5）.

［4］嚴(yán)群.亞里士多德之倫理思想［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2003.

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1005-3115（2016）16-0072-02