李雪麗（中南大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙　410083）

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淺析張載的“橫渠四句”

李雪麗
（中南大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙410083）

摘要：本文通過(guò)對(duì)張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”四句經(jīng)典語(yǔ)句的分析，簡(jiǎn)單的介紹了張載“太虛即氣”、“心統(tǒng)性情”的“心”“氣”二元論的宇宙本體論以及“民胞物與”的社會(huì)道德思想。并且高度的評(píng)價(jià)了張載思想對(duì)儒家哲學(xué)的拯救，以及對(duì)中國(guó)古代唯物主義思想的創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：張載；橫渠四句；儒家

中國(guó)哲學(xué)自古尤其看重人的德性，講求天道下貫，人道上承，從而做到合知行，一天人。張載也不例外，他建立了“太虛即氣”、“心統(tǒng)性情”的二元宇宙本體論。然后再?gòu)?qiáng)調(diào)窮神知化，變化氣質(zhì)，獲得德性之知。以圣人之心關(guān)懷生民，達(dá)到“民吾同胞，物吾與也”的大同之境。

一、為天地立心——為往圣繼絕學(xué)

不管哪個(gè)哲學(xué)派別或者思想，首要解決的就是世界萬(wàn)物如何產(chǎn)生的本體論問(wèn)題。張載的哲學(xué)，是以氣本體論的宇宙觀為起點(diǎn)的。他首先以“氣”為宇宙本源，提出“太虛即氣”的觀點(diǎn)，論證物質(zhì)不滅。他認(rèn)為：“太虛無(wú)形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾?！薄皻獠荒懿痪鄱鵀槿f(wàn)物，萬(wàn)物不能不散而為太虛?！比f(wàn)物本體是氣，一切現(xiàn)象由氣的生成，是氣的不同表現(xiàn)形態(tài)。這個(gè)氣，聚為有形就是萬(wàn)物，散為無(wú)形便是太虛，整個(gè)宇宙之中不論有形或無(wú)形都是氣的存在的不同形態(tài)。所謂“太虛”就是還沒(méi)有聚為萬(wàn)物或者萬(wàn)物消散后的氣的本然狀態(tài)，清通無(wú)礙，無(wú)形無(wú)感，升降飛揚(yáng)運(yùn)動(dòng)不息，這是一種陰陽(yáng)未分之氣，是萬(wàn)物之始。氣聚為有為明，散為無(wú)為幽，因此究其實(shí)質(zhì)只能說(shuō)明幽明的不同形態(tài)，而不能說(shuō)有無(wú)的絕對(duì)界限。這就給太虛做了一個(gè)規(guī)定：不能單純的在“有無(wú)”的層面來(lái)把握它，而是要借助哲學(xué)的抽象思維，以“氣”來(lái)把握太虛的本質(zhì)為“實(shí)有”。

太虛的實(shí)有就表現(xiàn)在陰陽(yáng)之氣對(duì)立統(tǒng)一于其中。陰陽(yáng)之氣的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)了太虛之氣本身升降飛揚(yáng)運(yùn)動(dòng)不息，化生萬(wàn)物，不但聚為萬(wàn)物，而且產(chǎn)生了“得天地之最靈”的“人”。這個(gè)“氣化”過(guò)程使太虛之氣自身蘊(yùn)含著的“浮沉、升降、動(dòng)靜、相感”之“天性”也隨之變成與其聚而形成的物和人相對(duì)應(yīng)的“物性”和“人性”，形成了“性”這一范疇。

人得其“性”，能感知萬(wàn)物，認(rèn)識(shí)周圍世界，產(chǎn)生知覺(jué)，從而“以性生知，以知知性”，性、知統(tǒng)之于一心，涵之于一心，由此形成了“心”這一范疇。當(dāng)然，這個(gè)“心”是指人的主觀精神說(shuō)的。這個(gè)經(jīng)過(guò)一系列的演化，最終合為“性與知覺(jué)”的“心”，不僅超然于太虛、天、氣、道、性、知覺(jué)，而且主宰萬(wàn)物，宇宙中萬(wàn)物的有無(wú)存亡都由心決定。因此，只要此心存在，萬(wàn)物就能成立，要是心不存在，則事物也就無(wú)法存在了。所以人們需要做到“盡心”。

所謂“盡心”，一要“大其心”，二要“立心”（即立“中正”之心），三要“存心”、“養(yǎng)心”，以至“實(shí)到”。張載認(rèn)為，只要“大其心”，即把這個(gè)“心”無(wú)限的擴(kuò)大，將人“心”的思維擴(kuò)展到于無(wú)限的“天心”一樣大，就“能體天下之物”，從而掌握其規(guī)律，“盡其細(xì)致”，這就是“合天心”。能“合天心”就達(dá)到“天下無(wú)一物非我”了。但是，“大其心”并非隨心妄想，而是要立“中正”之心，“極其大而后中可求，止其中而后大可有”，為此就要“存心”、“養(yǎng)心”。

這樣，張載以“氣”為宇宙的本源，提出“太虛即氣”的觀點(diǎn)，由此為其哲學(xué)起點(diǎn)，通過(guò)“氣——性——心”的邏輯順序，最終將其歸宿點(diǎn)落到了“心統(tǒng)性情”的唯心主義思想。但是他以“氣”把“有無(wú)”、“虛實(shí)”統(tǒng)一起來(lái)，肯定了世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性，“開(kāi)辟了中國(guó)古代樸素唯物論哲學(xué)的一個(gè)新階段”，成為了承認(rèn)兩個(gè)平行本源同時(shí)存在的二元論者。他如此建立了氣本體論，同時(shí)也是對(duì)儒家思想的補(bǔ)充、完善。

隋唐以來(lái)日益興盛的釋老之學(xué)對(duì)儒學(xué)地位有不可小覷的威脅，佛教從根本上拋棄了中華文化賴以賡續(xù)不絕的先賢圣王之道，可見(jiàn)其對(duì)中華文明的侵入之深，對(duì)儒家傳統(tǒng)的沖擊之大。而儒家之所以在釋老之學(xué)面前如此不濟(jì)，在張載看來(lái)是因?yàn)槿狈Ρ倔w論的支撐，不知天也難知人，所以，在佛道的對(duì)抗下愈顯無(wú)力，節(jié)節(jié)敗退。于是為對(duì)抗佛老以存在為空幻，追求寂滅和長(zhǎng)生的隱世或否定現(xiàn)世的理論，張載要為天地立心，建立起了儒家的宇宙本體論，以續(xù)繼往圣之學(xué)為使命。做到為天地立心，為往圣繼絕學(xué)。

二、為生民立命——為萬(wàn)世開(kāi)太平

張載建立的宇宙本體論，主要是為其政治論、道德論和人生論做一形而上的依據(jù)。他認(rèn)為，天地之體的“氣”是人共同的本體，而太虛之氣自身蘊(yùn)含著的“天性”是人共同的本性。因此，“民胞物與”理所當(dāng)然是人共同追求的政治理想。這個(gè)思想在其《西銘》中得到了系統(tǒng)的闡釋。

《西銘》開(kāi)篇講到“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性?！笔钦f(shuō)氣充滿宇宙，人是物質(zhì)發(fā)展的最高產(chǎn)物，心與上天為一，性與天道為一，人與宇宙萬(wàn)物渾然成為一體，于上下天地同流。雖個(gè)體渺小，但都鐘集了天地的靈秀而產(chǎn)生的，所以是以“天地之性”主宰天地，成為整個(gè)自然、社會(huì)之主。

接著又說(shuō)“民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃?dú)埣病⒐陋?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也?！币馑季褪且⑦@樣一個(gè)大同社會(huì)：在這個(gè)世界里，人民即與我同生于天地，當(dāng)然皆是我的同胞兄弟，萬(wàn)物即與我同處于天地，當(dāng)然皆為我同伴黨羽。人人都是天地的兒子。土地均平，物價(jià)平穩(wěn)，既無(wú)壓迫也無(wú)爭(zhēng)訟，人人相互親愛(ài)，大家和睦相處。天子皇帝是父母的嫡長(zhǎng)子，大臣們是長(zhǎng)子家的宰相。尊重年長(zhǎng)之人，所以贍養(yǎng)長(zhǎng)輩；同情孤弱，所以愛(ài)撫年幼之人。圣人與天地德性相合為一，賢人是鐘集了天地的靈秀而產(chǎn)生的。凡是天下衰老多病的人、殘疾無(wú)助的人、孤苦伶仃的鰥夫和寡婦，都是生活困頓無(wú)處可訴的我的兄弟。于是小心翼翼的保護(hù)他們，給予同情撫養(yǎng)，使他們快樂(lè)而不憂愁。

在這里，張載把性賦予了封建道德的屬性，只有圣人才能達(dá)到這種性與天道合一的境界，因此只有讓具有先天善性的圣人統(tǒng)治萬(wàn)民，治理萬(wàn)物是合乎天道原則的，是體現(xiàn)天命意志的，這就是說(shuō)，圣人要為生民立命。更何況無(wú)論物與凡人，都是我同胞親人，天地

之大而猶有所憾，對(duì)萬(wàn)物的不得其所，生民的哀樂(lè)疾苦又豈能無(wú)動(dòng)于衷呢？張載于是懷著如此悲憫關(guān)懷之情提出為萬(wàn)世開(kāi)太平之宏志理想。他這種“立必俱立，知必周知，愛(ài)必兼愛(ài)，成不獨(dú)成”正是典型的儒家式的理想。極度的關(guān)懷人世，極度的關(guān)懷社會(huì)，修身、齊家、治國(guó)、平天下，內(nèi)圣外王，開(kāi)創(chuàng)太平盛世。于是成就了崇高的道德人格，人的存在自太虛得到了天地之性，變化氣質(zhì)，了悟了德性之知，揭示了更加廣闊的人生境界，實(shí)現(xiàn)了千百年來(lái)儒家追求的至善理想。

這種“民胞物與”的大同社會(huì)思想，在當(dāng)時(shí)無(wú)疑有進(jìn)步意義，對(duì)后世也有積極影響。難怪楊時(shí)疑其近于墨氏“兼相愛(ài)”，近世改良派、甚至革命先驅(qū)李大釗也拿它作為“訓(xùn)詞”， 即取《西銘》“開(kāi)太平”之義，感奮志士。

三、橫渠四句與張載的哲人氣質(zhì)

張載之所以被稱為是一代儒學(xué)宗師和理學(xué)的奠基人，不僅是因?yàn)樗膶W(xué)說(shuō)思想，更是因?yàn)槠涑绺叩牡赖氯烁衽c悲憫的哲人氣質(zhì)。

張載以“太虛即氣”建立了儒家的宇宙本體論，又以天地之性與氣質(zhì)之性強(qiáng)調(diào)了變化氣質(zhì)，主張人可以通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)克服食色欲望，逐步消除氣質(zhì)中的偏蔽，返回到天地之性。然后把知覺(jué)與性合一為心，并強(qiáng)調(diào)了“心統(tǒng)性情”的重要。繼而明辨了見(jiàn)聞之知與德性之知的區(qū)別，認(rèn)為人可以窮神知化，條件是要盡心、盡性、大其心。

在“太虛即氣”、“心統(tǒng)性情”建立了儒家“心氣”二元論的宇宙本體論的基礎(chǔ)上，張載又提出了民胞物與的思想。宇宙萬(wàn)物皆由氣生，人不例外。構(gòu)成人的氣也是構(gòu)成萬(wàn)物之氣。因此，天地如同我的父母，一切人都是我的同胞，不論貴賤，人人平等。圣人則是與天地合德的存在，幫助弱者、普愛(ài)眾生成為了自然的事情，生民的安定社會(huì)的太平由此找到了依據(jù)和可行性。體現(xiàn)了張載的社會(huì)理想。也是整個(gè)儒家的社會(huì)理想。在這里德性之知與德性的實(shí)踐統(tǒng)一了，達(dá)到了道德的自覺(jué)。

至此可見(jiàn)，儒家哲學(xué)，甚至于中國(guó)哲學(xué)的特色在張載的思想里都得到了完滿的體現(xiàn)。正如張岱年先生所言的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是本體論、認(rèn)識(shí)論與道德論統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)生活與道德理想統(tǒng)一的特點(diǎn)。天命之性是中國(guó)哲人典型的氣質(zhì)，在人生的道德體悟與實(shí)踐修養(yǎng)中得到彰顯。講究天道下貫與人道上承的一致，天命賢哲則顯露賢哲，并把智慧投注于蕓蕓眾生。個(gè)人永遠(yuǎn)與蒼生休戚相關(guān)，德性的光輝澤被萬(wàn)物。這就也是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”中所體現(xiàn)的張載的哲人氣質(zhì)。

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中圖分類號(hào)：G40

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）06-0049-02

作者簡(jiǎn)介：李雪麗（1988- ），女，回族，中南大學(xué)碩士研究生，研究方向中國(guó)哲學(xué)。