單 慧
(濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院 山東 濟(jì)南 250000)
儒家文藝思想影響下皮日休的創(chuàng)作心態(tài)
單 慧
(濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院 山東 濟(jì)南 250000)
皮日休的詩文創(chuàng)作可以從懿宗咸通八年(867)他進(jìn)士及第分為前后兩個(gè)時(shí)期,作為儒家文化的忠實(shí)擁護(hù)者,前期以弘揚(yáng)儒家道統(tǒng)為己任,后期“獨(dú)善其身”的態(tài)度,從儒家弘揚(yáng)“入世”的意義上來說,也是對(duì)儒家文化的突破。
皮日休;儒家;創(chuàng)作心態(tài)
晚唐時(shí)期,唐王朝的政治危機(jī)不斷加深,帝王昏庸、宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù),昔日強(qiáng)盛的王朝已經(jīng)走向末路。在這種動(dòng)蕩不安的社會(huì)背景下,文人志士抑郁不得志,生活在此時(shí)的皮日休,作為極力挽救頹敗社會(huì)的文人代表,希望統(tǒng)治階級(jí)能施行仁政,大力弘揚(yáng)儒家的文藝思想,為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。皮日休出身寒門,其先“自有唐已來,或農(nóng)竟陵,或隱鹿門,皆不拘冠冕”,懿宗咸通七年(866),皮日休進(jìn)京參加考試,沒中進(jìn)士,八年(867)再應(yīng)進(jìn)士試,以榜末及第。曾在蘇州刺史崔璞幕下做郡從事,后來入京做了著作佐郎、太常博士。僖宗乾符二年(875)出任毗陵副使。后為黃巢所用,任翰林學(xué)士。自編詩文集《皮子文藪》,與陸龜蒙有唱和集《松陵集》。詩文多抨擊時(shí)弊、同情人民疾苦之作。
1.1 儒家擅寫現(xiàn)實(shí)主義
皮日休是典型的儒家傳人,以弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)為己任。他和眾多儒者一樣,對(duì)儒學(xué)有極大的信心,認(rèn)為它可以解決一切的現(xiàn)實(shí)問題,極力主張統(tǒng)治者實(shí)行“王道仁政”,以此挽救即將沒落的唐王朝??墒峭硖粕鐣?huì),統(tǒng)治者昏庸、吏治腐敗、戰(zhàn)亂不斷、百姓生活在水深火熱之中,社會(huì)現(xiàn)實(shí)與儒家仁政理想差別巨大,皮日休的救世理想難以實(shí)現(xiàn),只能通過詩文訴諸筆端。
一方面是對(duì)暴君專政的批判?!掇r(nóng)父謠》中,借農(nóng)父之口說:“難將一人農(nóng),可備十人征。如何江淮粟,挽漕輸咸京?”富庶的江淮地區(qū),本應(yīng)是百姓安居樂業(yè),生活富足,可是統(tǒng)治階級(jí)卻加緊了對(duì)江淮地區(qū)的剝削和壓榨,將農(nóng)民辛苦種的糧食運(yùn)往京城供統(tǒng)治者享用?!堵归T隱書六十篇》寫到“古之官人也,以天下人為己累,故己憂之。今之官人也,以己為天下累,故人憂之?!北緫?yīng)是民為本的社會(huì),卻變成了官至上,官吏盤剝?nèi)嗣?,背離了皮日休推崇的儒家道統(tǒng)觀念,現(xiàn)實(shí)熱辣辣地沖擊著他的心靈,甚至在《原謗》一文中,提出了“誅暴君”思想,用犀利的言辭反抗封建暴君。
另一方面是反應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓生活帶來的災(zāi)難。《卒妻怨》道:“河湟戍卒去,一半多不回。家有半菽食,身為一囊灰。官吏按其籍,伍中斥其妻。處處魯人髽,家家杞婦哀。”戰(zhàn)士們?yōu)閲柢|,他們的妻兒老小失去了親人,卻得不到應(yīng)有的撫恤,在災(zāi)荒和瘟役的殘酷歲月里苦苦掙扎,戰(zhàn)亂給人民生活帶來了深重的苦難。面對(duì)如此不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí),皮日休發(fā)出了痛心的長(zhǎng)嘆,通過“卒妻怨”的形式為民請(qǐng)命,為陣亡的戰(zhàn)士鳴冤?!蹲x司馬法》是皮日休閱讀古代兵書《司馬法》而作的讀后感,從書中內(nèi)容聯(lián)想到統(tǒng)治者的施政方針,借古諷今,以犀利的筆觸抨擊了晚唐的惡劣社會(huì)環(huán)境?!肮胖√煜乱惨悦裥模裰√煜乱惨悦衩献釉?,我善為陣,我善為戰(zhàn),大罪也。使后之君于民有是者,雖不得士,吾以為猶士也。”君王應(yīng)該以孟子“仁政”之道統(tǒng)治天下,而不是以暴力爭(zhēng)奪天下,剝削人民。
1.2 儒者善養(yǎng)浩然之氣
儒家在文藝思想上,重視創(chuàng)作主體的個(gè)人修養(yǎng),主張通過提高創(chuàng)作主體的修養(yǎng)來提高文學(xué)創(chuàng)作水平。孟子曰:“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣”,養(yǎng)成“浩然之氣”,具備高尚的品格,提高自身的修養(yǎng),才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。皮日休棄農(nóng)從儒,鹿門五年苦讀,讓他感覺到自己的學(xué)識(shí)有了提高,心中壓抑的自卑心理頓時(shí)消失得無影無蹤,與圣人之道的交流激勵(lì)他重振儒學(xué)。讀過萬卷書,即便去行萬里路,他的壯游深刻的改變了他的精神風(fēng)貌,讀書的初衷是“立大功、至大化、振大名”,游歷的目的是廣結(jié)文士、求取功名,結(jié)果卻培養(yǎng)了皮日休憂國憂民的情懷,作者的濟(jì)世情懷和曠達(dá)思想體現(xiàn)在詩文創(chuàng)作中。
儒家宣揚(yáng)“忠君”“三綱五?!?,皮日休作為儒家文化的傳人和弘揚(yáng)者,卻參加了農(nóng)民起義,還做了黃巢的翰林學(xué)士,這在文學(xué)史上是絕無僅有的。后期的隱逸態(tài)度與前期高昂的政治熱情形成強(qiáng)烈反差,補(bǔ)時(shí)救世理想的落敗,進(jìn)士及第之后的挫敗感都讓他對(duì)現(xiàn)實(shí)感到失望。
按照唐代的科舉制度,考中進(jìn)士后并不是直接授予官職,還要再參加吏部的銓選考試,通過考試之后方可為官。皮日休雖然在咸通八年進(jìn)士及第,但是并沒有授官,出身寒門的他,生活依然清貧。發(fā)奮讀書、廣結(jié)幕僚都是為了考中進(jìn)士,考中進(jìn)士后卻沒有得到他想要的一切,最終的結(jié)果給了他重重的擊打。與此同時(shí),他進(jìn)人蘇州刺史崔璞幕府,在蘇州結(jié)識(shí)了陸龜蒙和一群與他遭際相似的文士,開始了吳中唱和的隱逸生活。詩派成員大多與皮日休的經(jīng)歷相似,吳中唱和之前極盡所能求取功名,黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓他們屢屢碰壁,歸隱與追求閑適的情愫開始萌生。
皮日休后期的文學(xué)創(chuàng)作大都收入《松陵集》,這一時(shí)期,思想中少了前期的積極進(jìn)取,政治熱情消退了,兼濟(jì)天下的理想幻滅了。其內(nèi)容多是描寫隱居、游歷生活。創(chuàng)作只是單純的文學(xué)追求,不再有明顯的功利性。詩文的主題都是日常生活中的喝酒品茶,漁樵耕讀,如《奉和魯望漁具十五詠》《奉和魯望樵人十詠》《酒中十詠》《茶中雜詠》等,對(duì)酒壚、酒旗、酒杯,茶污、茶舍、茶鼎,樵家、樵斧、樵擔(dān)這些瑣碎的小物件極盡表現(xiàn),如鄉(xiāng)下農(nóng)夫一般,囿于自己生活的小天地。
儒者該具備的積極進(jìn)取、胸懷天下、為君為民的情懷,皮日休都具備,他鄙視那種為了一己之追求而隱居避世的行為,《移元征君書》寫到:“日休聞古之圣賢無不欲有益于民也,茍或退者,是時(shí)弊不可正,主悟不可曉。進(jìn)則禍,退則安,斯或隱矣”其中熾熱的入世熱情可見一斑。可是挽狂瀾于既倒的失敗,唐王朝的日漸敗落,讓他對(duì)現(xiàn)實(shí)大失所望,過上了他曾經(jīng)所鄙夷的“隱士”生活。
[1] 彭定求,全唐詩卷六百八~卷六百十六,北京:中華書局,1960.
[2] 董誥,全唐文卷七百九十六~卷七百九十九,北京:中華書局,1983.
[3] 趙榮蔚,論皮日休尊儒重道思想的時(shí)代內(nèi)涵,南京師大學(xué)報(bào),2000年第2期.
[4] 彭庭松,生活轉(zhuǎn)折與創(chuàng)作轉(zhuǎn)型——試論皮日休創(chuàng)作差異形成的原因,中南大學(xué)學(xué)報(bào),2003年10月.
單慧,濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院研究生。
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1672-5832(2016)04-0232-01