建構(gòu)主義視角下失獨(dú)老人心理困境分析

何東俠（南京航空航天大學(xué)，江蘇 南京　210000）

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建構(gòu)主義視角下失獨(dú)老人心理困境分析

何東俠
（南京航空航天大學(xué)，江蘇 南京210000）

摘要：在建構(gòu)主義視角下，失獨(dú)老人精神方面表現(xiàn)出的各種問題是與外界互動(dòng)下共同建構(gòu)出來的。其間涉及主流媒體、角色互動(dòng)、文化背景對(duì)老人自我認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知的建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：失獨(dú)老人；建構(gòu)主義；心理困境

“失獨(dú)”作為一個(gè)極具中國本土特色的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題，使父母遭受著肉體和精神上的雙重打擊，尤其是邁入老年的失獨(dú)父母。要想有效解決問題首先需要弄明白問題產(chǎn)生的緣由，因此在解決失獨(dú)老人心理困境時(shí)我們首先需要認(rèn)清事件緣由。本文在建構(gòu)主義視角下，在個(gè)人——系統(tǒng)——文化多重框架下討論失獨(dú)老人的心理困境并認(rèn)為失獨(dú)老人面臨的心理困境是由特定歷史、文化條件下的社會(huì)主流敘事和自我認(rèn)知機(jī)制共同建構(gòu)出來的。

一、失獨(dú)老人的心理表現(xiàn)

失獨(dú)，可以被理解為一種狀態(tài)，這一狀態(tài)下最明顯的表現(xiàn)就是無子女在身邊，且一直處于空巢的一種狀態(tài)。自古以來，白發(fā)人送黑發(fā)人就被理解為人生四大悲之一。傳統(tǒng)意義上的老年生活應(yīng)該是兒孫繞膝的景象，子女是老人最大的精神寄托。但獨(dú)生子女的離世，老人失去精神支柱，原有的生活意義崩塌；膝下無子的悲涼也是他們背上“無后為大”的罪名。在經(jīng)歷了失獨(dú)后，有的老人會(huì)沉浸在過往的回憶中難以自拔；有的老人會(huì)悔不及當(dāng)初沒有多生養(yǎng)一個(gè)；有的老人會(huì)陷入深深的自責(zé)，怪自己沒有照料好子女……他們大部分都處于一種逃避的心態(tài)，逃避子女離世的現(xiàn)實(shí)。所以，有的老人會(huì)離開熟悉的環(huán)境，盡量不去想過往的種種；有的老人會(huì)害怕外出只為避開外人異樣的眼神；有的老人會(huì)把自己的日常生活安排的滿滿當(dāng)當(dāng)，只為不讓自己有時(shí)間去想念……由此可見，在外界意義的建構(gòu)下失獨(dú)老人的心理表現(xiàn)是因人而異的，但總體來看，他們內(nèi)心是空虛寂寞的，他們當(dāng)下生活的意義亟需重新建構(gòu)。

二、建構(gòu)主義視角下失獨(dú)老人精神現(xiàn)狀分析

Sarbin and Kitsuse指出觀眾或裁判的歸因是社會(huì)認(rèn)同的關(guān)鍵。也就是說外界環(huán)境及重要他人的認(rèn)同影響著個(gè)體對(duì)自我和周邊的理解。建構(gòu)主義認(rèn)為，世界并不是一成不變的，我們所感受到的存在并非是真實(shí)的，在任何時(shí)候我們都要持懷疑的態(tài)度。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界是在敘事和互動(dòng)中，個(gè)體運(yùn)用語言、符合的活動(dòng)，在主體間性的作用下來理解意義和現(xiàn)實(shí)，從而創(chuàng)造社會(huì)世界并界定自身角色和他們所處的環(huán)境。［1］意義和現(xiàn)實(shí)通過這些過程產(chǎn)生并得以改變。在這一過程中，語言作為個(gè)體認(rèn)識(shí)自我的媒介，是理解外在關(guān)系的關(guān)鍵。在現(xiàn)實(shí)建構(gòu)過程中，理解作為一種合作過程，是建構(gòu)主義的核心理念?；谡Z言與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，建構(gòu)主義充分肯定人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人們處在一個(gè)可以改變和創(chuàng)造自己命運(yùn)的位置上，人們通過意志的作用創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)。因此，個(gè)體被置于現(xiàn)實(shí)中間，具有積極自由、積極選擇來重新創(chuàng)造個(gè)體與社會(huì)世界的能力。

1.外界媒介對(duì)失獨(dú)老人形象的建構(gòu)。

在新媒體時(shí)代，主流媒體通過對(duì)失獨(dú)老人及家庭的苦難形象建構(gòu)、渲染、強(qiáng)化和帶有評(píng)價(jià)性傾向和邏輯建構(gòu)，影響著受眾者對(duì)失獨(dú)群體的認(rèn)知。而社會(huì)大眾關(guān)注焦點(diǎn)的不同會(huì)直接影響著社會(huì)的整體行動(dòng)方向。例如，部分學(xué)者和社會(huì)大眾把失獨(dú)現(xiàn)象主要?dú)w因于政策性失獨(dú)，認(rèn)為政府要對(duì)失獨(dú)老人面臨的困境負(fù)全責(zé)。在這樣的建構(gòu)下，失獨(dú)老人也會(huì)把責(zé)任過分推到政府身上，容易造成極度依賴政府和外部環(huán)境的幫扶，從而不能有效發(fā)覺自身資源解決問題。

2.角色互動(dòng)中的自我建構(gòu)。

對(duì)眾多中國父母來說，子女是父母生活意義的主要部分，父母親角色在個(gè)體承擔(dān)的全部角色中占主導(dǎo)地位。［2］子女的離世必然會(huì)改變他們先前所扮演的部分角色，取而代之的是“失獨(dú)”身份帶來的角色形象。在日?；?dòng)中，當(dāng)“失獨(dú)”逐漸成為他們主要身份標(biāo)識(shí)時(shí)，失獨(dú)老人原有的認(rèn)同遭到破壞，先前的其他個(gè)體身份特征就會(huì)被弱化。因此，個(gè)體間、個(gè)體與群體間的互動(dòng)在社會(huì)文化環(huán)境和自我認(rèn)知系統(tǒng)的共同作用下會(huì)使失獨(dú)群體逐漸邊緣于非失獨(dú)群體，失獨(dú)老人的行為方式、自我認(rèn)知、社會(huì)認(rèn)知出現(xiàn)偏差，生活意義感喪失。這樣就是他們逐漸建構(gòu)出自己不幸的認(rèn)知。

3.傳統(tǒng)文化對(duì)老人心理認(rèn)知的建構(gòu)。

代際關(guān)系作為中國家庭的核心，費(fèi)孝通認(rèn)為這是一種“反饋模式”的代際聯(lián)系，這種聯(lián)系依靠撫育和贍養(yǎng)得以平衡。依附于傳統(tǒng)“家文化”觀念的孝道就是“反饋模式”衍生出的社會(huì)認(rèn)同，在倫理本位的傳統(tǒng)觀念中，父母與子女間存在著相互關(guān)系的義務(wù)性，這種義務(wù)性亦既是“養(yǎng)兒防老”。在這樣的傳統(tǒng)觀念下，父母會(huì)把自身的資源傳遞給子女，為的是人老體衰后子女能為自己養(yǎng)老送終。在這種過度依賴子女的養(yǎng)老觀念下，老人在子女突亡后會(huì)感知到“無人養(yǎng)老”的困境，主要表現(xiàn)為物質(zhì)層面的失保和精神層面的落空，使他們不管是在情感中還是現(xiàn)實(shí)中都感覺“一無所有”。因此這種在“家文化”構(gòu)建下老人對(duì)子女的依賴心理，在“家文化”代代傳承中斷后，對(duì)失獨(dú)老人來說是致命的和終生。

三、小結(jié)

建構(gòu)主義視角下，失獨(dú)事件是失獨(dú)老人自我重建的新起點(diǎn)。但在復(fù)雜的關(guān)系互動(dòng)中，當(dāng)“失獨(dú)”被建構(gòu)為具有“祥林嫂”的標(biāo)簽后，這種問題性標(biāo)簽會(huì)對(duì)老人自我認(rèn)知以及他們的生命故事的建構(gòu)產(chǎn)生影響。失獨(dú)老人基本都處于相對(duì)弱勢的地位，這樣很容易導(dǎo)致他們被主流敘事貼上各種標(biāo)簽，久而久之，老人也會(huì)在自我建構(gòu)中把這些標(biāo)簽內(nèi)化，產(chǎn)生心理上的無力感。在此，我們需要意識(shí)到失獨(dú)老人所面臨的精神困境并不是他們生理原因?qū)е?，更多的是和社?huì)因素密切相關(guān)。透過建構(gòu)主義視角的分析可以為相關(guān)的介入工作提供新的視角和評(píng)估。

參考文獻(xiàn)：

［1］［英］Nigel Parton Patrick O'Byrne.建構(gòu)性社會(huì)工作：邁向一個(gè)新的實(shí)踐［M］.梁昆，譯.上海：華東理工大學(xué)出版社，2013.

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江蘇省普通高校研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目（SJZZ15_0044）

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中圖分類號(hào)：C913.6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）06-0023-01

作者簡介：何東俠（1992.2—），女，漢族，安徽阜陽，單位：南京航空航天大學(xué) 2014級(jí)社會(huì)工作專業(yè)碩士研究生。研究方向：社會(huì)工作與社會(huì)政策。