溫龍飛　陳亞沖（云南民族大學(xué)民族研究所，云南 昆明　650500）

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金平勐拉舊勐村傣族的葬禮儀式及其功能

溫龍飛陳亞沖
（云南民族大學(xué)民族研究所，云南 昆明650500）

摘要：死亡作為每個(gè)生命的歸宿點(diǎn)，人死而永生原始的生死觀、靈魂觀根深蒂固，作為死亡舉行的葬禮儀式在對(duì)社會(huì)秩序的重新構(gòu)建以及對(duì)傣族家庭和社會(huì)的穩(wěn)定運(yùn)行起了非常重要的作用。

關(guān)鍵詞：過(guò)度儀式；社會(huì)結(jié)構(gòu)；靈魂觀

一、概述

金平苗族瑤族傣族自治縣位于紅河哈尼族彝族自治州南部。金平縣勐拉鄉(xiāng)新勐村包括上勐、中勐、下勐、舊勐等10個(gè)自然村。舊勐為村委會(huì)所在地，新勐村共有4437人，傣族人口占總?cè)丝?2%，當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣獨(dú)特，葬禮作為當(dāng)?shù)匚幕闹匾M成部分，在當(dāng)?shù)鬲?dú)特文化中是代表，是典型。

二、金平傣族葬禮儀式的過(guò)程

以下通過(guò)對(duì)金平勐拉舊勐村葬禮儀式的描述來(lái)洞悉宗教信仰影響下人們的內(nèi)心世界，以及儀式的文化內(nèi)涵。

送終：老者在彌留時(shí)，孝子們會(huì)陪伴臨終老人渡過(guò)最后的時(shí)日，也稱為接氣。

報(bào)喪：老者斷氣之后，兒女們要為死者凈身，更衣。衣服鞋子穿好后會(huì)把死者抬到客廳的席子上面，再用孝布蓋在死者身上，然后用白布把死者包起來(lái)，頭對(duì)著屋子里面，腳對(duì)著門(mén)外，然后放一頓炮仗，通知寨子里的人，家里有人去世了。家族的長(zhǎng)輩帶著晚輩前去報(bào)喪通知親屬。死人安放好之后，會(huì)為死者點(diǎn)燃一盞長(zhǎng)明燈，放在死者腳的旁邊，每次吃飯時(shí)先要給死著獻(xiàn)，以示尊重。

入棺：死者死后第二天，用紅糖和石灰攪拌，把棺材的縫隙堵好，棺材里面平鋪草紙，再用白布鋪好，再鋪一層大米，把死者放入棺材，然后把死者的衣服放入棺材的四周，然后再放入三塊銀元，蓋好棺材后用紅色的棺材套子，從上邊三面套住再用兩根白色布條分別捆好棺材的頭部和尾部，然后在客廳放兩張長(zhǎng)凳子，兩根竹竿擺個(gè)支架，把棺材放上去供客人吊唁。子女們則穿孝服忙著守喪。

選墳：死者死后第二天下午兩三點(diǎn)，死者的兒子和長(zhǎng)輩會(huì)帶兩顆雞蛋為死者選墳，他們先用雞蛋在棺材上貼著棺材滾兩圈，就去墓地丟雞蛋，雞蛋在哪里破碎，那個(gè)地方就是墳?zāi)沟闹行?。然后把碎的雞蛋和泥土包起來(lái)，在這個(gè)地點(diǎn)上插一根竹竿，用紅、白、黑三種顏色做成的三角形包掛在竹竿上。晚上主人家會(huì)請(qǐng)摩公為死者唱歌，俗稱唱魂歌，開(kāi)始唱時(shí)要在棺材前的竹篾桌上擺一碗米、一杯酒、一個(gè)雞蛋、一只熟雞。唱送魂歌的人將倆注香插在大米上之后就開(kāi)始坐下來(lái)唱歌，正對(duì)棺材，雙腳踩一把刀，開(kāi)唱。唱魂者腳踩彎刀，為死者唱魂多為死者生平功績(jī)，只說(shuō)好的方面，唱六七個(gè)小時(shí)結(jié)束。

守靈：出殯前一晚，死者的兒女會(huì)為死者守靈，男性跪在棺材左邊，女性跪在棺材右邊。

出殯：死者死后第三天一大早，治喪委員會(huì)，派一組人去挖墓坑，摩公則忙著去土地廟祭拜土地，其他眾人則是在家中幫忙。上午十點(diǎn)出殯前，人們會(huì)祭拜死者兩次，第一次用豬來(lái)獻(xiàn)祭，親人會(huì)燒香磕頭。第二次供奉，用生牛肉一碗、熟牛肉兩碗。當(dāng)墓坑挖好后，就能出殯了，這時(shí)摩公會(huì)在棺材上摔死一只公雞掛在棺材左邊，棺材右邊則掛一米飯團(tuán)子，家族一長(zhǎng)輩在最前面背子一把寶劍，肩扛火把在前面帶路，跟隨其后的是孝子、孝孫，他們持傘為死者的靈魂遮蔭，后面親友會(huì)扛著五色旗子和紙人紙馬，一人會(huì)往棺材上撒大米，一人用帶刺的綠樹(shù)枝抽打棺材。當(dāng)出了寨子后會(huì)放炮仗，在去墓地的半路，孝子孝孫會(huì)對(duì)著家的方向磕頭兩次，每次棺材都會(huì)從跪著的孝子頭頂和身上穿過(guò)，最后一次磕頭會(huì)朝著墓地的方向。

埋葬：到達(dá)墳地后，摩公會(huì)拋撒硬幣，墳坑是上午挖好的，只比棺材大一點(diǎn)。人們?cè)谀箍又邪鸭堝X(qián)，衣服、紙人紙馬燒掉，然后把棺材放入墓坑，兒子女兒會(huì)在棺材上走三次，俗稱踩棺。最后兒子從棺材頭這邊出來(lái)，女兒從棺材尾部出。踩完棺后大兒子拿一把土撒在棺材上，接著孝子和眾人開(kāi)始撒土，直至埋好，再用石塊等壘墳堆，壘好后開(kāi)始回家。所有從墳地回來(lái)的人都必須跨過(guò)門(mén)口事先準(zhǔn)備好的火把，使野鬼等擋在外面。去過(guò)每人還會(huì)領(lǐng)到到一根針、一片姜，一個(gè)小米飯團(tuán)，老人會(huì)在每人胳膊上拴一個(gè)茅草環(huán)來(lái)辟邪。

喊魂：出殯后第一天早上大約5點(diǎn)鐘，死者的子女會(huì)帶著供品到墳地為死者喊魂。下午大約3點(diǎn)鐘，孝子剃頭、孝女剪劉海之后要到家門(mén)外的水溝用淘米水洗頭。這時(shí)在水溝的上游家中的長(zhǎng)者會(huì)丟一只小雞，子女們誰(shuí)搶那只雞，誰(shuí)就一切順利，福氣多多。

出殯后第二天再為死者喊魂，幾個(gè)兒子要輪流到墳上把父親的魂叫回到伙羅荒，并將其供奉起來(lái)作為自己的祖先，葬禮儀式結(jié)束。

三、葬禮儀式的功能

（一）葬禮儀式重新構(gòu)建了社會(huì)秩序。人的人生禮儀有很多，葬禮是一個(gè)人脫離社會(huì)，離開(kāi)人間步入另一個(gè)世界的儀式，最為隆重，最為受人重視，花費(fèi)也最為昂貴。死者的離去造成了他在家庭和社會(huì)角色的缺失，給家庭和社區(qū)帶來(lái)結(jié)構(gòu)上的變動(dòng)，給家庭的整體性和結(jié)構(gòu)性帶來(lái)很大的沖擊，加之孝子孝女對(duì)死者離去的不可接受和悲痛，很容易給家族、宗族帶來(lái)混亂，這時(shí)葬禮的儀式的安排，一切都有序的進(jìn)行，使得社會(huì)秩序得以調(diào)整和重新運(yùn)作。

（二）強(qiáng)化了宗族的團(tuán)結(jié)。葬禮儀式是一種社區(qū)互助活動(dòng)、更是一種家族活動(dòng)、按輩分大小，血緣的遠(yuǎn)近，來(lái)分派不同的任務(wù)，如報(bào)喪、做菜、從中充分體現(xiàn)了人們不同的社會(huì)地位，加強(qiáng)了家族內(nèi)成員的交往，在家族和社區(qū)其他成員的共同幫助下一起完成葬禮儀式無(wú)形中加強(qiáng)了社區(qū)和家族的團(tuán)結(jié)，在治喪過(guò)程中，長(zhǎng)輩的威望也得到了提高，得到了更多的尊重，宗族更加團(tuán)結(jié)強(qiáng)大。

（三）加強(qiáng)了民族認(rèn)同。金平勐拉地處中越邊境，勐拉民族結(jié)構(gòu)復(fù)雜，多種民族長(zhǎng)期共存，有苗族、哈尼族等民族，在眾多民族中傣族風(fēng)俗習(xí)慣獨(dú)特，葬禮中的各種儀式、都體現(xiàn)了當(dāng)?shù)卮鲎迦说娜松^、世界觀、宇宙觀，正是這些特別的儀式和信仰，體現(xiàn)了傣族與其他民族的區(qū)別，強(qiáng)化了本民族的認(rèn)同。

四、小結(jié)

生命禮儀的本質(zhì)，是人群通過(guò)儀式展演的方式來(lái)定義生命.它是由社會(huì)成員共同設(shè)計(jì)或是約定成俗，是可操控的、形式化的和能進(jìn)行反思性展演的，所以生命儀禮的形式化展演過(guò)程。人死靈魂不滅是金平新勐村傣族喪葬的核心，它也是整個(gè)喪葬禮儀的主線。

參考文獻(xiàn)：

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［2］張建軍.布傣人的喪葬禮儀及其文化意義與功能［J］廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)2007.

［3］楊文學(xué)、楊文安. 花腰傣人的葬禮及其靈魂觀探析［J］云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)2006.

中圖分類號(hào)：C95

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）06-0046-01

作者簡(jiǎn)介：

1.溫龍飛（1989-）男，漢族，山西陽(yáng)泉人，現(xiàn)為云南民族大學(xué)民族研究所碩士研究生。研究方向：民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化。

2.陳亞沖（1991-）男，漢族，河南信陽(yáng)人，現(xiàn)為云南民族大學(xué)云南民族研究所碩士研究生。研究方向：民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化。