歐造杰

毛南族新時期散文創(chuàng)作的文化意蘊(yùn)探析——以散文集《毛南山鄉(xiāng)》和《山中的那一個家園》等為例

歐造杰

毛南族新時期以來的散文創(chuàng)作取得了重要成就，其中以蒙國榮和孟學(xué)祥的散文成就最高，他們的散文集《毛南山鄉(xiāng)》、《山中的那一個家園》反映了毛南族人民豐富的現(xiàn)實(shí)生活、神話傳說和民風(fēng)民俗等，具有重要的審美意象與文化意蘊(yùn)。

毛南族 散文創(chuàng)作 文化意蘊(yùn) 《毛南山鄉(xiāng)》 《山中的那一個家園》

和毛南族的詩歌和小說創(chuàng)作相比，毛南族的散文創(chuàng)作成就相對有限，但新時期以來也涌現(xiàn)出了蒙國榮、譚貽生、孟學(xué)祥、莫景春、覃文靜、梁露文等一批作家，發(fā)表了不少的散文作品。其中以散文集蒙國榮、譚貽生的《毛南山鄉(xiāng)》和孟學(xué)祥的《山中那一個家園》成就最高。著兩部作品體現(xiàn)了毛南族人民豐富的現(xiàn)實(shí)生活和民風(fēng)民俗文化，具有重要的審美價值與文化意蘊(yùn)。論文主要從文化批評的角度來分析毛南族新時期散文中的深層文化意蘊(yùn)及其審美藝術(shù)特征。

一

文化批評認(rèn)為，文學(xué)屬于文化的一部分，通過文學(xué)作品的分析，人們可以分析其背后隱藏的深層人類的思想觀念和心理特點(diǎn)。特別是少數(shù)民族的文學(xué)作品，離不開其獨(dú)特人文景觀的描寫和歷史文化的展現(xiàn)，因此又具有重要的民族學(xué)和文化學(xué)價值。毛南族作為我國人口較少民族之一，有著歷史悠久而獨(dú)特的民族文化，并在文學(xué)作品中得到充分的展現(xiàn)，特別是新時期以來的毛南族散文作家快速成長，通過散文作品很好的記載了本民族的文化，表達(dá)了他們對家鄉(xiāng)依戀和民族的深切情感。《毛南山鄉(xiāng)》[1]是毛南族文學(xué)史上第一部散文集，具體重要的文學(xué)價值和審美意義。作者敘述我國改革開放之處，一位“人畜飲水勘測隊”隊員到毛南族鄉(xiāng)村尋找地下水將的所見所聞，描繪了許多生動的人物形象和故事情節(jié)，從中穿插這許多毛南山鄉(xiāng)的歷史故事、民間傳說和民風(fēng)民俗等，體現(xiàn)了毛南族悠久的歷史文化和風(fēng)土人情，反映了毛南族人民富于進(jìn)取、堅忍奮進(jìn)的民族精神形象。

毛南山鄉(xiāng)是一塊神奇的土地，這里屬于典型的喀斯特地貌，群山環(huán)繞，天高云淡，風(fēng)情獨(dú)特，那里不僅山清水秀，林海蒼翠，而且還有獨(dú)特的民間舞蹈與戲劇儺面舞、分龍節(jié)，時常聽到令人心曠神怡的歌聲和聞到沁人心脾的酒香等。《毛南山鄉(xiāng)》包含著豐富的毛南族歷史文化與民風(fēng)民俗等內(nèi)容，主要包括三個方面：

一是記載了毛南族的歷史與發(fā)展現(xiàn)狀。毛南族作為一個獨(dú)特的民族，在我國當(dāng)代新中國成立后不久才得到確認(rèn)，但是其形成卻具有悠久的歷史。直到1986年6月，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)才改為“毛南族”，并于1987年成立了環(huán)江縣毛南族自治縣，使毛南族人民獲得了前所未有的發(fā)展良機(jī)。在第一篇散文《乘車路上》中，作者介紹了毛南族的來歷與現(xiàn)狀，指出了她是一個勤勞、勇敢、智慧的民族，雖然居住在山多、水少的環(huán)境中，但是人民能充分利用土地和陽光種植各種糧食和經(jīng)濟(jì)作物。毛南族人民還熱愛和平，團(tuán)結(jié)一致反抗一切反動的黑暗勢力?！冻［矸鼡魬?zhàn)》篇描寫解放戰(zhàn)爭時期，毛南族人民英勇剿匪的斗爭事跡，體現(xiàn)了毛南族勇于斗爭、戰(zhàn)勝邪惡勢力的奮斗精神。

二是概述了毛南族生動的民間故事與傳說。《謝師石》表達(dá)了毛南族人民對人民教師的深厚感激之情，體現(xiàn)了毛南族人民刻苦鉆研、勤奮好學(xué)的良好傳統(tǒng)。毛南族是一個生活在大山里的民族，一個曾經(jīng)以狩獵為生的民族，對山對狩獵有一種特殊的感情?！斗棚w鳥》講述毛南族人民過春節(jié)編織小鳥時，穿插了一個“法術(shù)小鳥”姑娘和后生哥的定人愛情故事，贊揚(yáng)了毛南族人民美好的愛情和精湛的編織技藝；《跟耐老去狩獵》生動真實(shí)地記載了毛南族人民的狩獵生活，同時還穿插介紹了毛南族一位老獵人的傳說，充滿了傳奇的色彩，體現(xiàn)了毛南族人民對征服大自然猛獸的強(qiáng)烈愿望。

三是描述毛南族豐富的民風(fēng)民俗情況。毛南族具有自己鮮明而豐富多彩的民風(fēng)民俗，包括傳統(tǒng)的民族節(jié)分龍節(jié)日、春節(jié)等。作者常常在敘事的過程中穿插著許多毛南族過去的民間傳說，讓歷史與現(xiàn)實(shí)交融在一起，讓讀者去了解毛南族人民歷史上的英雄與偶像，理解其民族的思想觀念與精神信仰，令人敬佩而神往。如《石鳥早歌唱》記敘了毛南族人民重視建設(shè)墓碑的優(yōu)良傳統(tǒng)和精良的民間雕刻技術(shù)；《歡度分龍節(jié)》描寫了毛南族傳統(tǒng)隆重的分龍節(jié)情況；毛南族是愛唱山歌的民族，散文中不少篇目直接描寫了當(dāng)?shù)厝嗣褚愿鑲髑榈膭趧由顮顩r。如《路邊戀曲》中男女青年以歌傳情的愛情生活，《歡歌滿石樓》描繪了毛南族人民豐富多彩的勞動生活等。

散文的生命在于真實(shí)，這種真實(shí)包括作品中記敘的真人真事和作者流露出來的真情實(shí)感。《毛南山鄉(xiāng)》集中體現(xiàn)了在我國改革開放之初毛南族鄉(xiāng)村的真實(shí)面貌，記錄了毛南族人民的生存現(xiàn)狀。他們在物質(zhì)生活上貧困艱辛，但精神生活卻富有魅力，民間文化豐富多彩，并被毛南族村民一代代傳承下來。作者描寫了毛南族多種多樣的題材和事件，從中也體現(xiàn)了對當(dāng)?shù)孛献迦嗣竦纳詈袂楦信c熱愛之情。正是作者這種質(zhì)樸真切的情感觸動了讀者的神經(jīng)，讓他們產(chǎn)生了共鳴與同感。我國改革開放之處信息傳播還欠發(fā)達(dá)，有不少少數(shù)民族并不為國人所認(rèn)知與了解，而散文集《毛南山鄉(xiāng)》無疑促進(jìn)了我國人民特別是文學(xué)愛好者對毛南族人民的理解。作為第一部毛南族散文集，《毛南山鄉(xiāng)》在內(nèi)容上記載毛南族文化做出獨(dú)特貢獻(xiàn)的同時，藝術(shù)上也表現(xiàn)出內(nèi)容真實(shí)、情感真摯、文筆簡潔、語言樸質(zhì)等特征，當(dāng)然也還不存在一些語言生動性不夠和結(jié)構(gòu)靈活性不足等缺陷。

二

毛南族新時期又一位知名作家是孟學(xué)祥，他在散文創(chuàng)作上取得了重要的成就，其散文集《山中那一個家園》[2]，2010年曾獲全國第九屆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎，是目前毛南族作家獲得的最高文學(xué)獎項。在該散文集中，孟學(xué)祥用平易樸實(shí)而飽滿情感的語言回憶故鄉(xiāng)的人與事，敘寫了大山深處毛南族村寨的苦難與貧窮現(xiàn)實(shí)、生存狀況及其精神追求，反映了毛南族人民幾十年來特別是改革開放以來毛南社會的歷史變遷過程，充滿著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，該作品可謂是我國貴州省毛南族少地區(qū)社會發(fā)展變遷的一個縮影。

文化相對論認(rèn)為,“每一種文化都有其獨(dú)創(chuàng)性和充分價值,一切文化的價值都是相對的,是平等的?！盵3]在孟學(xué)祥的許多散文作品里,我們都會讀出作者正在為這個新識別的人口較少民族去努力彰顯這個族群中獨(dú)特的民族文化價值,并從敘事的真實(shí)情感中流露出自己民族的文化尊嚴(yán)和價值觀。每位作家都有著深厚的故鄉(xiāng)情結(jié)和對本民族人民與自然環(huán)境的無限熱愛，作為毛南族人民的作家代表，孟學(xué)祥更是對自己的族人和同胞懷有著刻骨銘心的深厚情感與深切記憶。在《用歌聲感受生活》、《生命樹》、《卡斯特生命線》、《魂系鄉(xiāng)土》等作品里,孟學(xué)祥不斷闡述著毛南族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性,大力歌頌毛南族人民一系列的民俗風(fēng)情,這是作者以文字的方式表達(dá)對自己族群身份的一種認(rèn)同與歌唱。

審美意象是文學(xué)作品的高級審美形態(tài)之一，在詩歌、散文等抒情性作品中常常被作者運(yùn)用來象征式地表達(dá)較為抽象的情感和意念。孟學(xué)祥的散文為了表達(dá)作者的故土情結(jié)，成功塑造了幾個典型的審美意象：[4]

首先，大山意象。毛南族人民多居住于我國喀斯特山區(qū)，這里擁有眾多的山峰，挺拔陡峭、彼此起伏，山成為了人民賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，也構(gòu)成了人民征服的對象和想象的空間。孟學(xué)祥從小生活在毛南山寨里，盡管后來他通過上大學(xué)走向城市，在他的內(nèi)心深處中，始終難以割舍故鄉(xiāng)情懷和深摯的眷念之情，他經(jīng)常在自己的作品里描寫各種大山的形象，和那片山保持著密切的聯(lián)系。在《山里歲月》、《我的大山》、《故鄉(xiāng)是一片山》等散文中，孟學(xué)祥守護(hù)著故鄉(xiāng)的精神家園，沉醉在故鄉(xiāng)的山去文化之中，難以自拔，流連忘返。作者深信自己的根是在大山上，他的基因里流淌著大山的血脈。在作者看來，故鄉(xiāng)是一片山，它永遠(yuǎn)成為心靈的港灣，占據(jù)著重要的位置。大山不光給予了作者生命，還教會了他怎樣為人處事和做學(xué)問的真諦。例如，在《我的大山》里，作者還滿懷激情地贊美了故鄉(xiāng)淳樸的毛南族人民，他們不但對“我”讀書寄予了厚望，還以實(shí)際行動湊錢支持“我”上大學(xué)所需的費(fèi)用。這些事件使作者十分感動，他宣稱自己“永遠(yuǎn)是山里人的兒子”。

其次，森林意象。山區(qū)離不開森林，森林成為了山區(qū)最秀美的風(fēng)景。毛南族人民在樹林茂密的山區(qū)里過著寧靜祥和、與世無爭的生活，體現(xiàn)出一種人與自然和諧相生的狀態(tài)，這是現(xiàn)代工業(yè)社會里難得的一種體驗(yàn)和機(jī)緣。在《森林情結(jié)》、《那幾棵大杉樹》等散文中，孟學(xué)祥抒發(fā)了對大自然森林的無限熱愛甚至崇拜之情。對自然植被的崇拜在遠(yuǎn)古時代就成為一種圖騰現(xiàn)象，這種集體無意識一直流傳到毛南族的宗教信仰和民風(fēng)民俗中。例如，至今在作者孟學(xué)祥的故鄉(xiāng)一直流傳著種“保樹”的習(xí)俗：父母為剛出生的孩子種一棵樹，這棵樹就是孩子生命的象征，它將始終保佑并見證孩子一生的平安與幸福。而作為保護(hù)整個村子的保寨樹，人們就是再貧窮缺乏資金修電路也舍不得賣掉這顆尊貴的樹枝，這種習(xí)俗甚至感動了外地來的商人資助村民們。毛南族的這種民族習(xí)俗類似于古羅馬時代的橡樹崇拜，反映了毛南族人民古代傳承下來的根深蒂固的集體無意識和原始思維。

最后，父親意象。除了自然景觀的意象之外，“父親”也是孟學(xué)祥散文里著墨最多的審美意象之一。父愛點(diǎn)點(diǎn)滴滴，從小到大，從學(xué)生到工作，支撐作者走過人生的每一個階段。這種無以言表的父愛深藏于心，溫暖作者的心底，并激發(fā)作者對生活的熱愛與留戀。在《我的父親》、《守歲》等作品中都出現(xiàn)了父親的形象，甚至在夢里也經(jīng)常遇見威嚴(yán)而慈愛的父親。《莊稼地里的父親》描繪了父親辛勤的勞動與艱辛的生活，含辛茹苦的父親一路走來，支撐了一家人的生活，他那張布滿皺紋的臉見證了飽經(jīng)風(fēng)霜的苦難，述說著毛南族人民滄桑的歷史。在孟學(xué)祥筆下，“父親”不僅成為了自己生活的依靠與愛的牽掛，還升華成為了整個毛南族人民的象征。父親作為一個傳統(tǒng)的中國農(nóng)民形象，一生操勞在這塊與他命運(yùn)攸關(guān)的土地上，他對土地也產(chǎn)生了執(zhí)著的愛和深厚的情結(jié)，即使年老力衰卻仍然堅持勞作，這種精神令人感慨與敬佩不已。

《山中那一個家園》在塑造這些審美意象的過程中，還成功運(yùn)用多方面的藝術(shù)技巧，達(dá)到了理想的審美效果。首先，和《毛南山鄉(xiāng)》的表現(xiàn)方法相似，孟學(xué)祥也善于將現(xiàn)實(shí)生活與歷史、神話結(jié)合起來，在記敘人物事件的過程中從中穿插生動的故事，使敘事描寫和歷史傳說、民間故事、民族歌舞等融合在一起，生動展現(xiàn)了毛南族歷史悠久的燦爛文化和風(fēng)土人情，也真實(shí)地展現(xiàn)出毛南族人民頑強(qiáng)奮進(jìn)、百折不撓的民族性格與民族精神。其次，孟學(xué)祥散文的語言自然質(zhì)樸，清新真切。作者善于以豐富的詞語和細(xì)膩的文筆,描寫身邊的真人實(shí)事和實(shí)物實(shí)情，書寫著毛南山鄉(xiāng)的人事和事情的。這種自然質(zhì)樸而真切的語言表達(dá)深深吸引和打動了讀者的心情并引起廣泛的共鳴。正如批評家指出的，孟學(xué)祥的散文以一種熱烈的赤子之情，透過樸實(shí)凝重的文字,流露出深厚的鄉(xiāng)土情結(jié)以和對鄉(xiāng)親人民的同情之心?！叭臎]有任何矯揉造作的虛情假意，也沒有任何華而不實(shí)的妄言浮語，行文之間，娓娓道來，無不充滿著熱烈的情感和真摯的表白?！?/p>

三

文化人類學(xué)著眼于不同民族的文化差異，它認(rèn)為各個民族的文化之間存在差異，每一個民族無論其大小，都有為此民族所有，為他民族所無的優(yōu)秀特質(zhì)文化，這種文化上的差異構(gòu)成了民族的獨(dú)特性與價值所在。毛南族新時期的散文同樣體現(xiàn)出這種民族文化的獨(dú)特性與價值，它和毛南族人民獨(dú)特的山區(qū)環(huán)境和民族心理緊密聯(lián)系在一起。這里的生存環(huán)境惡劣，山重巒疊嶂，人煙稀少。生活在這里的毛南族人民艱辛勞作，自強(qiáng)不息，卻有著豐富的民族民間文化，吸引著世人的目光與眼球。哪怕是一為普通的毛南族作家散文，其內(nèi)心深處無不根植于了毛南族固有的民族精神與文化心理。例如，毛南族散文作家莫景春、覃文靜、梁露文等人，他們對毛南族的民族性有著深切的感受和體驗(yàn)，并在自己的散文創(chuàng)作中描繪了毛南族獨(dú)特的社會歷史，表達(dá)了獨(dú)特的心理素質(zhì)和感情，流露出獨(dú)具特色的民族文化與人文景觀。

莫景春多年來在中小學(xué)任教之余專攻散文寫作，有多篇散文先后在《民族文學(xué)》等報刊發(fā)表。他的散文集《歌落滿坡》，內(nèi)容多寫人記事，記錄生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，通過友情、親情、鄉(xiāng)親的細(xì)致描寫，抒發(fā)自己對社會生活的心酸理解與美的瞬間感悟等。散文集主要以詩意之筆描繪了毛南族山區(qū)秀美的自然環(huán)境與生活畫面，成功塑造了大山、樹林、父親等審美意向，在藝術(shù)上具有意境平淡悠遠(yuǎn)、構(gòu)思巧妙靈活、語言生動樸質(zhì)等特征。這里有大山樹木、小溪春雨、古道老屋、花鳥蟲魚，還有質(zhì)樸的老人小孩等，一切都顯得十分的樸素自然，甚至像世外桃源般的清幽閉塞、與世隔絕。在首篇《文字的味道》中，莫景春闡發(fā)了自己對文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特感受：“文字每天都在經(jīng)營著自己的心情。”[5]這種復(fù)雜的心情既包括悲情苦戀、生死離別，也包括對大自然美景流露出的欣賞與陶醉。作為一名人民教師，他希望通過這些文字能讓學(xué)生感覺語文是很有趣味的東西，能讓他們感覺生活是美好的，并多用一雙美的眼睛去發(fā)現(xiàn)自己的生活。和孟學(xué)祥等毛南族散文作家一樣，莫景春懷有著深厚的故鄉(xiāng)情結(jié)，他常常追憶兒童時代的生活，回憶已經(jīng)逝世的爺爺奶奶，表達(dá)出對親人無限熱愛的情感。在作者審美眼光的發(fā)現(xiàn)之下，周圍的一切景物又充滿了詩情畫意和興趣盎然。散文集的語言樸質(zhì)優(yōu)美，文字充滿著豐富的味道，“寫起來興趣盎然，讀起來津津有味?！痹趯徝廊∠蛏?，作者注重塑造春夏秋冬平淡悠遠(yuǎn)的意境，表現(xiàn)出良好的語言表達(dá)能力和較為深厚的文學(xué)功底。例如，在《歌落滿坡》、《被春天染紅的小溪》、《穿越千年的古道》等散文中，莫景春多圍繞著毛南族的自然景物和鄉(xiāng)村人家來描寫，但平淡的描繪之中包含著作者的細(xì)心感悟和酸甜苦辣，熟悉鄉(xiāng)村生活的讀者會容易引起共鳴并領(lǐng)悟其中的魅力。

在改革開放之初參加工作的覃文靜，先后在高校任教和出版社等多個部門工作，有《清潔工與夜》、《墓地里的孤獨(dú)者》等數(shù)篇散文在刊物上表。她在《探訪移民新村之旅》中對毛南族文化中保守與封閉性有著深切的體會，并對其未來產(chǎn)生了殷切的希望：“哦，我的祖先，我的族人，多年來，您一直想走出大山，走出封閉，您為此所付出的艱辛，贏得了外界“三南學(xué)風(fēng)甚盛”的美譽(yù)！但多年來，這一美譽(yù)蘊(yùn)含的獨(dú)特民族文化底蘊(yùn)及這些底蘊(yùn)賦予的民族素質(zhì)，仍改變不了您貧窮、貧困的現(xiàn)狀！而今，在這美妙的天時地利人和的時刻，這樣的美譽(yù)及美譽(yù)承載下來蘊(yùn)含的民族底蘊(yùn)，終于祝您走出了大山，跨越了阻隔，融入到大山外面的精彩世界來了！這是一個多么美好的時代！這是一個多么讓我們感動的時代！這是一個多么讓我們欣喜的時代！”[6]作者在這里直接抒發(fā)了對本民族走出大山、改變貧困落后面貌的熱切期盼與強(qiáng)烈愿望。

散文作為一種直抒胸臆的文體,強(qiáng)調(diào)的是真實(shí)抒寫，心有所悟,筆隨意走,形散而神聚。正如現(xiàn)代作家吳伯簫所說：“說真話，敘事實(shí)，寫實(shí)物、實(shí)情，這仿佛是散文的傳統(tǒng)?！盵7]毛南族新時期的散文創(chuàng)作多寫實(shí)人實(shí)事、實(shí)物實(shí)情，有力反映出毛南族人民現(xiàn)實(shí)生活與生存狀況。在真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)社會的同時，也揭示了毛南族人民深處的靈魂創(chuàng)傷和原始欲望。作家們盡管描寫的具體對象和事物有所不同，但是散文強(qiáng)調(diào)的是形散而神不散，他們的目的無不是圍繞著毛南族人民的生活與精神家園，以傳達(dá)出對故鄉(xiāng)和山區(qū)人民的真情厚意，并彰顯文學(xué)最深層次的審美價值和意義。毛南族散文的意義在于作品中所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵，尤其是其中所體現(xiàn)出的民族性。這種民族性不僅在于民族風(fēng)情和自然風(fēng)光，而更在于民族精神，在于表現(xiàn)出在一定生存環(huán)境和文化背景中人物的命運(yùn)和精神追求。

總之，作為一個人口較少的民族，毛南族的書面文學(xué)還處于起步階段，但其散文作家隊伍初步形成。毛南族新時期的散文主要反映了毛南族獨(dú)特的地域文化和民族文化，喀斯特山區(qū)的生活貧困艱辛，然而民風(fēng)民俗卻豐富多彩，人民充滿著一種堅韌不拔的民族精神等，這是根本性的文化價值。盡管毛南族這種根植于大山中、相對封閉的文化和現(xiàn)代文明相比仍有差距，需要不斷地改革開放并注入新鮮的活力，才能改變貧困與落后的面貌。但是，毛南族作家們的自覺創(chuàng)作反映了毛南族文化中的自強(qiáng)不息和勤奮執(zhí)著的良好傳統(tǒng)，他們以文學(xué)的方式傳承了民族文化的血脈與根性。而文學(xué)的根脈在本土文化之中，文學(xué)創(chuàng)作不能脫離民族文化這個精神母體。毛南族新時期以來的散文文學(xué)深刻揭示了毛南族人民的本土文化與民族精神，展現(xiàn)了許多不為人知的民族奧秘與理想追求，這正是文學(xué)藝術(shù)的不朽魅力所在。

[1]蒙國榮,譚貽生．毛南山鄉(xiāng)[M]．南寧:廣西人民出版社,1987．

[2]孟學(xué)祥．山中那一個家園[M]．北京:中國文聯(lián)出版社,2006．

[3]莊孔韶．人類學(xué)通論[M]．太原:山西教育出版社,2002:15．

[4]余鋼．守護(hù)精神的家園——毛南族作家孟學(xué)祥散文集《山中那一個家園》評析[J]．山花,2009(09):119～120．

[5]莫景春．歌落滿坡[M]．南寧:廣西人民出版社．2013:7．

[6]譚自安．新時期中國少數(shù)民族文學(xué)作品選集(毛南族卷)[M]．北京:作家出版社,2013:301～302．

[7]吳伯蕭．《散文名作欣賞》序[M]．西寧:青海人民出版社,1981．

（作者單位：河池學(xué)院文傳學(xué)院）

本文系廣西人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地廣西人口較少民族發(fā)展研究中心課題項目“毛南族新時期文學(xué)研究”，項目號：GXRKJSY201503。

歐造杰（1977-），男，壯族，廣西環(huán)江人，河池學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，碩士，研究方向：文藝?yán)碚撆c批評。