淺析元散曲的俗與真

王若水（河北師范大學(xué)2013級文學(xué)院，河北 石家莊 050000）

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淺析元散曲的俗與真

王若水
（河北師范大學(xué)2013級文學(xué)院，河北 石家莊 050000）

摘要：元散曲作為一種特殊的音樂文學(xué)，具有與以往詩詞歌賦不同的審美特質(zhì)——不避俚俗。而我認(rèn)為俗之所以動(dòng)人，是因?yàn)槠潆m俗，卻真。本文從元散曲的語言表達(dá)、藝術(shù)形式和曲中所體現(xiàn)出的元人精神特質(zhì)三個(gè)方面論述了元散曲因“俗”而“真”的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：元散曲；俗；真

王國維先生曾說：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！保?］由此可見，元散曲不僅作為元一代之文學(xué)代表在當(dāng)時(shí)盛行，并且在文學(xué)史上也是可以和唐詩宋詞鼎立并稱的。在民歌俗語基礎(chǔ)上發(fā)展而成的散曲，雖然在后期漸趨雅化，但縱覽元代優(yōu)秀的散曲作品，不可否認(rèn)，作為當(dāng)行本色的“俗味十足”的散曲還是以其不同于傳統(tǒng)詩詞的獨(dú)特審美風(fēng)格頗受歡迎。那么俗何以動(dòng)人？究其原因，莫過于一個(gè)“真”字。具體表現(xiàn)為以下四點(diǎn)：第一，在內(nèi)容取材方面，真正反映普通百姓的市井生活。第二，在語言表達(dá)方面，元散曲直白，透辟，顯豁的語言風(fēng)格使得其所表達(dá)的內(nèi)容真切可感。第三，在藝術(shù)手法方面，元散曲獨(dú)特的藝術(shù)手法使其具有一種動(dòng)人的藝術(shù)真實(shí)。第四，元散曲中所反映出的元人率真自然的生命本真之美打動(dòng)人心。由于篇幅所限，在元散曲的題材內(nèi)容方面不做過多贅述，以下從元散曲的語言表達(dá)，藝術(shù)手法和元人精神風(fēng)貌三個(gè)方面詳細(xì)論述元散曲的俗與真。

一

首先，元散曲的俗與真在語言表達(dá)方面的突出體現(xiàn)是口語化和散文化。王國維《宋元戲曲考》中說：“古代文學(xué)之形容事物也，率用古語，其用俗語者絕無。獨(dú)元曲以許用襯字故……此自古文學(xué)上所未有也?！庇纱丝梢娚⑶灼埔酝叛愿裾{(diào)，將日常口語，活潑新鮮的市井俗語引入，如：關(guān)漢卿的【南呂·四塊玉】《閑適》“舊酒投，新醅潑，老瓦盆邊笑呵呵。共山僧野叟閑吟和。他出一對雞，我出一個(gè)鵝，閑快活?！保?］其中“笑呵呵，一對雞，一個(gè)鴨，快活”都是尋常俗語，非常貼近普通百姓的日常生活，讀來真切可感。另外，散曲中有了襯字后，在遵循格律的基礎(chǔ)上句式變得更加靈活，不至出現(xiàn)“以律害意”的現(xiàn)象，句子的步節(jié)模糊，吸收了散文句法，如關(guān)漢卿【南呂·一枝花】《不伏老》“我是個(gè)蒸不爛煮不熟槌不匾炒不爆響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆，恁子弟每誰教你鉆入他鋤不斷解不開頓不脫慢騰騰千層錦套頭?！保?］“尾聲”首句本為七字句，按常規(guī)應(yīng)為“我是一粒銅豌豆”，而關(guān)漢卿加了十六個(gè)襯字，使之成為二十三個(gè)字的長句。這一連串鏗鏘澎湃，氣沖牛斗的襯字，表面放浪不羈，內(nèi)里卻迸發(fā)出一種意志的自由和生命的力量，這正體現(xiàn)了任中敏在《詞曲通義》中所說：“曲以說急切透辟，極情盡致為尚”這種語言風(fēng)格使得曲“用意則全然暴露于詞面”［4］，這樣就使得讀者可以直接，迅速地抵達(dá)曲中所表之意，最為近距離地聽到曲詞背后作者心中的所感所想，故而真切。

二

元散曲中的內(nèi)容雖然并非全部取材于真人，真事，但是獨(dú)特藝術(shù)手法的運(yùn)用卻讓元散曲具有了一種足以打動(dòng)人心的藝術(shù)真實(shí)。比如想象和夸張的運(yùn)用；貫云石【雙調(diào)·清江引】《惜別》“若還與他相見時(shí)，道個(gè)真?zhèn)魇荆翰皇遣恍迺?，不是無才思，繞清江買不得天樣紙”［5］簡單通俗的寥寥數(shù)語，卻把思念的深情表現(xiàn)得直擊人心。前兩句平鋪直敘，引人疑惑：到底是何“真?zhèn)魇尽?？最后一句大放異彩：“繞清江買不得天樣紙！”在以造紙聞名的清江，走遍了所有店鋪，卻買不到能夠盛下我滿腔思念的天樣大的紙！多么奇絕的夸張和想象，鄭振鐸先生曾說：“她（俗文學(xué)）的第五個(gè)特質(zhì)是想象力往往很奔放的”［6］，那么這句話便是最好的例證。雖然運(yùn)用了夸張和想象，但并沒有讓我們感到荒誕不經(jīng)，反而通過夸張手法的運(yùn)用生動(dòng)地表達(dá)出了思之切，愛之深，達(dá)到了藝術(shù)的真實(shí)。

藝術(shù)真實(shí)在散曲中的另一個(gè)體現(xiàn)是對代言體的突破，突出表現(xiàn)為以人物性格為文學(xué)表現(xiàn)本體的代言方式，如杜仁杰【般涉調(diào)·耍孩兒】《莊家不識勾欄》，作家代莊稼漢言，記述了莊稼漢進(jìn)城看戲的情景，寫他把戲臺當(dāng)做了鐘樓：“抬頭覷是個(gè)鐘樓模樣，往下覷卻是個(gè)人窩”［7］把唱戲的情形比作迎神賽社“又不是迎神賽社，不住的擂鼓篩鑼”寫的富有喜劇效果又非常符合人物性格，因?yàn)榍f稼漢沒有見過瓦舍勾欄，只憑著自己的生活經(jīng)驗(yàn)來理解眼前城市生活，所以鬧出了這樣的笑話。這種以人物性格為文學(xué)表現(xiàn)本體的代言體，雖然俗氣未脫，但是因其符合人物性格，故而達(dá)到了一種藝術(shù)真實(shí)，格外真切動(dòng)人。

三

如果說直白淺露的語言表達(dá)和真實(shí)動(dòng)人的藝術(shù)手法為讀者打開了走進(jìn)元曲的通道，那么散曲中所反映出的元人率真自然的生命本真之美，便是俗味十足的元散曲能打動(dòng)人心的根本所在。正所謂“不肖文學(xué)代表當(dāng)世”，鄭振鐸先生說：“不肖古人所以能代表當(dāng)世，他們代表著中國過去最大多數(shù)的人民的痛苦和呼吁，歡愉和煩悶，戀愛的享受和別離的愁嘆”［8］。而散曲作為“不肖文學(xué)”的一種，同樣具有上述特質(zhì)——反映當(dāng)世人民的本真之美。

這種本真之美在以男女婚戀為題材的散曲中表現(xiàn)的尤為突出。如最為人稱道的關(guān)漢卿【仙呂·一半兒】《題情》“碧紗窗外靜無人，跪在床前忙要親。罵了個(gè)負(fù)心漢回轉(zhuǎn)身。雖是我話兒嗔，一半兒推辭一半兒肯。”［9］這首曲子字字俚俗，毫不掩飾地把愛情寫的大膽而真摯?！肮蛟诖睬懊σH”一句生動(dòng)地描繪出了一個(gè)滿懷癡情愛意的少年，而幾個(gè)動(dòng)詞“罵”、“回轉(zhuǎn)身”又細(xì)膩地刻畫出了戀愛中少女特有的嬌嗔和可愛，而后便直接吐露“雖是我話兒嗔，一半兒推辭一半兒肯”讀到這里，相信許多人都會為這種率真而打動(dòng)，一句話，便把一個(gè)少女半推半就，半嗔半羞的心理活靈活現(xiàn)地展示了出來。

以上是我對散曲俗與真兩個(gè)特質(zhì)的論述，縱覽全文便可發(fā)現(xiàn)，這二者之間有因果關(guān)系，正是散曲“俗”的特質(zhì)，讓它具有了能夠打動(dòng)人心的要素——“真”，無論是語言表達(dá)的真切可感，還是藝術(shù)手法的真實(shí)動(dòng)人抑或是人物精神的率真自然，都是因其用俗語，抒俗情而造就的。所以，若問散曲之俗何以動(dòng)人？唯一“真”字而已。

參考文獻(xiàn)：

［1］王國維 著 《宋元戲曲史》百苑文藝出版社 2002年 第1頁。

［2］［3］［5］［7］［9］隋樹森 編 《全元散曲》中華書局 1964年 第31頁.第156頁.第157頁.第173頁.第370.頁。

［4］任中敏著 金溪輯校《散曲研究》鳳凰出版社 2013年 第99頁。

［6］［8］鄭振鐸 著《中國俗文學(xué)史》（上）上海書店 第5頁.第20頁。

中圖分類號：I207.24

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）05-0064-01