周五更 鄧志林

(1.北京林業(yè)大學(xué)人文學(xué)院 北京 100083;2.四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川 成都 610000)

梁實(shí)秋文藝思想研究

周五更1鄧志林2

(1.北京林業(yè)大學(xué)人文學(xué)院 北京 100083;2.四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川 成都 610000)

梁實(shí)秋在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上是一個(gè)很有特色又很復(fù)雜的文藝?yán)碚摷?，不同時(shí)代的文藝工作者對(duì)他的態(tài)度也各有千秋。雖遭質(zhì)疑，但他自始至終一貫堅(jiān)持自己的自由主義文藝思想，以普遍的永久的人性為文學(xué)的唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)，主張一種適度的、節(jié)制的、中庸的審美原則，不承認(rèn)文學(xué)的階級(jí)性。在文藝思想史上，是一個(gè)很有見地的文藝?yán)碚摷摇?/p>

梁實(shí)秋；人性；理性；新人文主義

梁實(shí)秋因獨(dú)特的文藝思想，在中國(guó)近代文學(xué)史上引起頗多爭(zhēng)議。梁實(shí)秋的文藝思想比較復(fù)雜，并且隨著他自身的價(jià)值觀和人生經(jīng)歷變化而變化，但究其一生始終有一個(gè)核心關(guān)鍵詞——人性。這也是被眾多其研究者提及最多的一個(gè)詞。無論是20世紀(jì)20——30年代還是20世紀(jì)80——90年代，盡管很多人對(duì)他的文學(xué)觀點(diǎn)是各持己見有所不同的，但在這各持己見中還是有一些觀點(diǎn)意指所同。本文通過對(duì)前人已做的文獻(xiàn)研究進(jìn)行整合和研究，梳理出梁實(shí)秋文藝思想中被大眾學(xué)者所認(rèn)可的觀點(diǎn)。

1 人性論的文藝觀

在梁實(shí)秋的文藝思想中，人性是一個(gè)關(guān)鍵的概念，它聯(lián)系著梁實(shí)秋對(duì)文學(xué)的本質(zhì)，文學(xué)的社會(huì)功用，文學(xué)的價(jià)值尺度等核心問題的看法。通過閱讀大量與梁實(shí)秋相關(guān)的文藝論述批評(píng)的文章可發(fā)現(xiàn)，他自己對(duì)于“人性”的概念與界定是模棱兩可，沒說清楚的?！傲簩?shí)秋所謂的人生只是理想的而非現(xiàn)實(shí)的，而且對(duì)于‘什么是人性’，他一直沒有給出明確的答案?！?/p>

人性是一個(gè)復(fù)雜的詞，作為文藝思想術(shù)語的它更是如此，從梁實(shí)秋對(duì)它模糊不清地解讀中我們不難看出，他一貫堅(jiān)持的文藝標(biāo)準(zhǔn)其本質(zhì)上是一個(gè)空中樓閣，只是這個(gè)話語在他自己反復(fù)地論述中賦予了意義。梁實(shí)秋的人性論究其根源是對(duì)其導(dǎo)師白碧德“新人文主義善惡二元對(duì)立人性論在中華大地的移植?！雹偎裕私饬簩?shí)秋的人性論，首先要了解被梁實(shí)秋奉為圭臬的歐文·白璧德的新人文主義。1923年，梁實(shí)秋留學(xué)美國(guó)，師從著名的新人文主義大師歐文·白璧德。歐文·白璧德的美學(xué)觀念對(duì)梁實(shí)秋所產(chǎn)生的影響是他終生性的?！傲簩?shí)秋回憶說：‘哈佛大學(xué)的白璧德教授，使我從青春的浪漫轉(zhuǎn)到嚴(yán)肅的古典，一部分由于他的學(xué)識(shí)精湛，一部分由于他精通梵典與儒家經(jīng)籍，融合中西思潮而成為新人文主義，使我衷心贊仰?！雹跉W文·白璧德提倡一種善惡二元對(duì)立的人性論，“善”既“施加控制的自我”，“惡”既“需要被控制的自我”，善惡二元需要彼此平衡，梁實(shí)秋在美國(guó)留學(xué)期間正是深受了這一思想的影響，才有了他日后與此一脈相承的人性論。在梁實(shí)秋的文藝思想中，人性是一個(gè)關(guān)鍵的概念，這決定著梁實(shí)秋在對(duì)文學(xué)的本質(zhì)、文學(xué)的功用以及文學(xué)的價(jià)值等一系列核心問題上的看法。梁實(shí)秋再三地強(qiáng)調(diào)：“文學(xué)的目的是在借宇宙自然人生之種種的現(xiàn)象來表示出普遍固定的人性；偉大的文學(xué)乃是基于固定的普遍的人生；文學(xué)以人生為題材而應(yīng)表現(xiàn)人性為目的?！雹鄣群?jiǎn)言之，梁實(shí)秋所謂的人性是一種師承白碧德的善惡二元對(duì)立的人性觀。它以理性節(jié)制情感，以理性駕馭想象，是一種傳統(tǒng)的中國(guó)儒家思想中的典雅中庸節(jié)制適度的健康常態(tài)普遍的思想。

2 貴重天才說的文學(xué)認(rèn)知

梁實(shí)秋自幼生活在家境殷實(shí)、書香滿溢的環(huán)境中，培養(yǎng)了他一種能創(chuàng)作文學(xué)的才能。成年后，又留學(xué)美國(guó)，接受西方尤其是白碧德的二元對(duì)立的文學(xué)觀，對(duì)文學(xué)有一種貴族化傾向的認(rèn)知。這種貴族，不是經(jīng)濟(jì)、政治上的優(yōu)越，而是對(duì)文學(xué)的不加雕飾的不可粉飾的天然的天分。

梁實(shí)秋認(rèn)為一切的文明，包括宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等都是極少數(shù)天才的發(fā)明和創(chuàng)造。而天才們不是屬于某個(gè)特定的階級(jí)，他們都是超階級(jí)的存在?！对娊?jīng)》里的瑰寶就是由勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，《離騷》又是統(tǒng)治階級(jí)的屈原的偉大作品。近代無產(chǎn)階級(jí)可以產(chǎn)生如魯迅、齊白石這樣的文學(xué)和藝術(shù)大師，是因?yàn)樗麄儞碛械奶旆趾酮?dú)到的欣賞和品味文學(xué)的技能，所以從精神上說他們就是那所謂的極少數(shù)的天才般的人物。文藝作品表現(xiàn)的是全人類生活，文學(xué)作品創(chuàng)造出來之后，可以雅俗共享。并不僅僅是屬于某一個(gè)階級(jí)，它可以被全人類共有。然而創(chuàng)作文學(xué)卻不是人人都具備的一種能力。真正能欣賞文學(xué)，在梁實(shí)秋看來是一種很稀有的幸福，這幸福不是某一階級(jí)能獨(dú)享，貧賤階級(jí)與富貴階級(jí)里都有少數(shù)的有文學(xué)品味的人，也都有一大半不能鑒賞文學(xué)的人。由此可見，梁實(shí)秋眼中的“天才”，并非是所謂的貴族階級(jí)，他也可以代表無產(chǎn)階級(jí)，但無論是貴族階級(jí)還是無產(chǎn)階級(jí)的天才，他們創(chuàng)造的文學(xué)作品表現(xiàn)的是共同一個(gè)主題——人性?；谶@樣一種認(rèn)識(shí)，梁實(shí)秋最終得出了這樣的結(jié)論：“就文學(xué)作品與讀者的關(guān)系上言，我們看不到階級(jí)的界限。至于文學(xué)作品之產(chǎn)生，更與階級(jí)觀念無關(guān)?！雹芄柿簩?shí)秋的文學(xué)認(rèn)知是文學(xué)沒有階級(jí)性。雖然梁實(shí)秋認(rèn)為普通大眾是少有資格參與文學(xué)創(chuàng)作的，甚至連能欣賞文學(xué)也是一種稀有的幸福。但是梁實(shí)秋忽略了普通大眾對(duì)于文學(xué)發(fā)展的默默貢獻(xiàn)，正是因?yàn)樗麄兊拇嬖诓艜?huì)有文學(xué)的鮮活素材，文學(xué)才能得以發(fā)展前進(jìn)，普通大眾才是推動(dòng)文學(xué)發(fā)展的主要原因，畢竟文學(xué)的接受對(duì)象是以普通大眾為基礎(chǔ)。作為文學(xué)的基本受眾，大眾是有資格對(duì)文學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)和判斷的，否則文學(xué)無法推廣開來，只能成為一種空中樓閣被少數(shù)人膜拜。

3 被邊緣化的文學(xué)觀

在傳統(tǒng)文人眼中，文學(xué)是：“經(jīng)國(guó)之大業(yè),不朽之盛事”把文學(xué)的作用拔高到國(guó)家建設(shè)的高度；其后又形成一種“文以載道”的文學(xué)工具論；再后來，有人認(rèn)為文學(xué)可以引領(lǐng)革命,因而提倡文學(xué)的革命,通過在進(jìn)行文學(xué)上的革命來完成社會(huì)的革命,并改變國(guó)家的命運(yùn)。由此觀之，人們是進(jìn)一步地強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的工具作用。

有學(xué)者認(rèn)為“梁實(shí)秋的思想實(shí)際體現(xiàn)了對(duì)黨派之爭(zhēng)保持中立，與政治保持相當(dāng)距離的自由主義作家群共同的心聲?！痹?0世紀(jì)，梁實(shí)秋對(duì)文學(xué)的功用的認(rèn)識(shí)是獨(dú)特的，在《文學(xué)的紀(jì)律》中,梁實(shí)秋就明確地提出:“文學(xué)的效用不在激發(fā)讀者的熱忱，而在引起讀者的情緒之后，予以和平的寧靜的沉思的一種舒適的感覺?！雹萘簩?shí)秋是反對(duì)將文學(xué)作為宣傳工具的說法的，他認(rèn)為從本質(zhì)上來說“革命文學(xué)”這個(gè)名詞就不能成立，他說文學(xué)不是專屬于某一階級(jí)的工具，只有革命和革命時(shí)期中的文學(xué)，沒有專門為革命的文學(xué)，文學(xué)不獨(dú)屬于革命。他認(rèn)為無論是工人還是資產(chǎn)階級(jí)，他們?cè)谌诵员举|(zhì)上是一樣的，他們都有憐憫與恐怖的情緒，都有乞求身心的愉悅，都有倫常的要求。反之，人性中的弱點(diǎn)在任何階級(jí)的都存在。而文學(xué)就以表現(xiàn)這普遍常態(tài)下的人性為目的。五四時(shí)期有以文學(xué)研究社為代表的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，主張毫無保留地反映社會(huì)的真實(shí)狀況，類似于一種古典文藝觀所謂“文以載道”，我們可以簡(jiǎn)單地將之稱為“功利派”。還有一種“為藝術(shù)而藝術(shù)”的“感傷文學(xué)”“頹廢文學(xué)”，主張放縱自己的情感和想象，以自我為中心，我們不妨將之稱為“超脫派”。而梁實(shí)秋所主張的文藝思想，就是既反對(duì)將文學(xué)作為工具毫無保留地反映現(xiàn)實(shí)，也反對(duì)脫離人生進(jìn)行毫無根據(jù)的奇談空想。這樣他就同時(shí)站在了功利派和超脫派的對(duì)立面，兩派的人都刁難和詰問他，導(dǎo)致他被邊緣化。梁實(shí)秋主張沉靜地觀察人生，在以普遍常態(tài)的人性為文藝標(biāo)準(zhǔn)的前提下，不僅僅給予讀者的是一種閱讀的快樂，而是快樂之后和平寧靜的撫慰所帶來的回味和反思，使人脫離惡而向善，以理性節(jié)制感情，使人性更趨于純正清明。這是一種文學(xué)的洗滌作用。從本質(zhì)上說，梁實(shí)秋的文藝思想也是有目的的，只不過這個(gè)目的相比于“功利派”的“文以載道”的目標(biāo)來說比較隱蔽，是使人性中的善惡二元彼此調(diào)節(jié)純正清明，就其實(shí)質(zhì)而言，也是一種趨向性導(dǎo)引。而去惡向善本質(zhì)上也是一種人性上的“純正清明”。這樣梁實(shí)秋的文藝思想似乎是找準(zhǔn)了“功力派”和“超脫派”中的一個(gè)平衡點(diǎn)，達(dá)到了一種中庸適度公正。

4 文藝思想中的文藝批評(píng)理論

梁實(shí)秋不僅是一個(gè)文學(xué)家，更是一個(gè)把文學(xué)批評(píng)作為一門學(xué)問且有目的有計(jì)劃地專門從事文學(xué)批評(píng)建設(shè)，把文學(xué)批評(píng)當(dāng)作畢生事業(yè)的文學(xué)批評(píng)家。他在文學(xué)批評(píng)實(shí)踐上取得的成就是巨大的，要研究他的文藝思想，不可不研究他的批評(píng)理論。他是接受過系統(tǒng)的西方文藝批評(píng)訓(xùn)練的職業(yè)批評(píng)家，他在接受和服膺古典主義的同時(shí)形成了他獨(dú)特的古典主義文學(xué)的批評(píng)觀。

梁實(shí)秋對(duì)于文藝批評(píng)的理解十分獨(dú)到，他對(duì)于文藝批評(píng)的闡述為一些國(guó)外的批評(píng)大家所贊同。他說文藝批評(píng)“既非藝術(shù)，更非科學(xué)”。如果說“人性”一詞是梁實(shí)秋文藝思想的核心詞，同時(shí)也是文藝批評(píng)的暗中標(biāo)準(zhǔn)。那么“判斷”一詞無疑是梁實(shí)秋批評(píng)體系最為核心最需要闡釋的詞。在新文學(xué)史上一度出現(xiàn)多種類型的文學(xué)批評(píng)，比如社會(huì)批評(píng)、印象批評(píng)、表現(xiàn)說批評(píng)等，梁實(shí)秋卻通過“人性”一詞開創(chuàng)了獨(dú)屬于他批評(píng)個(gè)性的道德批評(píng)模式?！啊袛唷辉~是梁實(shí)秋建設(shè)文學(xué)批評(píng)的核心詞，‘文學(xué)批評(píng)所表示的是人類對(duì)文學(xué)的判斷力。文學(xué)批評(píng)史就是人類的文學(xué)品味的歷史，亦即人類的文學(xué)的判斷力的歷史。’判斷有兩層步驟：判與斷。判者是分辨選擇的工夫，斷者是等級(jí)價(jià)值的確定，判斷的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是固定普遍的，判斷的動(dòng)機(jī)是為研討真理而不計(jì)功利?！雹拊诹簩?shí)秋的道德批評(píng)模式中，他從白璧德那里繼承而來的新人文主義的人性觀再次得到了應(yīng)用。前面說過，歐文·白璧德幾乎一直強(qiáng)調(diào)人性中的善惡二元對(duì)立，這種“洞窟里的內(nèi)戰(zhàn)”是理智和欲望之間曠日持久的抗衡。而梁實(shí)秋認(rèn)為理想人性的代表是欲望向理智低頭，他自己并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把理性作為文學(xué)建構(gòu)的第一材料，把理性當(dāng)作判斷文學(xué)的最高節(jié)制機(jī)關(guān)。理性是紀(jì)律、節(jié)制和剪裁，也就是中庸和適度，也就是一切文學(xué)美的最終所在和原則。而在理性指導(dǎo)下的人生，才是健康常態(tài)普遍的人生，在這種狀態(tài)下的人性當(dāng)然也是最標(biāo)準(zhǔn)的人性，在這種標(biāo)準(zhǔn)下創(chuàng)作的文學(xué)才是最具有永久價(jià)值的文學(xué)。

5 文學(xué)觀就是人生觀

梁實(shí)秋希望文學(xué)“一方面注重現(xiàn)實(shí)的生活,不涉及玄妙神奇的境界,一方面又注重人性的修養(yǎng),推崇理性與倫理的想象,反對(duì)過度的自然主義。”由此觀之，可知梁實(shí)秋的文藝思想除了適用于文學(xué)之外，還被他當(dāng)作一種人生觀和處世態(tài)度。

他也曾說“文學(xué)永遠(yuǎn)不要躲避人生，永遠(yuǎn)積極地面對(duì)人生?！睆娜松^角度關(guān)照和對(duì)待文學(xué)，并且把自己對(duì)待文學(xué)的態(tài)度實(shí)踐于自己的日常生活。他認(rèn)為有兩種文學(xué)脫離了人生: 一是浪漫主義,那是文學(xué)的自然化,背離了人性;二是為藝術(shù)而藝術(shù),丟掉了文學(xué)的社會(huì)意義。藝術(shù)是人生的一部分,“ 藝術(shù)與人生是不可分離的,在最早的時(shí)候,藝術(shù)就是生活的一部分”⑦,“ 文藝若躲避人生,這就是取消了文學(xué)本身的任務(wù)”⑧,這說明他看不上躲進(jìn)小樓，待在藝術(shù)的象牙塔里而不聞耳邊事的人生，而是要積極投入生活，主張文學(xué)要貼近時(shí)代、民族與社會(huì)的進(jìn)步，要嚴(yán)肅的自省,嚴(yán)重的表現(xiàn)、思考社會(huì)人生?？v觀梁實(shí)秋一生，可以發(fā)現(xiàn)他雖然接受了西方教育，但是他本身血液里流淌著的還是中國(guó)儒家傳統(tǒng)的血脈。當(dāng)時(shí)一些新式的文人學(xué)成歸國(guó)后很多都拋棄了父母之命所指定的配偶而去按照自己的心意另尋新歡，但是梁實(shí)秋在出國(guó)前就與父母指定的配偶程季淑私定終生，回國(guó)后與程結(jié)婚直到幾十年后程因意外在美國(guó)去世，這才續(xù)弦。但他的文學(xué)觀里，只有美好而忠貞的愛情、辛勤的勞動(dòng)這些對(duì)表現(xiàn)積極人生的東西，對(duì)人生中丑惡的事物視而不見，他是回避對(duì)丑惡的表現(xiàn)。這也不能不說是他的一個(gè)缺陷，人生本來就是起起落落，有美好積極善良也有糟糕消極邪惡的一體兩面。梁實(shí)秋是真正希望將自己的文學(xué)觀付諸實(shí)踐的人，做到了“文如其人，人如其文”。

6 文學(xué)起源與宗教相關(guān)

在去留學(xué)之前，在認(rèn)識(shí)歐文·白璧德志之前，梁實(shí)秋的文藝思想是傾向于浪漫派的。在1923年，隨著梁實(shí)秋去哈佛留學(xué)，他的思想便回歸于古典秩序，開始批評(píng)自己曾經(jīng)極力主張的浪漫思想。他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的儒家體系文學(xué)理論是不成熟不成系統(tǒng)的，他不能從古代的文藝思想中找到出路，所以他才從西方古典文化傳統(tǒng)中尋找助力，并對(duì)其加以改造。在中國(guó)古典儒家傳統(tǒng)的背景下，他把雙方進(jìn)行融合。梁實(shí)秋認(rèn)為這樣就可以建立起中國(guó)新的文學(xué)理論系統(tǒng)，于是他在大量的搜索與尋找中把目光轉(zhuǎn)向宗教，使其為自己的理論進(jìn)行服務(wù)。

文學(xué)起源于宗教這種說法古已有之。在宗教祭祀活動(dòng)中，需要文字使秩序井然，所以進(jìn)行的文字活動(dòng)使得宗教與文學(xué)形成了緊密的聯(lián)系。梁實(shí)秋是認(rèn)同這種觀點(diǎn)的。梁實(shí)秋認(rèn)為，一切藝術(shù)的起源，都和宗教(巫術(shù))儀式有密切的關(guān)系。并再三肯定，宗教儀式是各種藝術(shù)起源的所在，舉凡歌唱、舞蹈、詩句、雕刻，都是與宗教有關(guān)的。尤其是在原始社會(huì)，生產(chǎn)力的低下使得人們對(duì)于事物和世界的認(rèn)知迷蒙不清，遇到各種自然災(zāi)害也不能正確找出原因，持而久之，就會(huì)認(rèn)為這是上天對(duì)他們的過失的懲罰。在這種犯罪的心理活動(dòng)下，人們祈求獲得上天的寬恕，就舉行祭祀為上天送去禮物，以換得平安。在這些祭祀儀式上，巫師術(shù)士等等一切神職人員顯得尤為重要，他們往往會(huì)在口中念念有詞一般進(jìn)行咒語傾訴，這些密語真言自會(huì)通過某些特殊渠道傳送給上天或神靈，表達(dá)他們的膜拜和祈福。在這樣一種神圣神秘的氛圍中，那些密語真言被賦予了某種特殊的魔力，他們相信文字所具有的神秘力量。那些掌握文字傾訴和唱誦的神職人員具有了詩人一般的敘述技巧，以至于后來從他們身上逐漸分離出真正以此為事業(yè)的詩人。《詩經(jīng)》的《雅》《頌》就有類似的記載。所以梁實(shí)秋認(rèn)為詩是從宗教中的符咒而來，長(zhǎng)期的祭祀活動(dòng)，巫師以為“念動(dòng)真言”便可通神求佛、呼風(fēng)喚雨，以語言、文字變換出實(shí)物。等到這習(xí)慣養(yǎng)成之后，用文字的力量真能在想象中把所希冀的事物實(shí)現(xiàn)出來，這就是純粹的詩了。梁實(shí)秋認(rèn)為詩的產(chǎn)生在東西方一樣，都是與宗教相關(guān)并為宗教服務(wù)的，而其他的詩歌類型都是后期的。雖然今天詩已不是宗教儀式的組成部分，但人們?nèi)允菚r(shí)?？释叛龅幕貧w，回到宗教中對(duì)心靈進(jìn)行凈化。這也與梁實(shí)秋所堅(jiān)持的文學(xué)滌凈說暗通。在梁實(shí)秋看來，文學(xué)在意義不在于娛樂，而是給予讀者一種閱讀的快感，而是在引起讀者的閱讀快感之后還能讓讀者平靜和回味，讓讀者思考，在思考中凈化自己的心靈，升華自己的內(nèi)心情感，從而由浪漫走向理智，由外在向內(nèi)在回歸。

7 結(jié)語

梁實(shí)秋的藝文思想中一直以人為本，注重人性在文學(xué)作品中的作用，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的滌凈功能，文學(xué)創(chuàng)作要尊崇作者的內(nèi)心體驗(yàn)。在中國(guó)現(xiàn)代文藝思想史上，他堅(jiān)定地樹立“人性”“穩(wěn)重”的大旗，光明磊落。其實(shí)從某種程度上說，他對(duì)于文學(xué)的態(tài)度是極其嚴(yán)謹(jǐn)，而對(duì)于人生的態(tài)度又是極為正直磊落的。盡管他的理論由于片面性和機(jī)械性，更由于時(shí)代的捉弄，受到了許多人的批評(píng)，但在意識(shí)形態(tài)之偏見加于文學(xué)之桎梏變得越來越微弱的今天，我們也期待能有更多的學(xué)者來研究和思考梁實(shí)秋文藝思想的文學(xué)價(jià)值，更能借古鑒今，創(chuàng)作出更多更優(yōu)秀的文藝作品。

注釋：

① 《梁實(shí)秋論文學(xué)》，(臺(tái))時(shí)報(bào)文化出版事業(yè)有限公司.1981年8月.第117頁.

② 梁實(shí)秋：《梁實(shí)秋文學(xué)回憶錄》麓書社，1989年01月第1版，第13頁.

③ 梁實(shí)秋：《梁實(shí)秋論文學(xué)》報(bào)文化出版事業(yè)有限公司，1978年09月第1版，第73頁.

④ 《從浪漫到古典——論梁實(shí)秋的文藝思想》，張晶，宜春學(xué)院學(xué)報(bào)，2004年第26卷第5期.

⑤ 梁實(shí)秋：文學(xué)的紀(jì)律.梁實(shí)秋文集，第1卷.廈門：鷺江出版社，202:141.

⑥ 《梁實(shí)秋的新人文主義批評(píng)》，李波，東岳論從，2002年第23卷第4期.

⑦ 《偏見集 —文學(xué)與革命》，244 頁，見《梁實(shí)秋論文學(xué)》，(臺(tái))時(shí)報(bào)文化出版事業(yè)有限公司法1981年8月版，第283頁.

⑧ 《偏見集 —文學(xué)與革命》，244 頁，見《梁實(shí)秋論文學(xué)》，(臺(tái))時(shí)報(bào)文化出版事業(yè)有限公司法1981年8月版，第373頁.

周五更(1990-),男,苗族,湖北利川人,北京林業(yè)大學(xué)人文學(xué)院研究生,研究方向:林業(yè)史。鄧志林(1990-),男,漢族,湖北利川人,四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生,研究方向:馬克思主義理論一思想政治教育。

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1672-5832(2016)04-0210-03