馬克思主義文藝學(xué)思想對藝術(shù)設(shè)計的應(yīng)用

李玉婷

（天津工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與服裝學(xué)院，天津 300387）

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馬克思主義文藝學(xué)思想對藝術(shù)設(shè)計的應(yīng)用

李玉婷

（天津工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與服裝學(xué)院，天津 300387）

摘要：馬克思主義文藝學(xué)是一個開放性的、與時俱進的理論體系，吸收了各種有價值的理論成果，形成了新的理論形態(tài)。需要我們每個人去認真的研究和運用，來發(fā)揮馬克思主義文藝學(xué)的巨大價值。

關(guān)鍵詞：馬克思主義文藝學(xué)；理論；實踐

通過了解馬克思主義文藝學(xué)，引發(fā)了我對我們藝術(shù)設(shè)計方面的一些思考，我打算從思想性方面的堅持與發(fā)展的結(jié)合和理論與實踐的結(jié)合這兩 個方面分別進行闡述。

一、堅持與發(fā)展的結(jié)合

當(dāng)前，我國提出的社會主義核心價值體系中，明確提出對于具有愛國主義精神的古代文化遺產(chǎn)應(yīng)該借鑒吸收，使我國當(dāng)代文化具有鮮明的民族特色。我覺得這些意見同樣適用于我們的藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中。

在我們中華民族幾千年的發(fā)展過程中，留下了許多的多姿多彩的藝術(shù)寶庫，比如形成的我國特有的造型藝術(shù)體系?？v觀歷史，隨著每個歷史朝代的更替與轉(zhuǎn)變，總會產(chǎn)生一些具有當(dāng)時時代特色和地域特色的傳統(tǒng)圖形，并且它們往往都具有一定的象征意義，這些意義最初源自于自然崇拜和宗教崇拜，進而衍生出期盼“生命繁衍、富貴康樂、祛除災(zāi)禍”等吉祥的象征意義。正所謂“有圖必有意，有意必吉祥”表現(xiàn)出人們對于美好生活的向往和期盼。在我們現(xiàn)代的社會生活中，我們?nèi)钥梢詫鹘y(tǒng)圖形應(yīng)用在我們的藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，堅持我國的傳統(tǒng)文化。當(dāng)下也有一些成功的案例，比如我們經(jīng)常會見到的中國聯(lián)通的標(biāo)志，采用的是源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長”的造型，取其“源遠流長，生生不息”之意。也正是我國傳統(tǒng)造型的象征意義成為了我國人民迷戀其造型的關(guān)鍵.因為不論是古人還是現(xiàn)代的人們，對美好事物都非常的向往。同時這些祥瑞的寓意也使得我們現(xiàn)在的設(shè)計少了許多商業(yè)的氣息，而具有更多的是文化氣息和親和力。

說完了堅持，我們再談?wù)劙l(fā)展。就傳統(tǒng)圖形來說，比如像龍、鳳這種比較有代表性的圖形，幾乎每朝每代都有，但是卻也存在變化.比如很多朝代都有鳳紋，但是不同的朝代其鳳的形象也有所差別，這可能與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展有關(guān)系。研究我國馬克思主義文藝學(xué)必須同社會、經(jīng)濟、文化的轉(zhuǎn)型緊密相連。那藝術(shù)設(shè)計同樣也要與我們的社會各個方面的發(fā)展緊密相連。社會在發(fā)展，時代在進步，回顧我國自新中國成立以來，也發(fā)生了一些社會轉(zhuǎn)型，先是1949年發(fā)生的由舊中國到新中國的社會轉(zhuǎn)型。此后，除“文化大革命”的十年，從1978年開始的由計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，從20世紀(jì)90年代初期開始的由工業(yè)經(jīng)濟到后工業(yè)經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型。還有特別是現(xiàn)代和諧社會與中國夢的提出。藝術(shù)的建設(shè)與發(fā)展是同社會經(jīng)濟與文化的轉(zhuǎn)型同步的。藝術(shù)設(shè)計要符合現(xiàn)代的審美觀念，使其富有時代特色。

中華民族所特有的，也是中華民族的靈魂之所在。在現(xiàn)代設(shè)計中要使中國傳統(tǒng)藝術(shù)得以延伸發(fā)展，同時使設(shè)計在人們的意識觀念和不斷進步的技術(shù)的沖擊下能夠更新發(fā)展，需要做到堅持與發(fā)展的結(jié)合。

二、理論與實踐的結(jié)合

建設(shè)當(dāng)代形態(tài)的馬克思主義文藝?yán)碚擉w系，必須堅持理論聯(lián)系實踐的研究方法。其聯(lián)系表現(xiàn)在兩個方面：一方面是根據(jù)馬克思文藝?yán)碚搧矸治鑫覀儸F(xiàn)在生活中的文藝現(xiàn)象，從而能夠?qū)Ξ?dāng)代文藝的實踐活動起到指導(dǎo)作用；另一方面是用當(dāng)代文藝?yán)碚摵臀乃噭?chuàng)作實踐經(jīng)驗去豐富馬克思主義文藝?yán)碚?，讓馬克思主義文藝?yán)碚摰玫桨l(fā)展。從而使當(dāng)代形態(tài)的馬克思主義文藝?yán)碚擉w系永葆其青春，成為常綠的理論之樹。同樣的我們的藝術(shù)設(shè)計活動也離不開藝術(shù)理論，藝術(shù)理論與藝術(shù)實踐關(guān)系密切。藝術(shù)內(nèi)容是比較活躍的，同時又具有很強的變化性，它要及時地隨著政治、經(jīng)濟的發(fā)展和人們的審美變化而發(fā)展。比如，以我國古代的陶瓷發(fā)展史為例來進行一下探討。

陶瓷可以說是人類第一次利用天然，根據(jù)自己的意志創(chuàng)作出來的一種嶄新的東西，是我國古代工藝美術(shù)發(fā)展史上不可或缺的一部分。我記得陶瓷的發(fā)展大致分為三個階段：1、商周時期；2、宋代；3、現(xiàn)代。這三個階段之間既存在著必然的聯(lián)系，也有著重要的區(qū)別。從這三個階段的設(shè)計風(fēng)格中我們能夠發(fā)現(xiàn)，人類的藝術(shù)設(shè)計活動會受到實踐活動的影響，而藝術(shù)設(shè)計往往反映著當(dāng)時人們的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美愛好。

首先，在商周時期，人們對自然認知還比較少，生存也比較艱難，很多的自然現(xiàn)象對于人們來說是很神秘的。而陶瓷的制作往往反映著人們的心理。這一時期的陶瓷品種大致分為灰陶、白陶、紅陶等。施以簡單的繩紋或者彩繪各種簡單圖案。在我國陶瓷發(fā)展史上，宋代時期是陶瓷發(fā)展的一個非常繁榮昌盛的時期，在這個時期出現(xiàn)了許多舉世聞名的名窯和名瓷。這些窯系一方面就有特殊性，這主要是受到當(dāng)時所在地區(qū)使用原材料的影響，另一方面又受到當(dāng)時的政治、文化、工藝水平方面的制約而具有共同性，這些都是當(dāng)時的社會生活實踐在藝術(shù)方面的體現(xiàn)。而馬克思文藝學(xué)同樣也是在一定的時代和歷史背景下所衍生出來的社會實踐和文藝實踐，所以馬克思主義文藝學(xué)的實踐品格值得我們發(fā)揚。

此外，藝術(shù)實踐活動與藝術(shù)理論相輔相成，把專業(yè)實踐引入教學(xué)課堂，設(shè)計專業(yè)的課程要根據(jù)社會的需求，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，增加新課程。在課程學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)的是設(shè)計原理和方法，形成藝術(shù)設(shè)計思維，同時具備足夠的想象力和創(chuàng)造力，而這種能力的獲得必須從社會實踐生活中去發(fā)現(xiàn)靈感，再結(jié)合基本理論進行研究，以達到宣傳服務(wù)的目的。所以，理論和實踐要相互結(jié)合。

新的歷史時期，新的時代要求我們要把堅持和發(fā)展相結(jié)合，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計語言相結(jié)合，進行解構(gòu)和重建。把理論和實踐相結(jié)合。在實踐中創(chuàng)作出具有時代特色，順應(yīng)時代潮流的作品，使我們設(shè)計出來的作品既擁有中國傳統(tǒng)文化的元素又不失現(xiàn)代感，還能符合人們的審美標(biāo)準(zhǔn)。

李玉婷，女，天津工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與服裝學(xué)院，研究生，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計，研究方向：視覺傳達。

作者簡介：

中圖分類號：J04

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）01-0226-01