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      銅器銘文所見(jiàn)白狄中山之倫理觀念

      2016-11-29 14:23:56徐海斌
      江漢論壇 2016年9期
      關(guān)鍵詞:認(rèn)同銘文華夏

      徐海斌

      摘要:作為倫理范疇的“義”、“德”等字詞在中山王器銘文中頻繁出現(xiàn),為探討白狄中山的倫理觀念及其接受與認(rèn)同華夏文化的情況提供了殊為可貴的材料。在白狄的觀念中,“義”是君臣之道,關(guān)涉社稷的興亡;“德”是附民之術(shù)、選賢之則和敬神之由,關(guān)涉國(guó)家的福禍。既有的人倫秩序與現(xiàn)世的道德規(guī)范皆有形而上的依據(jù)。違反既有的人倫秩序即是悖逆天道,謹(jǐn)守現(xiàn)世的道德規(guī)范便是遵循天德。通過(guò)多方面的比較可以看到,時(shí)至戰(zhàn)國(guó)中晚期,白狄中山已深深地接受和認(rèn)同華夏尤其是儒家的倫理思想。從而印證了典籍關(guān)于中山崇儒的記載。

      關(guān)鍵詞:銘文;白狄;華夏;倫理觀念;認(rèn)同

      中圖分類(lèi)號(hào):K255/231 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1003-854X(2016)09-0101-05

      在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人們看來(lái),戎狄民族“無(wú)親而貪”、“冒沒(méi)輕儳”,其“直情而徑行”的戎狄之道與華夏民族見(jiàn)利思義的“禮道”大相徑庭。因而有識(shí)之士大聲疾呼要嚴(yán)夷夏之防,努力實(shí)現(xiàn)“用夏變夷”,防止“以夷變夏”。然而,上世紀(jì)70年代河北省平山縣先秦中山國(guó)都城遺址的調(diào)查和系列墓葬的發(fā)掘,尤其是中山王一號(hào)墓出土的三件銅禮器——方壺、大鼎、圓壺,即學(xué)界所稱(chēng)的“平山三器”——所載富有思想性的長(zhǎng)篇銘文卻明確告訴我們。這個(gè)由白狄所建的王國(guó),至少在其統(tǒng)治階層。在戰(zhàn)國(guó)中晚期已經(jīng)深深地認(rèn)同并接受華夏禮樂(lè)文化。就倫理觀念而言,主要表現(xiàn)為:貴義重禮,視君臣上下之體為社稷福禍之所系;崇德尚道,視遵道率常為德,視德為附民之術(shù)、選賢之則、敬神之由。

      一、義:君臣之道。社稷禍福之所系

      倫理學(xué)所關(guān)注的中心問(wèn)題是人和人之間的關(guān)系問(wèn)題,正確處理人與人之間關(guān)系的原則即道德原則。中山王一號(hào)墓出土的銅器銘文顯示,當(dāng)時(shí)中山國(guó)所面對(duì)的最重要的社會(huì)關(guān)系是君臣關(guān)系,君臣之間所需要遵循的原則是各種道德原則中最重要的一種。中山王一號(hào)墓出土兆窆圖銅版銘文“王命:賈為兆窆闊狹小大之度,有司諸官圖之。進(jìn)退兆窆者,死無(wú)赦。不行王命者,殃及子孫”,說(shuō)明中山國(guó)君臣之間存在森嚴(yán)的等級(jí)差別,群臣上下皆聽(tīng)命于中山王,中山王對(duì)不執(zhí)行王命的大臣具有生殺予奪之權(quán)。而且在中山國(guó)君臣的思想觀念中,這種森嚴(yán)的等級(jí)秩序必須堅(jiān)決維護(hù)。恰逢燕國(guó)國(guó)君子噲仿效堯舜之故事,將王位禪讓給“貴重主斷”的相邦子之。這一開(kāi)明的讓賢之舉卻在當(dāng)時(shí)的中山國(guó)掀起了軒然大波,方壺銘文載:

      適遭燕君子噲不顧大宜,不?諸侯,而臣主易位,以?xún)?nèi)絕召公之業(yè),乏其先王之祭祀,外之則??上覲於天子之廟,而退與諸侯齒長(zhǎng)于會(huì)同,則上逆於天,下不順于人也,寡人非之。賈曰:“為人臣反臣其主,不祥莫大焉,將與吾君并立于世,齒長(zhǎng)于會(huì)同,則臣不忍見(jiàn)也,賈愿從士大夫,以靖燕疆?!?/p>

      “?”,在本銘可讀為“就”?!安痪椭T侯”的意思是說(shuō)燕王噲“不成其為諸侯”,也就是不能做到“君君”。“??”,在本銘可讀為“將使”,《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》有中山相樂(lè)池“選其客之有智能者以為將行”的記載,“將使”應(yīng)該和“將行”一樣是當(dāng)時(shí)專(zhuān)司某項(xiàng)事務(wù)的職官稱(chēng)謂。在中山王看來(lái)。燕王噲遜位不僅導(dǎo)致燕召公開(kāi)創(chuàng)的基業(yè)喪于一旦,燕國(guó)歷代先君的宗廟祭祀因之匱竭;而且作為臣屬的“將使”覲見(jiàn)天子,參與會(huì)盟諸侯,完全破壞了相承已久的禮儀制度,實(shí)屬“上逆於天,下不順于人”。而從中山國(guó)相邦司馬賈的角度看,接受禪讓的子之尤其不可饒恕,因?yàn)榇巳恕胺闯计渲鳌钡馁栽叫袨椋瑫?huì)直接導(dǎo)致“將與吾君并立于世,齒長(zhǎng)于會(huì)同”的后果,不僅破壞了國(guó)內(nèi)的政治秩序,而且也擾亂了國(guó)與國(guó)之間的倫理綱常。因此強(qiáng)烈要求對(duì)以子之為新君主的燕國(guó)實(shí)施軍事打擊。這一點(diǎn),圓壺銘文表述得更加具體:

      逢燕無(wú)道易常,子之大辟不宜,反臣其主,

      惟司馬賈齦腭戰(zhàn)怒,不能寧處,率師征燕,大

      啟邦宇,方數(shù)百里,惟邦之棘。

      方壺銘文譴責(zé)燕王噲“不顧大宜”,圓壺銘文申斥子之“大辟不宜”,可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)白狄中山的觀念中,“宜”是君臣必須共同恪守的普遍性道德原則,也是君臣是非得失的評(píng)判準(zhǔn)則。正因?yàn)槿绱?,通曉“宜”乃中山?guó)君主成長(zhǎng)過(guò)程中的必修課,在大鼎銘文中,中山王追述自己早在幼沖之年,相邦司馬賈便夙夜不懈地教導(dǎo)他,“使知社稷之任,臣主之宜”。也正因?yàn)槿绱?,掌握“宜”成為一個(gè)出色臣子不可或缺的素質(zhì),據(jù)大鼎銘文記載,為了表彰司馬賈的忠心耿耿與杰出功績(jī),中山王決定賜其“雖有死罪,及三世無(wú)不赦”,但司馬賈卻固守臣子本分,極力拒絕這非分的特權(quán),以至中山王只好收回成命,高度評(píng)價(jià)他“知為人臣之宜”。

      值得玩味的是。在年代比中山王器略早的郭店楚墓儒簡(jiǎn)《六德》中,同樣用“宜”來(lái)定位君臣之間的道德原則,簡(jiǎn)文稱(chēng),“男女別生焉,父子親生焉,君臣宜生焉”,“男女不別,父子不親,父子不親,君臣無(wú)宜”。意思是說(shuō),男女有別,父子之間的親愛(ài)之情才得以產(chǎn)生,父子之間存有親愛(ài)之情,“君臣之宜”方可確立;反之,男女不分別,父子就不親愛(ài),父子不親愛(ài),君臣之間就無(wú)“宜”?!读隆吠怀鰪?qiáng)調(diào)了“宜”在規(guī)范君臣關(guān)系中的重要價(jià)值,與中山王器銘文不同的是,《六德》還進(jìn)一步從正反兩方面闡述了確立“君臣之宜”的前提和條件?!耙恕?,傳世文獻(xiàn)多寫(xiě)作“義”,如:《禮記·禮器》:“天地之祭,宗廟之事,父子之道,君臣之義,倫也”;《孟子·滕文公上》:“人之有道也,飽食暖衣,逸居而無(wú)教,則近于禽獸。圣人使憂(yōu)之,使契為司徒教以人倫:父子有親,君臣有義,長(zhǎng)幼有序,朋友有信”;《孟子·盡心下》:“仁之于父子也,義之于君臣也,禮之于賓主也,智之于賢者也,圣人之于天道也,有命焉”。在先秦儒家看來(lái),義的核心價(jià)值就在于端正君臣上下的位置,明確尊卑貴賤的差別,維護(hù)“君君、臣臣、父父、子子”的等級(jí)秩序,《大戴禮記·盛德》:“義者。所以等貴賤、明尊卑、貴賤有序、民尊上敬上矣?!睉?zhàn)國(guó)中晚期的白狄中山國(guó),極為看重既有的君臣等級(jí)秩序。甚至將用以端正君臣位置和明確尊卑貴賤差別的“義”視為社稷禍福之所系,國(guó)家治亂興亡之根本。方壺銘文稱(chēng),“燕故君子噲,新君子之,不用禮義,不顧逆順,故邦亡身死,曾無(wú)一夫之救?!睆?qiáng)調(diào)不遵守禮義是導(dǎo)致燕國(guó)君臣身死國(guó)滅的根本原因。此外,在方壺銘文行將結(jié)束時(shí),中山王晉還如此諄諄告誡嗣王道:

      唯逆生禍,唯順生福。載之簡(jiǎn)策,以戒嗣

      王:唯德附民,唯宜(義)可?,子之子,孫之孫,其永保用無(wú)疆。

      所謂“逆生禍”。與前面所引方壺銘文“為人臣反臣其主,不祥莫大焉”表達(dá)的意思相同,強(qiáng)調(diào)違反君臣等級(jí)秩序的“不義”行為正是引發(fā)燕國(guó)動(dòng)亂的根源;所謂“順生?!保瑒t可在大鼎銘文評(píng)價(jià)忠臣司馬賈“克順克俾,無(wú)不率?”、以及“社稷其庶乎,厥業(yè)在祉”中找到注腳?!??”,學(xué)者釋“夷”,讀作“彝”,析其義為“常”,確不可易?!奥食!奔醋裱藗愔?,司馬賈對(duì)國(guó)君能做到“事少如長(zhǎng),事愚如智”,是遵循人倫之常、擺正了君臣位置的體現(xiàn);而于國(guó)有大功,卻極力拒絕“雖有死罪,及三世無(wú)不赦”的賞賜,則說(shuō)明司馬賈能恪守尊卑貴賤的等級(jí)秩序?!笆?,《爾雅·釋言》訓(xùn)“希望”;“祉”,《說(shuō)文·示部》訓(xùn)“?!?。在王?看來(lái),中山國(guó)有司馬賈這樣“知為人臣之義”的重臣,正是社稷大幸,王業(yè)之福。最后,中山王詈還以“唯義可緱”誡勉嗣王?!??”學(xué)者釋“張”,可從。《左傳·召公十四年》:“臣欲張公室”,杜預(yù)注:“張,強(qiáng)也?!薄稇?zhàn)國(guó)策·西周策》:“薛公必破秦以張韓魏”,鮑彪注:“張,大之也?!辈浑y發(fā)現(xiàn),當(dāng)時(shí)中山的統(tǒng)治者業(yè)已將“義”視為強(qiáng)國(guó)興邦之本。順帶提及的是,成于戰(zhàn)國(guó)晚期的《呂氏春秋》就“義”的地位與功能有專(zhuān)門(mén)的論述,其中的《論威》篇云:“義也者,萬(wàn)事之紀(jì)也,君臣上下親疏之所由起也,治亂安危過(guò)勝之所在也?!睂ⅰ傲x”與君臣之間貴賤尊卑差別的緣起、人際交往中親疏遠(yuǎn)近等人倫秩序的確立聯(lián)系起來(lái),并視為天下萬(wàn)事之綱紀(jì)、國(guó)家治亂安危之所系,與本銘所反映的思想如出一轍。學(xué)者指出此乃《呂氏春秋》中的儒家之言,至為允當(dāng)。反映了儒家道德原則在當(dāng)時(shí)不僅流傳于法家思想占主導(dǎo)地位的西陲秦國(guó)。而且深深地為“貪而不讓”、“利而不義”的戎狄之邦所接受與認(rèn)同。

      二、德:附民之術(shù)。選賢之則,敬神之由

      除“義”之外,“德”也是能集中反映白狄中山倫理觀念的核心概念之一。在“平山三器”銘文中,有八處直接言及“德”字,與“德”內(nèi)容相關(guān)的詞句亦為數(shù)頗多,殊堪注目。為方便討論起見(jiàn),不妨先將含有“德”的文句用今字摘錄如下:

      載之簡(jiǎn)策,以戒嗣王:惟德附民,惟義可張。

      (方壺)

      愴其德,省其行,無(wú)不順道,考度惟刑。(大鼎)

      寡人庸其德,嘉其力。(大鼎)

      以明其德,庸其功。(大鼎)

      敬順天德,以佐佑寡人。(大鼎)

      惟朕皇祖文武、桓祖成考,是有純德遺訓(xùn),以施及子孫。(方壺)

      饗祀先王,德行盛皇。(圓壺)

      嗚呼,先王之德弗可復(fù)得。(圓壺)

      就內(nèi)涵而言,上引銘文中的“德”首先是一種調(diào)和君民關(guān)系的手段。在方壺銘文中,中山王詈告誡嗣王說(shuō),“得賢”和“得民”乃古之圣王安邦治國(guó)的兩大重要方略,中山欲在強(qiáng)敵環(huán)伺的環(huán)境下長(zhǎng)保江山無(wú)恙,同樣必須做到“賢人至”與“庶民附”,而“辭禮敬”是“賢人至”的前提和條件,“乍斂中”乃“庶民附”的措施和手段?!罢俊奔垂偶械摹白鲾俊?,《墨子·辭過(guò)》:“厚作斂乎百姓”;或古籍中的“籍?dāng)俊保赌印す?jié)用上》:“今天下為政者,其使民勞,其籍?dāng)亢瘛?。其中“作”、“籍”表勞作,乃統(tǒng)治者對(duì)庶民的力役之征:“斂”則表租賦,乃統(tǒng)治者對(duì)庶民的布粟之征。減輕庶民的力役之征和布粟之征,乃中山?王觀念中用以調(diào)和君民關(guān)系之“德”。而減省刑罰,憂(yōu)慮百姓的疾苦,則被中山嗣妾子王總結(jié)為王詈“慈愛(ài)”庶民之舉,是“先王之德”。圓壺銘文說(shuō),先王“日夜不忘,大去刑罰”,正是因?yàn)閼n(yōu)慮被處罰的臣民中有無(wú)罪而遭冤屈者,因而對(duì)于刑罰格外慎重。其中前者所言之“德”即養(yǎng)民以惠,后者所言之“德”即治民以寬。對(duì)老百姓實(shí)行寬惠政策乃先秦儒家的一貫主張,孔子認(rèn)為“寬則得眾”、“惠則足以使人”,統(tǒng)治者只有“因民之所利而利之”、“擇可勞而勞之”,才能做到“惠而不費(fèi)”、“勞而不怨”。孟子則鮮明指出“省刑罰。薄稅斂”乃仁政的重要內(nèi)容,只有行仁政才能爭(zhēng)取民心,才能無(wú)敵于天下。不難看出,白狄中山統(tǒng)治者以寬惠之“德”來(lái)爭(zhēng)取庶民的親附,乃接受和認(rèn)同先秦儒家“德治”、“仁政”思想的結(jié)果。

      “大道之行也,天下為公,選賢任能,講信修睦?!边x賢任能是先秦華夏諸多思想家普遍倡導(dǎo)的政治理念,而在儒家看來(lái),賢者即有德者,將有德者置于執(zhí)政者的行列,是使百姓服從統(tǒng)治、使社會(huì)風(fēng)氣趨于良善的重要途徑??鬃釉唬骸芭e直錯(cuò)諸枉,則民服;舉枉錯(cuò)諸直,則民不服?!泵献右舱f(shuō):“是以惟仁者,宜在高位;不仁而在高位,是播其惡于眾也?!本鶑?qiáng)調(diào)執(zhí)政者之“德”。也正因?yàn)槿绱耍寮乙孕奚碚鹤鳛橹螄?guó)平天下的必要準(zhǔn)備。提倡通過(guò)執(zhí)政者自身的崇高德行去感召教化民眾。饒有趣味的是,選賢任能也是白狄統(tǒng)治者孜孜以求的目標(biāo)。王詈在方壺銘文中高度評(píng)價(jià)其“皇祖文武、桓祖成考”等歷代中山王的“舉賢使能”行為,并且認(rèn)為自己之所以能夠擺脫繁重的政務(wù),“無(wú)慷惕之慮”地“去之游”。正是因?yàn)椤拔巍绷讼袼抉R賈這樣的賢臣。而司馬賈作為中山王所稱(chēng)許的賢臣,則集中反映了中山國(guó)選賢的根本原則是“德”。在大鼎銘文中,王詈聲稱(chēng)對(duì)司馬賈要“庸其德”、“明其德”。在中山王看來(lái),司馬賈的“德”體現(xiàn)在忠君上,“竭志盡忠,以佐佑厥辟,不貳其心”,“事少如長(zhǎng),事愚如智”,“非信與忠,其誰(shuí)能之”;體現(xiàn)在勤政上,“受任佐邦,夙夜匪解”,“進(jìn)賢措能,無(wú)有常息”;體現(xiàn)在對(duì)既有君臣等級(jí)秩序的捍衛(wèi)上,“身蒙皋胄,以誅不順”,“親帥三軍之眾,以征不義之邦”。司馬賈能夠被白狄中山所任用,是“天其有型于茲厥邦”的結(jié)果,也就是說(shuō),上天給中山樹(shù)立了一個(gè)道德楷模?!坝埂薄ⅰ懊鳌狈謩e為“嘉勉”、“彰顯”之義,中山王之所以要嘉勉、彰顯司馬賈之“德”,正是為了強(qiáng)化道德楷模的引領(lǐng)作用,以達(dá)到播善于眾的目的。十分明顯,白狄中山選賢任能的政治理念深深受到儒家思想的影響。

      “平山三器”銘文表明,白狄中山極為重視祭祀,其所祭之神主要有天神(天、上帝)和祖先神(先王)。其中禮祭天神的背后,反映白狄的宗教具有倫理道德的意蘊(yùn);而禮祭祖先神的背后,則反映報(bào)本反始、崇德尚功乃白狄倫理的基本精神。白狄中山之所以在禮祭天神時(shí)“穆濟(jì)嚴(yán)敬,不敢怠荒”,是因?yàn)樵诎椎业挠^念中,天神能夠?qū)θ祟?lèi)發(fā)號(hào)施令,能夠賜給人世以福祉;但天神的賜福并非僅僅依據(jù)人間對(duì)其頂禮膜拜與否,人君的德行也是很重要的參考因素,方壺銘文稱(chēng),因?yàn)橹猩酵酢按刃捇荨?、“舉賢使能”,天神才“不敦其所愿”,使其得到“賢士良佐”司馬賙的“輔相”。白狄中山崇奉天神的同時(shí),又強(qiáng)調(diào)勉力于人事,將人倫道德的遵循視為獲取天命和奉順天德的途徑。其觀念中的宗教性與倫理理性之間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。白狄中山之所以在禮祭先王時(shí)“穆濟(jì)嚴(yán)敬,不敢怠荒”,則主要是基于先王的功業(yè)與道德。銘文稱(chēng)贊先王“身勤社稷,勤四方,以憂(yōu)勞邦家”(大鼎),其“功烈”值得子子孫孫永世“追庸”(圓壺);銘文稱(chēng)贊先王“慈愛(ài)”,千方百計(jì)為廣大子民謀取更多的福利,“日夜不忘,大去刑罰”,以免被處罰的臣民中有無(wú)罪而遭冤屈者(圓壺),其“純德”澤及子孫,值得子孫效法(方壺)。通觀“平山三器”銘文,白狄中山祭祀先王時(shí)的虔敬程度可謂無(wú)以復(fù)加,但絲毫看不出其中有祈求福祉的動(dòng)機(jī),更多的是出于對(duì)先王“德行盛皇”(圓壺)的仰慕與追思,其祭祀行為已脫離了傳統(tǒng)意義上的宗教性特征。學(xué)者指出,華夏國(guó)家的祭祀觀念在兩周時(shí)期先后實(shí)現(xiàn)了兩次超越。西周時(shí)期,周人秉持“皇天無(wú)親,惟德是輔”、“神所憑依,將在德矣”的理念,視“德”為祭祀者用以溝通神鬼的媒介和獲取福佑的依據(jù),原始祭祀的宗教特征被賦予道德意蘊(yùn),人的主體性得到弘揚(yáng),華夏文化的人文特質(zhì)于此凸顯,此為第一次超越。春秋晚期以降,儒家學(xué)派強(qiáng)調(diào)祭祀的目的不在求福,而在“報(bào)本反始”、“不忘其所由生”,即以誠(chéng)敬之心回報(bào)天地先祖的功烈與道德,以反人性之善,成就祭祀者的內(nèi)在德性。實(shí)現(xiàn)了先秦祭祀從宗教向人文的進(jìn)一步突破,從而使華夏祭禮呈現(xiàn)出有別于其他民族祭禮的獨(dú)特面貌。此為第二次超越。可以看出,華夏國(guó)家在祭祀觀念上的先后兩次超越皆對(duì)白狄中山產(chǎn)生了深刻的影響,白狄中山的祭祀禮儀及其所體現(xiàn)的精神正源于對(duì)華夏文化的認(rèn)同。

      三、以義為道,以德為術(shù)

      “義”作為君臣必須共同恪守的普遍性道德原則和評(píng)判君臣是非得失的準(zhǔn)則,其根本價(jià)值目標(biāo)在于維護(hù)以君臣關(guān)系為核心的上下等級(jí)秩序,它既是人倫之道,又是治國(guó)之經(jīng)。通覽“平山三器”銘文,可以發(fā)現(xiàn)“義”間或被表述為“道”或“常”的現(xiàn)象,如:大鼎銘文抨擊燕為“不義之邦”,圓壺則譴責(zé)燕“無(wú)道易?!?;圓壺申斥子之“大僻不義,反臣其主”,大鼎稱(chēng)許司馬賈“無(wú)不順道,考度惟刑”、“克順克俾,無(wú)不率彝”。值得注意的是,在儒家文獻(xiàn)中,“義”與“道”也有著密切的關(guān)系,如《孟子·盡心上》:“尊德樂(lè)義”,同書(shū)《公孫丑下》則表述為“尊德樂(lè)道”;《禮記·表記》:“仁者,人也;道者,義也”;郭店楚墓儒簡(jiǎn)《語(yǔ)叢一》:“仁生于人,義生于道”。此外,白狄中山贊成“順道”和“率?!敝e,堅(jiān)決反對(duì)顛覆既有人倫道德和社會(huì)秩序之“易?!毙袨椋c先秦華夏一些思想家的主張也是極為吻合的,如《左傳·哀公六年》載孔子之言“惟彼陶唐,帥彼天常,有此冀方。今失其行,亂其紀(jì)綱,乃滅而亡”,《逸周書(shū)·史記》:“好變故易常者亡”,《文子·下德》“善治國(guó)者,不變其故,不易其?!?。

      “德”作為白狄中山統(tǒng)治者的附民之術(shù)、選賢之則與敬神之由,于倫理價(jià)值之外兼具鮮明的政治功能。就君德而言,“慈孝寬惠”則得百姓歸附,君民矛盾因此緩和;“辭禮敬”、“德惠深”則有賢人親近,君主統(tǒng)治得以鞏固。就臣德而言,對(duì)待國(guó)君“事少如長(zhǎng),事愚如智”、“竭志盡忠,不貳其心”,既有的政治秩序才不至于被破壞;對(duì)待國(guó)事“夙夜匪解”、“無(wú)有常息”,社稷才會(huì)有希望,王業(yè)方能長(zhǎng)保無(wú)恙?!墩撜Z(yǔ)·為政》:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。”表達(dá)的意思是,在治國(guó)理政的過(guò)程中發(fā)揮“德”的功能,君主就能夠得到民眾的擁戴,社會(huì)就會(huì)處于有序的狀態(tài)。白狄中山看重“德”的政治功能,其政治倫理化的傾向與儒家思想有著明顯的淵源關(guān)系。

      “惟德附民,惟義可張?!敝猩酵躅阂源俗鳛榉綁劂懳牡慕Y(jié)語(yǔ),并叮囑要載之簡(jiǎn)策,以告誡一代代繼位之君,頗有政治囑托的性質(zhì)。不過(guò),其對(duì)“德”與“義”的高度重視,亦并非獨(dú)創(chuàng),而是淵源有自,如《尚書(shū)·畢命》:“惟德惟義,時(shí)乃大訓(xùn)。不由古訓(xùn),于何其訓(xùn)?”《逸周書(shū)·柔武解》:“以德為本,以義為術(shù)”,郭店楚墓簡(jiǎn)《尊德義》:“尊德義,明乎人倫,可以為君”。殊堪關(guān)注的是,白狄中山統(tǒng)治者將屬于倫理范疇的“德”、“義”同“天”聯(lián)系起來(lái),使得既有的人倫秩序與現(xiàn)世的道德規(guī)范皆具備了形而上的依據(jù)。在大鼎銘文中,中山王詈以“敬順天德”評(píng)價(jià)司馬賈恪守君臣倫理、盡心輔佐幼君的行為;并且稱(chēng)自己正當(dāng)壯年,能“知天若否”,而站在天意的角度考察,司馬賈的品德與行為可以說(shuō)是“無(wú)不順道,考度惟刑”。這里的“道”顯然指天道,“順道”即順從天道:刑顯然指天刑,“天刑”即上天的法則,“考度惟刑”相當(dāng)于《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》中的“糾虔天刑”,意思是說(shuō)司馬賈行為處事謹(jǐn)守上天所規(guī)定的法則。在方壺銘文中,中山王?以“上逆于天。下不順于人也”斥責(zé)燕君子噲的“不顧大義”行為,說(shuō)明在中山王詈拘觀念中,不遵循人倫之理的“不義”行為,就是悖逆了天道法則。耐人尋味的是。年代比“平山三器”略早的郭店楚墓儒簡(jiǎn)《成之聞之》載有與之觀點(diǎn)幾乎相同的論述,“天降大常,以理人倫,制為君臣之義,著為父子之親,分為夫婦之辨。是故小人亂天常以逆大道,君子治人倫以順天德?!蓖瑯訉⑦`反既有的人倫秩序視為悖逆天道,將謹(jǐn)守世間的道德規(guī)范視為遵循天德。十分明顯,白狄中山的倫理觀念與之源出一脈。因此。可以肯定地說(shuō),時(shí)至戰(zhàn)國(guó)中晚期,白狄中山已深深地認(rèn)同和接受華夏尤其是儒家的倫理思想。

      (責(zé)任編輯 張衛(wèi)東)

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