淺析余秋雨《文化苦旅》的文化意蘊(yùn)

[摘要]余秋雨先生憑借淵博的文學(xué)和史學(xué)功底、豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力創(chuàng)作了一系列探尋文化靈魂和人生秘諦的散文，并把它們收錄到散文集《文化苦旅》。再讀文化苦旅，我不禁被文中獨(dú)特的文化意蘊(yùn)而深深折服。本文主要從人文情懷、審美情趣、語(yǔ)言藝術(shù)、文化人格等四個(gè)方面淺析《文化苦旅》中的文化意蘊(yùn)。

[關(guān)鍵詞]余秋雨;《文化苦旅》;語(yǔ)言藝術(shù);意蘊(yùn)

寄情于山水、神思于林間往往是文人騷客慣常愛(ài)做的事情，余秋雨自然也不能免俗，他醉心于山水，卻又不僅僅只醉心于山水，他仿佛是一個(gè)滄桑的老者，用渾厚的筆觸譜寫(xiě)出一曲曲中國(guó)傳統(tǒng)文化的悲壯挽歌。道士塔的深邃蒼涼，江南小鎮(zhèn)的柔麗凄迷、白發(fā)蘇州的寬容豁達(dá)、都江堰的冰清玉潔背后是中華傳統(tǒng)文化在支撐著，這妙不可言的中華文化在余秋雨的筆下變得活靈活現(xiàn)，深邃而富有意境，讓我們走進(jìn)《文化》苦旅，感受中華歷史文化所帶來(lái)的奇特魅力。

一、文化苦旅的語(yǔ)言藝術(shù)

散文是語(yǔ)言的藝術(shù)。余秋雨的散文沒(méi)有辭藻堆砌的華麗，雖不像葡萄酒引人入勝，卻也沒(méi)有淪為恬淡平和的白開(kāi)水，而是像一杯甘泉，讀來(lái)既平易近人又能引發(fā)人們的哲思，這在其它的散文家是很少做到的?！段幕嗦谩分须m多見(jiàn)議論，卻絲毫不艱澀難懂，余秋雨在論述中往往添加了抒情的語(yǔ)言，營(yíng)造了一種雋永而深刻的意蘊(yùn)。語(yǔ)言幽默生動(dòng)亦莊亦諧，有時(shí)讀來(lái)甚至讓人覺(jué)得活潑有趣。如在《白發(fā)蘇州》中，作者以幽默的語(yǔ)氣說(shuō)道“于是蘇州背負(fù)著種種罪名默默地端坐著，迎來(lái)送往安分度日……反正已經(jīng)老了去吃那種追隨之苦作甚？”這種亦莊亦諧的行文風(fēng)格開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代散文創(chuàng)作的新范式，無(wú)怪乎余秋雨的《文化苦旅》一經(jīng)面世就廣受歡迎，甚至成了當(dāng)代散文史的扛鼎之作。

余秋雨的語(yǔ)言特色還在于他的筆下不是“死物”，而是賦予生命和動(dòng)感的活物。他擅長(zhǎng)于將個(gè)人的體驗(yàn)融入到“大漠、風(fēng)沙、山水、古跡”之中，這些時(shí)間長(zhǎng)廊下的物像因帶著作者自身的情感寄托而顯得富有靈動(dòng)之美，這些景觀不再是與讀者遙不可及的審美意象，而是真實(shí)的情感寄托。這樣讀者與文字之間就有了深切的情感交流，這恰好是余秋雨感情的隱性表現(xiàn)，這樣的文字讀來(lái)仿佛是經(jīng)歷了一場(chǎng)從喧囂到寂寞的旅行，接受了一場(chǎng)心靈的洗禮。

將余秋雨的行文方式與和文字藝術(shù)與沈從文對(duì)比，我們發(fā)現(xiàn)余秋雨的文字也是那么的富有詩(shī)意，絲毫不輸沈從文的清麗婉約，更難能可貴的是他的文字比沈從文多了一種外放的風(fēng)骨和內(nèi)斂的驚魂。讀他的文字.總讓人覺(jué)得文字是厚重的，每一個(gè)字都寄托了作者真切的情感體驗(yàn)。

二、《文化苦旅》的人文情懷

人文山水和人文景觀是余秋雨關(guān)注的兩大重點(diǎn)，而這其中都有“人文”二字，我們說(shuō)《文化苦旅》絕對(duì)不是一部普通的游記散文，而是對(duì)文化靈魂和人生秘諦的追尋，那么作者是怎樣體現(xiàn)人文情懷的呢？

作者在描寫(xiě)一些古跡時(shí)，并不是表象化的描述，而是十分重視挖掘事物背后的人文內(nèi)涵。作者在講述天一閣的故事時(shí)，以濃墨重彩的筆觸描繪了范欽乃至整個(gè)范氏家族的人格光輝，不斷傳承又屢遭劫難的天一閣使得作者深為惋惜。作者在描述李冰修造都江堰時(shí)，著重描繪了李冰的自信和冰清玉潔的性格。作者意識(shí)到現(xiàn)代的知識(shí)分子是精英化的，卻也是功利的，大多數(shù)人變得浮躁，他們不再將傳承中華文化當(dāng)做自己的歷史使命，而是將自己的才華變成追名逐利的工具，他們中的大多數(shù)已經(jīng)失去了繼承數(shù)千年中華文化的資格。余秋雨在文章中積極的想要去尋得一個(gè)救贖，一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子共同的救贖，在他的文章中，處處體現(xiàn)著對(duì)中華文化的反思與痛心。余秋雨對(duì)祖國(guó)文化的熱愛(ài)是深沉的，這份深沉是一個(gè)知識(shí)分子內(nèi)心發(fā)出的強(qiáng)烈的哀音。讀《文化苦旅》，我們時(shí)刻都能被作者的激情與熱情所打動(dòng)，被作者強(qiáng)烈的歷史使命感所折服。

值得一提的是文化苦旅中提到的貶官文化與隱逸文化。中國(guó)古代實(shí)行科舉制，八股文作得好大多便可入朝為官，然而君主專(zhuān)制的隨意性就意昧著古代的官做不長(zhǎng)久，文人一犯錯(cuò)誤就會(huì)遭到貶滴。古代的知識(shí)分子遭到貶滴不用參與到朝堂上的勾心斗角和爾虞我詐，心靈在一定程度上得到了沉淀，這時(shí)他們有更多的時(shí)間與自然接觸、與自我對(duì)話(huà)，就更容易寫(xiě)下膾炙人口的篇章。隱逸的日子久了文人就容易逃避現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為呆在自己的小天地里吟詩(shī)作對(duì)也是一種實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的方式，久而久之這種貶官文化就成了隱逸文化。文人們大多趨向于過(guò)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的田園生活，這種孤高自許、不與世俗同流合污的生活方式背后隱藏的其實(shí)是知識(shí)分子自身價(jià)值選擇的失誤，因此他才會(huì)說(shuō)中國(guó)的知識(shí)分子在認(rèn)真中伴和著極大的不負(fù)責(zé)任。他用深邃而敏銳的眼光道出了隱逸文化的真諦.呼吁今天的國(guó)人不要再逃避.逃避不是解決問(wèn)題的方法，而是失意消沉的借口。

余秋雨在游覽祖國(guó)的名山巨川和人文風(fēng)光時(shí)都帶有極大的選擇性，他游覽過(guò)的地方都有許多文人墨客的腳印，這些文化古跡是歷史長(zhǎng)河的文化積淀，作者隔著歷史的長(zhǎng)廊與幾千年前的文化名人產(chǎn)生了惺惺相惜之感。他為守衛(wèi)天一閣的范欽家族而惋惜，為“冰清玉潔”的李冰而驕傲，他與李白與王維透過(guò)歷史厚重的長(zhǎng)廊而進(jìn)行著一場(chǎng)場(chǎng)深刻而引人深思的對(duì)話(huà)。

三、獨(dú)特的審美情趣

《文化苦旅》是作者帶著深厚的歷史積淀和強(qiáng)烈的民族感情而寫(xiě)成的，它的可讀性不僅在于歷史厚重感，更重要的是《文化苦旅》中蘊(yùn)含了作者獨(dú)特的審美情趣，使整個(gè)散文集的美學(xué)提升了一個(gè)層次。 余秋雨在作品中總是反復(fù)強(qiáng)調(diào)“寧謐”“寧?kù)o”和“實(shí)在”，他有著寧?kù)o致遠(yuǎn)的審美觀，認(rèn)為只有寧?kù)o才是心靈最終的歸宿，喧囂與浮躁只能使世人墮落，只有寧?kù)o才能讓心靈得到詩(shī)意的棲居。他寫(xiě)江南小鎮(zhèn)，不和其他文人一樣只寫(xiě)它的青石板，或者是煙雨人家，他透過(guò)江南小鎮(zhèn)的靜謐追憶到自己的童年時(shí)光，表達(dá)了一種對(duì)淡泊名利的人性的向往。他描寫(xiě)了江南小鎮(zhèn)的日常生活，少女浣衣、老人閑話(huà)都是一幅幅平和而吸引人的畫(huà)面。江南小鎮(zhèn)代表的其實(shí)是知識(shí)分子對(duì)人性的光輝的渴望，離開(kāi)淡泊寧?kù)o的江南小鎮(zhèn)我們還是會(huì)走進(jìn)大都市的喧囂與浮躁，然而只要心里是寧?kù)o的，只要永遠(yuǎn)裝著一顆淡泊名利的心，那么都市里再大的誘惑也不能讓我們動(dòng)搖，這就是余秋雨在江南小鎮(zhèn)中所要表達(dá)的觀點(diǎn)。余秋雨在《江南小鎮(zhèn)》中運(yùn)用平和質(zhì)樸的文字，塑造了一個(gè)意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)的江南小鎮(zhèn)，讀來(lái)讓人不禁悠然神往。同樣的“寧?kù)o觀”還體現(xiàn)在《沙原隱泉》中，他說(shuō)人們?nèi)粘Ｒ?jiàn)慣了形形色色的夸張，當(dāng)人們接觸到碧綠的泉水、靜默的沙山方才體會(huì)到天地的永恒、人生的精致與風(fēng)韻。余秋雨這種寧?kù)o的審美觀與中國(guó)古代傳統(tǒng)儒釋道文化是分不開(kāi)的。儒家講究“克己復(fù)禮”，道家講究“淡泊名利、順其自然”，佛家講究苦修行，物質(zhì)享受在佛教中人看來(lái)是阻礙得道的絆腳石，文化苦旅的“苦”字也是這個(gè)含義，作者在追尋文化靈魂的心路歷程中飽受艱苦與磨難，然而正是這種寧?kù)o致遠(yuǎn)的人生觀才能使精神得到純粹的修煉。

余秋雨寫(xiě)歷史散文并不是單純的借景抒情，而是在作品中以理性的哲思，以獨(dú)特的審美視角將理性融入世俗，營(yíng)造出一種大背景下的歷史滄桑感，在這樣的背景下將人生的風(fēng)云變幻娓娓道來(lái)。

四、健全而響亮的文化人格

二十一世紀(jì)，各種思想的交流與碰撞使得國(guó)人的情感漸漸迷失，國(guó)人的人格漸漸殘缺，在這樣的大背景下重塑文化人格就成了一個(gè)至關(guān)重要、急待解決的課題。余秋雨散文中關(guān)于文化人格的觀點(diǎn)恰好能夠?yàn)槲覀儸F(xiàn)代人所借鑒。

在余秋雨的《上海人》這篇散文中，他提煉出一種現(xiàn)代人應(yīng)具備的心性品質(zhì).那就是“建筑在個(gè)體自由基礎(chǔ)上的寬容并存。他認(rèn)為上海的人格結(jié)構(gòu)應(yīng)該朝著“更自由、更強(qiáng)健、更熱烈、更宏偉”的方向發(fā)展。這一點(diǎn)不僅對(duì)于上海人格結(jié)構(gòu)的建設(shè)有著很好的指導(dǎo)意義，對(duì)整個(gè)中國(guó)的文化建設(shè)也有十分重要的參考價(jià)值。

豁達(dá)寬容是難能可貴的人格品質(zhì)，然而余秋雨在苦苦追尋中終于在古老的蘇州尋到了。在那里交織著佛道儒各家思想，在那里“無(wú)限”“多元”也不再是夢(mèng)想，古蘇州的黎民百姓對(duì)西施有著憐憫與寬容，對(duì)唐寅與仇英有著容讓與偏愛(ài)。老百姓的豁達(dá)與寬容使我們今天的新新人類(lèi)感受到了古樸文化的魅力。

余秋雨作為一個(gè)文人敏銳地感受到堅(jiān)韌這一中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)正在慢慢流失，我們只能透過(guò)那古樸的書(shū)卷抑或是從古老的故事中感受民族英雄的堅(jiān)韌。因此，在他的筆下，無(wú)論是被拷問(wèn)與流放的蘇軾還是被免職的朱熹，抑或是守衛(wèi)天一閣的范欽家族或者修造都江堰創(chuàng)造“冰清玉潔”的神話(huà)的李冰，他們都有著堅(jiān)韌不拔的民族精神，都有著壓不彎的民族脊梁。這悲壯的文化人格底蘊(yùn)足以成為我們現(xiàn)代人的學(xué)習(xí)目標(biāo)，使我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生存中不被過(guò)早地磨掉了棱角，不至于輕易地向生活屈服。

現(xiàn)代人缺少的不僅僅只是堅(jiān)韌的心性，更重要的是缺少獨(dú)立的人格。余秋雨筆下塑造了一個(gè)個(gè)閃爍著獨(dú)立人格之花的人物形象，如在軍營(yíng)中營(yíng)造獨(dú)立人文小天地的唐代大家柳宗元、如“小小佳人小小情”的錢(qián)塘名妓蘇小小，一心相夫教子的白娘子，他們身上都綻放著獨(dú)立人格的奇異之花，成為幾千年來(lái)中華民族本體意識(shí)的醒世碑。

余秋雨旨在塑造一個(gè)健全而響亮的文化人格，從而警醒當(dāng)代知識(shí)分子重拾文化靈魂，重拾民族精神，繼續(xù)將這偉大而神圣的事業(yè)——傳承中華文化進(jìn)行下去。

結(jié)語(yǔ)

無(wú)論余秋雨在中華文化史上有多大的爭(zhēng)議，無(wú)可否認(rèn)他的這部《文化苦旅》為現(xiàn)當(dāng)代散文史貢獻(xiàn)出了卓越的一筆。閱讀《文化苦旅》，我們應(yīng)該加入自己對(duì)整個(gè)中華歷史的理解，注意探尋作者文字背后所隱藏的哲思與人文情懷。文化苦旅無(wú)論是選材上的新穎還是語(yǔ)言文字應(yīng)用的技巧都能給現(xiàn)代作者以良好的借鑒，而其中的文化價(jià)值尤其不可估量。再讀《文化苦旅》，我被歷史的滄桑感裹挾，體會(huì)到那厚重的人文景觀所帶給我的強(qiáng)大的心靈震撼。

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[5]余秋雨.文化苦旅[M].上海：東方出版中心，1996.

（收稿日期：2015-12-19）

[作者簡(jiǎn)介]宋蓓（1982.11-），女，山東煙臺(tái)人，漢族，碩士，山東協(xié)和學(xué)院，講師，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)文化。