定位于現(xiàn)代生活中的民俗

原希超

(云南大學(xué)文學(xué)院 云南 昆明 650000)

定位于現(xiàn)代生活中的民俗

原希超

(云南大學(xué)文學(xué)院 云南 昆明 650000)

民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)布和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語(yǔ)言和心理的一種基本力量。然而，現(xiàn)代生活是經(jīng)濟(jì)全球化，文化一體化、資本化的時(shí)代，在國(guó)家意識(shí)形態(tài)層面，國(guó)家財(cái)團(tuán)出現(xiàn)后，以媒體等對(duì)個(gè)人、生活的擠壓和對(duì)民主自由的抗?fàn)幨侵饕卣?，科學(xué)、機(jī)器、電子的影響加大，現(xiàn)代傳媒無(wú)所不入，生活的速度、節(jié)奏不斷加快，個(gè)人承受的精神壓力加大是主要表現(xiàn)。

民俗;現(xiàn)代生活;動(dòng)態(tài)變化

1 民俗的概念

民俗是一種悠久的歷史文化傳承，是一種相沿成習(xí)的東西。簡(jiǎn)言之，就是民間風(fēng)俗。1846年湯姆斯提出Folklore這一學(xué)術(shù)名稱，他認(rèn)為民俗是“在普通人民中流傳的傳統(tǒng)信仰、傳說(shuō)及風(fēng)俗”以及如古時(shí)候的舉止(manners),風(fēng)俗，儀式(observances),迷信，諺語(yǔ)等。湯姆斯認(rèn)為，民俗是在普通人中流傳的，即民間的，是傳統(tǒng)的信仰、傳說(shuō)及風(fēng)俗。

民俗包括原始民族和文明民族的傳統(tǒng)創(chuàng)造，是指不出確實(shí)可信的發(fā)明人或造作人而一代一代傳下來(lái)的事象，民俗也是一種主要由口頭流傳的大眾文學(xué)，有人認(rèn)為民俗是俗民文化，換言之，民俗學(xué)所研究的是在文明(都市)文化中的俗民(Folk)的文化表現(xiàn)。

民間風(fēng)俗，即民俗，在社會(huì)生活中，是一種普遍的現(xiàn)象。實(shí)際上它的研究范圍，不僅僅局限在傳承的口頭文學(xué)方面，在現(xiàn)代，其研究范圍已經(jīng)逐漸擴(kuò)展到全部的社會(huì)生活和文化領(lǐng)域中。在人民生活的各個(gè)角落之中，都普遍存在著民俗事象，而且作為一種文化現(xiàn)象，民俗伴隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，許多人類文化知識(shí)，都可總匯到各民族的民俗之中。

2 民俗在現(xiàn)代生活中的表現(xiàn)

2.1 物質(zhì)民俗與現(xiàn)代生活

民以食為天，飲食民俗在人們生活中占有重要位置，在日常食俗中，典型的南方大米，北方面食，依然突出，蒙古族日常多食“手把肉”，中國(guó)的八大菜系在現(xiàn)代生活也常見。節(jié)日習(xí)俗中正月十五吃元宵，五月端午吃粽子，八月十五吃月餅，“冬至餃子夏至面”等等，即使在現(xiàn)代生活中這特有的節(jié)日食俗依然傳承至今。

農(nóng)業(yè)民俗，反映時(shí)代的變遷。以往重視生態(tài)季節(jié)的生產(chǎn)是傳統(tǒng)糧食農(nóng)業(yè)的主要特點(diǎn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有季節(jié)性和周期性，農(nóng)民處在一種民族自養(yǎng)模式中?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)利用高科技破季生產(chǎn)，隨著現(xiàn)代化發(fā)展，出現(xiàn)了工業(yè)化的農(nóng)業(yè)模式，會(huì)控制農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模，對(duì)土地和水資源造成污染影響糧食生產(chǎn)。機(jī)械化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模使得耕作的時(shí)序、節(jié)令習(xí)俗淡化，先前“占天象，祭田神、社神”、“占卜農(nóng)事豐歉、祈福、禳災(zāi)”的習(xí)俗漸漸被天氣預(yù)報(bào)等高科技所取代，由于社會(huì)節(jié)奏的加快帶來(lái)飲食的快餐化，從而淡忘了民族飲食加工的傳統(tǒng)。

2.2 社會(huì)民俗與現(xiàn)代生活

年節(jié)是在現(xiàn)代生活中在傳承的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，例如：除夕鞭炮、清明掃墓、重陽(yáng)登高等，在現(xiàn)代緊張的生活節(jié)奏下，民俗節(jié)日可以讓人們宣泄懷舊情感，慶祝在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的融合中找到自我的生命歡樂。

當(dāng)下關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日納入國(guó)家法定假日體系和國(guó)家時(shí)間制度框架之中，可以視為民俗學(xué)參與“恢復(fù)生活世界”和“保衛(wèi)日常生活”的成功實(shí)踐，體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視。民俗節(jié)日在現(xiàn)代語(yǔ)境中得到了應(yīng)有的尊重，文化才有尊嚴(yán)，節(jié)日本身?yè)碛械奈幕瘋鹘y(tǒng)得到應(yīng)有的重視，民俗主體的節(jié)日文化權(quán)利得到保障。

現(xiàn)代春節(jié)儀式和內(nèi)容發(fā)生重大變化，娛樂成分增加，電視傳媒和外來(lái)文化的影響，春晚成為除夕夜的大餐，“年”字的寓意、中國(guó)年的色彩與形式，商家年年都把這民俗商機(jī)做火做新，刷新了狂歡的內(nèi)容，也更突出民族節(jié)日的意義。在民眾間除了傳統(tǒng)活動(dòng)，逛廟會(huì)也成為大眾重要娛樂，官方或民間社團(tuán)都紛紛組織慶祝活動(dòng)，在不同程度滿足了人們的愿望。

2.3 精神民俗與現(xiàn)代生活

民間信仰出現(xiàn)俗信化趨勢(shì)，隨著社會(huì)的發(fā)展、文化的提高，人們的鬼神觀念日趨淡薄，簡(jiǎn)化了信仰方式。為了迎合現(xiàn)代社會(huì)生活發(fā)展的需要，民俗信仰也并非一成不變，它在不斷順應(yīng)歷史、完善自己，迷信成分越來(lái)越少，神秘色彩淡化，健康成分不斷滲入，增加新的內(nèi)容。如：觀云測(cè)雨成為氣象學(xué)研究?jī)?nèi)容，觀察動(dòng)物異?？梢灶A(yù)測(cè)地震。拔火罐本出于驅(qū)除體內(nèi)疫鬼，后來(lái)成為中醫(yī)的重要療法。放風(fēng)箏原是除靈巫術(shù)，后來(lái)發(fā)展成為民間娛樂。門上掛桃符演變?yōu)殚T楣裝飾等，都是信仰世俗化的反映。

官方主導(dǎo)的公共祭典、廟會(huì)、和文化節(jié)成為公共信仰活動(dòng)的主要形式。祭典的對(duì)象多是人文始祖(如伏羲、女媧等)、文化名人(如老子、莊子)、地方神靈(如媽祖)。民間信仰活動(dòng)中投射出的文化自覺意識(shí)不斷增強(qiáng)，是當(dāng)下社會(huì)觀念與信仰實(shí)踐的直接反映。例如山東即墨市田橫鎮(zhèn)三月中旬的祭海節(jié)就是由政府三年一舉辦，反映了民眾對(duì)東海龍王的一種精神崇拜，期盼漁業(yè)豐收。民間信仰對(duì)象成為中華民族統(tǒng)一的文化符號(hào)，如，作為“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”的媽祖信俗、作為重振中華本土傳統(tǒng)文化之根的孔子崇拜、作為民族國(guó)家統(tǒng)一象征的炎黃二帝祭奠，是最好民族統(tǒng)一的文化符號(hào)的例證。

3 結(jié)語(yǔ)

筆者認(rèn)為，民俗與現(xiàn)代生活是相互影響的，首先，民俗參與時(shí)代和社會(huì)發(fā)展，民俗文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，使得民族不至于喪失其文化之傳統(tǒng)，現(xiàn)代生活依然需要民俗文化來(lái)夯實(shí)民族之根。其次，在現(xiàn)代生活的變遷中，民俗本身也在革新，如民俗文化村、民俗博物館等，這既是源于學(xué)科內(nèi)部創(chuàng)新動(dòng)力的變化，也是適應(yīng)所處時(shí)代巨大轉(zhuǎn)型的變化。傳統(tǒng)的民俗適應(yīng)新時(shí)代生活觀念，也會(huì)發(fā)展出新的時(shí)代內(nèi)涵。

在現(xiàn)代生活的語(yǔ)境下，民俗正在被傳統(tǒng)社會(huì)的內(nèi)部成員加以歷史化和民族化，成為一個(gè)民族的文化符號(hào)，民俗有了新的活動(dòng)場(chǎng)合、地位和影響。如今，現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，加大了日常人們的壓力，所以開展民俗活動(dòng)和欣賞民間藝術(shù)可以緩解信息社會(huì)那種競(jìng)爭(zhēng)的心態(tài)，滿足現(xiàn)代人的需求，帶給人們無(wú)比的“滿足”，盡管內(nèi)容和形式在不斷的改變，習(xí)俗中帶有內(nèi)涵的思維方式始終延續(xù)著。

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原希超(1992-)，山東人，云南大學(xué)文學(xué)院，民俗學(xué)研究生。

J524.2

A

1672-5832(2016)04-0202-01