對(duì)兩分法和三分法的哲學(xué)辨析

王天增

對(duì)兩分法和三分法的哲學(xué)辨析

王天增

哲學(xué)的價(jià)值在于用宇宙自然規(guī)律來解釋人類的社會(huì)生活，為蕓蕓眾生認(rèn)識(shí)世界和評(píng)價(jià)社會(huì)提供思想指南。在客觀世界的必然王國里，有兩個(gè)被迷霧包裹的自然法則，一旦被世人發(fā)現(xiàn)并掌握，將給人們帶來認(rèn)識(shí)世界和評(píng)價(jià)社會(huì)的兩把金鑰匙。這兩個(gè)法則都以生活中實(shí)用圖形狀存在著，人們往往熟視無睹，“日用而不知”，那就是“太極圖”和“梭子”。

兩分法 三分法 哲學(xué)辨析

一、太極圖——對(duì)萬事萬物“數(shù)量的兩分法”

太極圖是華夏民族特有的哲學(xué)符號(hào)，它彰顯了古圣先賢領(lǐng)悟宇宙萬物變化之道的非凡智慧。相傳太極圖是伏羲氏根據(jù)河圖和洛書圖研制出來的簡易圖。

太極圖有兩個(gè)形似環(huán)抱的陰陽魚組成，這說明陰陽是一個(gè)不可分割的整體，既相互依存、同根共生，又黑白分明、相對(duì)獨(dú)立。白魚代表陽，黑魚代表陰。白魚的眼睛是黑的，代表陽中有陰；黑魚的眼睛是白的，代表陰中有陽。陰陽的面積或體積在統(tǒng)一體中各占一半。

太極圖其大無外，其小無內(nèi)。它的含義類似現(xiàn)代科學(xué)的細(xì)胞或分子，它是構(gòu)成萬事萬物的基本單位，是我們認(rèn)識(shí)宇宙和了解世界的一把金鑰匙。按照太極思維看世界，整個(gè)宇宙是一個(gè)太極圖，一個(gè)星球是一個(gè)太極圖，一個(gè)國家是一個(gè)太極圖，一個(gè)家庭是一個(gè)太極圖，一個(gè)人是一個(gè)太極圖，一只手是一個(gè)太極圖，一片樹葉是一個(gè)太極圖……。細(xì)推萬物皆太極，故萬事不離陰陽，萬物不離陰陽。

太極圖的意義在于把萬事萬物從數(shù)量上劃分成陰陽兩半，這種“數(shù)量的兩分法”對(duì)我們認(rèn)識(shí)世界幫助極大。比如白天為陽，夜晚為陰，在“一天”這個(gè)太極圖內(nèi)，陰陽各半；男人為陽，女人為陰，在“人”這個(gè)太極圖內(nèi)，陰陽各半；手掌為陽，手背為陰，在“手”這個(gè)太極圖內(nèi)，陰陽各半；樹葉朝陽的一面為陽，背陽的一面為陰，在“樹葉”這個(gè)太極圖內(nèi)，陰陽各半……。

一般來說在自然狀態(tài)下，萬事萬物在數(shù)量上是兩分法，既是陰陽各半，又是一個(gè)負(fù)陰抱陽的統(tǒng)一體。陰陽此消彼長，陰極生陽，陽極生陰，孤陰不生，獨(dú)陽不長，陰陽共存，和諧包容，永遠(yuǎn)不可分離。陰陽平衡則和諧安寧，陰陽失衡則亂象叢生。

太極圖的形狀和原理，又啟示我們對(duì)隱性事物進(jìn)行深入的探討和理解。比如對(duì)人性善惡的認(rèn)識(shí)，這個(gè)爭論自戰(zhàn)國以來兩千多年仍莫衷一是。孟子主張“人性善”，他說“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”；荀子則主張“人性惡”，他說“人之性也惡，其善者偽也”。我認(rèn)為他們都是各執(zhí)一端，只看到了事物的一面，而沒有看到另一面，孟子看到了手掌，荀子看到了手背，類似于盲人摸象，所以都是片面的。

其實(shí)人性本身就包含著善惡兩個(gè)方面，是一個(gè)太極圖式的善惡兼容體。萬物皆由陰陽兩個(gè)方面組成，人性亦然，陽為善，陰為惡，陰中有陽，陽中有陰，故惡人也有善念，善人也有私心。純陰純陽都不是人，陽大于陰者為善人，陰大于陽者為惡人。

人性有兩個(gè)最基本的特質(zhì)：一是希望得到他人的尊重與賞識(shí)，二是自私自利。第一個(gè)特質(zhì)體現(xiàn)了人性之善，是正面向上的因素，因?yàn)橹挥凶约旱乃魉鶠橛欣谒撕蜕鐣?huì)，這種愿望才能得到滿足。第二個(gè)特質(zhì)體現(xiàn)了人性之惡，因?yàn)樽运阶岳疾焕谒撕蜕鐣?huì)。

這種與生俱來的善惡兼容本性，一般來說都是正常的，不能苛求，其不善特質(zhì)只要不走向極端就不能稱為惡。故善治政者上不違天道，下不逆人性，既使人的私欲得到一定的滿足，又不能使其惡性膨脹；既讓人有相對(duì)的自由快樂，又不能使人無法無天。違背此理即背道而馳，治家治國必?cái)o疑。

對(duì)人性本質(zhì)正確理解后，世人就不應(yīng)該再無謂地爭論了。無論從政者或從教者在管理和教育人時(shí)，都應(yīng)該依據(jù)人性的特質(zhì)，抑惡揚(yáng)善，循循善誘，從而使更多的人逐漸脫離流俗而走向高尚。

太極圖中間的陰陽臨界線，我們通常稱為“S曲線”，數(shù)千年來這個(gè)“S曲線”已經(jīng)融入我們的文化血脈而成為華夏民族的性格。中華民族的性格是含蓄的、婉轉(zhuǎn)的，對(duì)情感的表達(dá)最忌直來直去，這與西方人的性格恰恰相反。所以東西方文化以及觀念的沖突，其根源就在于西方人永遠(yuǎn)不理解太極圖，這種差異正像種族膚色一樣是永恒的，永遠(yuǎn)不可能一致。

能看懂并理解太極圖的人近乎大徹大悟，用太極觀點(diǎn)去觀察世界，你就會(huì)明白，世界原本就是一個(gè)真善美與假丑惡兼容的統(tǒng)一體，二者相互依存，永遠(yuǎn)不可分離，任何企圖將假丑惡徹底消滅干凈的想法都是不現(xiàn)實(shí)的，也是永遠(yuǎn)做不到的。所以包容之心乃和諧之本，人類在觀念上只有包容才算合道。

太極圖的陰陽數(shù)量兩分法，是我們認(rèn)識(shí)世界和評(píng)價(jià)社會(huì)的一把金鑰匙。

二、梭子——對(duì)萬事萬物“質(zhì)量的三分法”

梭子是我們祖先發(fā)明的織布工具，它的形狀類似于橄欖，兩頭尖中間大，我把它劃分成“一八一”的比例，即兩頭的尖部各占一成，中間的大肚子占八成。

這個(gè)梭型“一八一”暗合了一個(gè)宇宙自然規(guī)律，那就是它體現(xiàn)了對(duì)萬事萬物質(zhì)量的三分法，故我將這個(gè)規(guī)律稱之為“大道如梭的一八一原理”。

這個(gè)三分法原理，在對(duì)萬事萬物質(zhì)量的評(píng)價(jià)上可謂自然合道、恰到好處。比如對(duì)人群的評(píng)價(jià)，古人對(duì)人的評(píng)價(jià)往往局限在“君子”和“小人”兩分法上，好像一個(gè)人不是君子便是小人。我認(rèn)為這是很不確切的，因?yàn)楸姸嗟娜思炔皇蔷右膊皇切∪?，?duì)質(zhì)量優(yōu)劣的評(píng)價(jià)不能用“非黑即白”或“非敵即友”的兩分法，這中間有一個(gè)相當(dāng)大的“灰色地帶”。

“大道如梭的一八一原理”是我對(duì)萬事萬物質(zhì)量優(yōu)劣的三分法。“大道如梭”是比類取象，是說自然規(guī)律將萬事萬物的質(zhì)量優(yōu)劣呈梭子狀分布；“一八一原理”是說萬事萬物質(zhì)量優(yōu)劣三分法中好中差所占的比例。在人群中君子占一成，俗人占八成，小人占一成，這個(gè)三分法的比例正像一個(gè)梭子形狀。

懂得了“大道如梭的一八一原理”，就知道了君子和小人的比例是天然生成的，人為的教化只能使八成的俗人發(fā)生變化。

其他動(dòng)植物的質(zhì)量優(yōu)劣劃分也是這個(gè)“一八一”比例。比如狗這種動(dòng)物，它的優(yōu)劣和通人性程度，也是一個(gè)“一八一”之分，善解人意和不通人性的狗均各占一成，中間八成的狗都是一般的普通狗。

再如樹這種植物，在無人干預(yù)的原始森林里，筆直的參天大樹和永遠(yuǎn)不成材的樹都各占一成，而八成的樹都是有缺陷的普通之材。

再回過頭來看看我們幾十年所說的話和所做的事，真正成功和完全錯(cuò)誤的都只占一成，其中八成都是不圓滿的一般之舉。

收入分配格局是衡量一個(gè)國家是否長治久安的根本，科學(xué)合理的格局也應(yīng)呈“一八一梭子型”。目前國際上對(duì)科學(xué)的收入分配格局稱之為“橄欖型”，其實(shí)這個(gè)橄欖型也就是個(gè)梭子型，是指中產(chǎn)階級(jí)應(yīng)占到八成，富人和相對(duì)的窮人只能各占一成，只有這樣國家才內(nèi)部和諧，社會(huì)才充滿活力。

一般來說在自然狀態(tài)下，萬事萬物在質(zhì)量優(yōu)劣的劃分上都呈現(xiàn)出“一八一”的比例。這個(gè)“大道如梭的一八一原理”是我們辨別是非和評(píng)價(jià)社會(huì)的思想指南。

三、兩分法和三分法的應(yīng)用價(jià)值

人類在社會(huì)生活中，迷茫和困惑總是揮之不去，原因就在于對(duì)宇宙自然和社會(huì)人生的真相如霧里看花，不辨究竟。人類因觀念沖突而引發(fā)的爭戰(zhàn)所造成的災(zāi)難，遠(yuǎn)比真正的自然災(zāi)害要大得多。

太極圖和梭子原理還告訴我們，一個(gè)大太極圖內(nèi)包含很多小太極圖，一個(gè)大梭子內(nèi)包含很多小梭子。例如：一個(gè)人是一個(gè)太極圖，他的背面是陽，正面是陰。人體內(nèi)包含了眾多個(gè)器官，每一個(gè)器官都是一個(gè)太極圖，甚至每一個(gè)細(xì)胞也都是個(gè)太極圖。所以太極圖是不能窮盡的，其大無外，其小無內(nèi)。再如梭子的“一八一”原理，倘若對(duì)一萬個(gè)人進(jìn)行評(píng)價(jià)，自然有一千個(gè)人是優(yōu)秀分子，那么一千個(gè)人中再按“一八一”原理去劃分，自然又有一百個(gè)是更優(yōu)秀分子，以此類推最終只有一個(gè)是萬里挑一的最佳人選。

以上兩個(gè)例子告訴我們，哲學(xué)的靈魂是活的，不是僵硬不變的。任何事物都是相對(duì)的，我們?cè)谟^察和處理事務(wù)時(shí)都要做到具體情況具體對(duì)待，自覺摒棄靜止和片面的觀點(diǎn)。另外在哲學(xué)上，特殊的個(gè)案是不能代替和推翻普遍規(guī)律的。

太極圖所昭示的兩分法，是我們?cè)跀?shù)量上劃分顯性事物和隱性事物的認(rèn)識(shí)指南；梭子型所昭示的三分法，是我們對(duì)萬事萬物劃分質(zhì)量優(yōu)劣的思想指南。這兩個(gè)指南都是思想法寶，是我們認(rèn)識(shí)世界和評(píng)價(jià)社會(huì)的兩把金鑰匙。

有了這兩把金鑰匙，我們的肉眼就變成了火眼金睛，宇宙自然和社會(huì)人生的真相無論迷霧如何包裹，我們都能洞若觀火，一目了然，從而使自己由迷茫困惑不自由，變成行止合道的自在達(dá)人。

（作者單位：河南省鎮(zhèn)平縣教師進(jìn)修學(xué)校）

王天增，河南省鎮(zhèn)平縣教師進(jìn)修學(xué)校原校長，全國優(yōu)秀教師，全國優(yōu)秀校長，中國教育學(xué)會(huì)會(huì)員，孔子文化傳承人，國學(xué)專家獎(jiǎng)?wù)芦@得者。