李亞晴　張?jiān)蒲律虾ｓw育學(xué)院，上海 200438

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中國(guó)武術(shù)博物館對(duì)武術(shù)傳播發(fā)展的影響研究

李亞晴張?jiān)蒲?br/>上海體育學(xué)院，上海 200438

摘 要：中華武術(shù)是民族文化的精髓，是民族文化的典型代表。隨著國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，武術(shù)原生環(huán)境遭到破壞，為更好推動(dòng)武術(shù)的傳播發(fā)展，探尋武術(shù)傳播新途徑。文章以上海體育學(xué)院中國(guó)武術(shù)博物館及參觀者為研究對(duì)象，以具象為載體研究武術(shù)理論及傳播途徑，呼吁政府建立國(guó)家武術(shù)博物館及地方行政部門(mén)在自身原有傳播途徑基礎(chǔ)上加大對(duì)武術(shù)類(lèi)相關(guān)展館的展廳投入，還原武術(shù)本真面目，促進(jìn)武術(shù)傳播發(fā)展，繼承中華傳統(tǒng)文化，從而更好地推動(dòng)武術(shù)實(shí)踐的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國(guó)武術(shù)博物館 武術(shù) 傳播

1　前言

國(guó)際博物館協(xié)會(huì)將博物館定義為“一個(gè)為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)的、非贏利的永久性機(jī)構(gòu),并向大眾開(kāi)放，它為研究、教育、欣賞之目的征集、保護(hù)、研究、傳播并展出人類(lèi)及人類(lèi)環(huán)境的物證。”[1]1974 年《國(guó)際博物館協(xié)會(huì)會(huì)章》將博物館定義為“一個(gè)不追求營(yíng)利、為社會(huì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)的公開(kāi)的永久性機(jī)構(gòu)。它把收集、保存、研究有關(guān)人類(lèi)及其環(huán)境見(jiàn)證物做自己的基本職責(zé)，以便展出，公之于眾，為參觀者提供學(xué)習(xí)、教育、欣賞的機(jī)會(huì)?！?博物館是為人類(lèi)生活、人類(lèi)社會(huì)合理和諧的秩序提供文化意義上的論證，即提供表征人類(lèi)文明進(jìn)程和生存理想的歷史演進(jìn)[2]。全球化影響著中國(guó)的歷史進(jìn)程[3]，博物館在全球化過(guò)程在保護(hù)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的職責(zé)更為特殊。中國(guó)武術(shù)博物館是展示中國(guó)武術(shù)與歷史文化的展廳。2008 年 1 月 23日，中宣部、財(cái)政部、文化部、國(guó)家文物局聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于全國(guó)博物館、紀(jì)念館免費(fèi)開(kāi)放的通知》，要求全國(guó)各級(jí)文化文物部門(mén)歸口管理的公共博物館、紀(jì)念館，全國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育示范基地全部實(shí)行免費(fèi)開(kāi)放[4]。2013年9月22日全國(guó)學(xué)校武術(shù)聯(lián)盟項(xiàng)目成立，上海體育學(xué)院擔(dān)任第一屆聯(lián)盟主席，此后推行的武術(shù)聯(lián)盟“一校一拳”計(jì)劃，各試點(diǎn)推行匯演。武術(shù)教學(xué)新思路為：“一校一拳、打練并進(jìn)、術(shù)道融合、德藝兼修、武術(shù)教育新思路?！痹诖吮尘跋?，博物館作為文化事業(yè)的一個(gè)宣傳教育科普基地是學(xué)生學(xué)習(xí)體驗(yàn)武術(shù)的第二課堂，是學(xué)校教育的延伸和補(bǔ)充。同時(shí)也可作為全民文化共享和文化參與的平臺(tái)，傳播武術(shù)文化知識(shí)，使廣大社會(huì)成員從公共文化遺產(chǎn)中受益,多渠道了解學(xué)習(xí)武術(shù)文化相關(guān)知識(shí)。

2　研究對(duì)象和研究?jī)?nèi)容

2.1研究對(duì)象

中國(guó)武術(shù)博物館，及參觀者。

2.2研究?jī)?nèi)容

隨著西方資本主義工業(yè)文明在世界的擴(kuò)張，全球化導(dǎo)致西方強(qiáng)勢(shì)文化的不斷擴(kuò)張，文化娛樂(lè)、歷史虛無(wú)、語(yǔ)言失范、藝術(shù)消費(fèi)等不良的文化生活方式逐漸消解我們對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和繼承[5]。在此情境下，傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化是當(dāng)務(wù)之急。傳統(tǒng)武術(shù)是一種身體活動(dòng)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它的理論更是中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)的身體實(shí)踐。武術(shù)博物館將武術(shù)的歷史文化用實(shí)物展現(xiàn)，使參觀者對(duì)其有直觀性體驗(yàn)。中國(guó)武術(shù)文化內(nèi)涵豐富，從文化學(xué)角度闡釋主要包括“物器技術(shù)層”、“制度習(xí)俗層”、“心理價(jià)值層”三個(gè)層面。其中“物器技術(shù)層”包括武術(shù)技術(shù)、武術(shù)器械、武術(shù)練功器具、場(chǎng)地、服裝等，表現(xiàn)為一種人物關(guān)系；“制度習(xí)俗層”包括武術(shù)組織方式、武術(shù)傳承方式、武術(shù)教授方式、武術(shù)禮儀規(guī)范、武德內(nèi)容、武術(shù)比賽方式等，是一種人人關(guān)系；“心理價(jià)值層”主要包括武術(shù)文化體現(xiàn)的民族性格、民族心理、民族情感等[6]；中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“極高明而道中庸”、“技近乎道”的文化精神，令傳統(tǒng)武術(shù)超越術(shù)的層面進(jìn)入道的境界，而古人和歷代前輩將這些深邃的文化形成了枯燥的理論，通過(guò)調(diào)查采訪武術(shù)博物館相關(guān)負(fù)責(zé)人及參觀者等多種方式尋找新的教學(xué)和傳播方式讓枯燥的武術(shù)文化理論以簡(jiǎn)易的形式展示在學(xué)習(xí)者面前，讓大家更好地學(xué)習(xí)武術(shù)文化知識(shí)，從而使武術(shù)更好地培養(yǎng)人、完善人。

3　研究方法

3.1文獻(xiàn)資料研究法

通過(guò)武術(shù)傳播學(xué)著作、報(bào)刊、雜志、網(wǎng)絡(luò)等渠道了解武術(shù)歷史和武術(shù)傳播的研究現(xiàn)狀及博物館的發(fā)展，吸收和借鑒先進(jìn)的理念，洞悉研究的最新情況，給本文研究以有力的指導(dǎo)。

3.2調(diào)查法

采用訪談法訪談博物館相關(guān)負(fù)責(zé)人劉先萍老師及向參觀者隨機(jī)發(fā)放30份問(wèn)卷等形式，發(fā)放問(wèn)卷為隨機(jī)發(fā)放，采用當(dāng)場(chǎng)發(fā)放當(dāng)場(chǎng)收回，以保證問(wèn)卷的回收率及信息的真實(shí)度。發(fā)放30分回收30份，回收率100%。了解到上海體育學(xué)院中國(guó)武術(shù)博物館作為科普基地每年開(kāi)放天數(shù)為257天，年接待人數(shù)49015，其中未成年人數(shù)為31960。自行舉辦科普活動(dòng)12次，參加人數(shù)為5275，為文章數(shù)據(jù)搜集一手資料。

3.3比較分析法

針對(duì)不同年齡階段的參觀者設(shè)計(jì)不同的訪談提綱及內(nèi)容，選取的訪談對(duì)象為在參觀者中隨機(jī)挑出六人，其中兩人為成年人分別是在校大學(xué)生，他們對(duì)武術(shù)博物館的興趣點(diǎn)在武術(shù)拳械廳的兵器和歷史廳的武術(shù)發(fā)展歷程事件。剩下四名為小朋友，他們的興趣點(diǎn)在負(fù)一樓的互動(dòng)廳及立體影院。從教育學(xué)原理和心理學(xué)基礎(chǔ)上：不同年齡階段的認(rèn)知情感和心理不同，成年人在形成一定的價(jià)值觀和知識(shí)體系后對(duì)文化知識(shí)及歷史事件能有一個(gè)清晰的輪廓和判斷定位，他們能有效的捕捉到自己所要涉獵的信息。而未成年兒童則興趣廣泛，注意力集中時(shí)間相對(duì)較短容易被新鮮事物所吸引且具有較強(qiáng)的參與感。因此，在武術(shù)教學(xué)過(guò)程中針對(duì)不同年齡階段的學(xué)習(xí)者設(shè)計(jì)不同的教學(xué)方法，以提高學(xué)習(xí)效率。

3.4邏輯分析法

通過(guò)進(jìn)行定量和定性分析，揭示研究對(duì)象的本質(zhì)。呼吁政府建立國(guó)家和地方博物館，學(xué)校將武術(shù)博物館作為第二課堂，提高博物館講解員的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和綜合能力，對(duì)其進(jìn)行再培訓(xùn)，對(duì)各學(xué)校武術(shù)教育提出參考建議。

4　研究結(jié)果與分析

恰如聯(lián)合國(guó)教科文組織在《文化政策促進(jìn)發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃》中指出的那樣：“發(fā)展可以最終以文化概念來(lái)定義，文化的繁榮是發(fā)展的最終目標(biāo)?！盵7]要是文化繁榮發(fā)展，我們首先要做的是文化的保護(hù)與傳承。武術(shù)博物館具有保護(hù)文物的價(jià)值，其產(chǎn)生和發(fā)展就是從收藏文物開(kāi)始的。藏品是博物館業(yè)務(wù)活動(dòng)的基礎(chǔ)，也是它所擁有的社會(huì)寶貴財(cái)富?！薄叭绻麤](méi)有藏品，沒(méi)有文物和標(biāo)本，便不能稱之為博物?！盵8]中國(guó)武術(shù)博物館有2000多件珍藏品。中國(guó)武術(shù)博物館通過(guò)各種形式征集將文物保存下來(lái)，不僅利于武術(shù)文化保存還利于武術(shù)的傳播與繼承。

4.1拳械廳武魂柱窺見(jiàn)武術(shù)之禮

“未曾習(xí)武先習(xí)德”、“尚德不尚力”武德在習(xí)武過(guò)程中教育至關(guān)重要。上海體育學(xué)院中國(guó)武術(shù)博物館拳械廳一根石柱赫然立于展廳中央，它上呈圓形刻有翔云、下接方形刻有山水、環(huán)抱與石柱中間的兩個(gè)白色乳雕象征著武術(shù)的抱拳禮。整幅畫(huà)面即中國(guó)人頂天立地立于祖國(guó)之巔。下方為中國(guó)地形圖和部分省會(huì)的流行拳種。這與中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化“天人合一”的思想相契合且符合古老的“天圓地方”之說(shuō)。博物館講解員在講解過(guò)程中會(huì)對(duì)此進(jìn)行闡釋并告知參觀者武術(shù)抱拳禮的含義及動(dòng)作并及時(shí)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)。拳械廳器械展柜上的浮雕講述了許多民族英雄：南宋民族英雄岳飛精忠報(bào)國(guó)、明朝抗倭英雄戚繼光的鴛鴦陣法等將歷史事件與兵器結(jié)合使參觀者對(duì)武術(shù)兵器和歷史事件有一定的了解，武術(shù)的民族精神和愛(ài)國(guó)主義精神寓于其中。

4.2穿越武術(shù)歷史時(shí)空體驗(yàn)武術(shù)文化

武術(shù)是伴隨著華夏文明的繁衍而逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。它經(jīng)歷了原始萌芽、套路的初步形成和相對(duì)完善；從無(wú)到有，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展進(jìn)程。它根植于華夏文明數(shù)千年的沃土，幾千年來(lái)，武術(shù)強(qiáng)有力地推動(dòng)著中西方文化的交融，中國(guó)武術(shù)博物館不僅有文字、書(shū)籍、畫(huà)像、展品，而且還有 3D影院對(duì)武術(shù)發(fā)展史的介紹，使學(xué)生重溫武術(shù)從古代到現(xiàn)代的成長(zhǎng)，對(duì)武術(shù)歷史及武術(shù)繁多的拳種有直觀的了解。在當(dāng)今時(shí)代，學(xué)生更需要武德教育，“武德”教育最早一次出現(xiàn)于《左傳.宣公二十年》：“武有七德”即“禁暴、戟兵、保大、功定、民安、和眾、豐財(cái)。”[9]使他們成為一個(gè)遵紀(jì)守法、道德高尚、品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生、好市民。“十年磨一劍”。武術(shù)需要反復(fù)練習(xí)，“學(xué)會(huì)三天，練好三年”，要練好武術(shù)需長(zhǎng)期磨練，中國(guó)武術(shù)博物館在建設(shè)中充分考慮到這點(diǎn)，根據(jù)武術(shù)的“手、眼、身、步、精、氣、力、功” 八個(gè)方面設(shè)置了游客體驗(yàn)環(huán)節(jié)，如拳派手法、眼疾手快、樁上飛步、點(diǎn)穴神功、聽(tīng)聲辨位、虛擬搏擊等學(xué)生通過(guò)親身參與，更能深刻了解認(rèn)識(shí)武術(shù)，激發(fā)參觀者對(duì)武術(shù)的熱愛(ài)之情，培養(yǎng)他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。中國(guó)武術(shù)博物館免費(fèi)對(duì)社會(huì)開(kāi)放，吸引了大批國(guó)內(nèi)外游客參觀，了解中國(guó)武術(shù)發(fā)展歷史脈絡(luò)，感受武術(shù)的博大內(nèi)涵，很好地促進(jìn)了武術(shù)歷史和文化的國(guó)內(nèi)外傳播，讓學(xué)生們以及國(guó)際友人都能了解武術(shù)、認(rèn)識(shí)武術(shù)、熱愛(ài)武術(shù)、會(huì)武術(shù)，讓中國(guó)武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

5　結(jié)論與建議

（1）呼吁政府建立國(guó)家武術(shù)博物館：武術(shù)源于中國(guó)，屬于世界，它作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的發(fā)展與傳承以及走向奧運(yùn)會(huì)都需要政府、社會(huì)各界的支持與努力。高校建立武術(shù)博物館具有自身的局限性，由政府出面建立“中國(guó)國(guó)家武術(shù)博物館”，使中國(guó)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得國(guó)家的收藏和保護(hù)[10]。在國(guó)家建立博物館的同時(shí)，呼吁各地方政府吸收學(xué)習(xí)其傳播方式，結(jié)合地方非遺產(chǎn)物和武術(shù)拳種興建地方特色武術(shù)博物館，傳承傳播當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，使學(xué)習(xí)者以興趣為導(dǎo)向的學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化，還原其本土性，彰顯民族色彩。

（2） 教學(xué)方法啟示：梁?jiǎn)⒊摹渡倌曛袊?guó)說(shuō)》“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲則國(guó)勝于歐洲；少年雄于地球，則國(guó)雄于地球。隨著對(duì)博物館教育資源認(rèn)識(shí)的強(qiáng)化與深入，館校結(jié)合越來(lái)越成為我國(guó)學(xué)校教育拓展素質(zhì)教育的路徑選擇[11]。建立將武術(shù)博物館作為中小學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的第二課堂培養(yǎng)青少年的民族文化意識(shí)，借助博物館這一免費(fèi)資源學(xué)習(xí)中華武術(shù)及其歷史。

（3） 武術(shù)博物館講解員再培訓(xùn)：武術(shù)博物館現(xiàn)有29名兼職講解員，其中大多為武術(shù)學(xué)院民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)人員，而在教學(xué)過(guò)程中多以“現(xiàn)代武術(shù)”、“競(jìng)技武術(shù)”為主要內(nèi)容的教學(xué)情況使學(xué)生在綜合素質(zhì)方面有待提高[12]。團(tuán)體參觀博物館時(shí)，講解員結(jié)合自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和自己的講解風(fēng)格為參觀者講解，會(huì)用生動(dòng)活潑的形式如武術(shù)博物館擺放的一些具體實(shí)物如器械與歷史故事相結(jié)體現(xiàn)統(tǒng)武術(shù)所蘊(yùn)含的文化思想，參觀者即學(xué)習(xí)了器械也對(duì)武術(shù)歷史有了一定的了解。培養(yǎng)一種從人文化的角度對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的理解和情感,打破以工具性認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)武術(shù)的局限,樹(shù)立從價(jià)值性認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)武術(shù)的觀念，是將抽象的理論內(nèi)容以多種形式呈現(xiàn)在參觀者和學(xué)習(xí)者面前，使參觀人群對(duì)武術(shù)歷史和文化有深刻體驗(yàn)，讓民眾了解武術(shù)、學(xué)習(xí)者更好地學(xué)習(xí)武術(shù)理論知識(shí)。

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On the Development of Chinese Wushu and Wushu Museum

Li Yaqing Zhang Yunya
（Shanghai University of Sports, Shanghai 200438,China）

Abstract：Wushu is the essence of national culture which is a typical representative of the national culture. With the development of national politics, economy, culture, the environment of Wushu has been destroyed. To better promote the development of Wushu, to explore new ways of Wushu dissemination, taking Chinese Wushu museum of Shanghai University of sports and visitors as the research object, the research carried out by representational Wushu theory and route of its transmission, called on the government to establish national Wushu museums and the local administrative departments and invest more in Wushu related exhibition halls, on the basis of their original transmission ways to promote the development of Wushu dissemination and inheriting the Chinese traditional culture, to promote the development of Wushu practice more better.

Keywords：Chinese Wushu museum Wushu Transmission

中圖分類(lèi)號(hào)：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2096—1839（2016）02—0011—03

作者簡(jiǎn)介：1. 李亞晴(1991～), 女,在讀碩士研究生。研究方向:民族傳統(tǒng)體育學(xué)。