張鳳蓮
馬克思的勞動(dòng)觀及其創(chuàng)立的重要意義——基于阿倫特的誤解和回應(yīng)
張鳳蓮
阿倫特認(rèn)為,馬克思的勞動(dòng)觀點(diǎn)是馬克思政治哲學(xué)的基石,以此為出發(fā)點(diǎn),她對(duì)馬克思的勞動(dòng)觀進(jìn)行了解讀。她的研究一方面揭示了勞動(dòng)觀在馬克思政治哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位,另一方面也為我們解讀馬克思政治哲學(xué)提供了契機(jī)。
馬克思 勞動(dòng) 阿倫特 哲學(xué)傳統(tǒng)
在阿倫特的著作中一個(gè)巍然聳立的形象就是馬克思。在探討馬克思與西方政治思想傳統(tǒng)的關(guān)系的過程中,阿倫特試圖對(duì)馬克思的政治哲學(xué)進(jìn)行了解讀。她以為,勞動(dòng)觀是馬克思政治哲學(xué)的理論根基,要理解馬克思的政治哲學(xué),必須首先分析馬克思的勞動(dòng)觀。
阿倫特認(rèn)為,馬克思是19世紀(jì)唯一使用哲學(xué)語言闡述勞動(dòng)這一觀念的思想家。他把作為滿足人類生存的基本活動(dòng)的勞動(dòng),不再只是看作個(gè)人的事情,而是看作人類活動(dòng)的核心。
首先,馬克思的勞動(dòng)觀點(diǎn)顛覆了傳統(tǒng)的勞動(dòng)觀。
根據(jù)阿倫特的分析,在西方政治思想傳統(tǒng)里,勞動(dòng)被視為私人領(lǐng)域里的活動(dòng)。從古希臘開始,勞動(dòng)一直被人們視為維持人類生存的最基本的人類活動(dòng)。人們認(rèn)為,從事勞動(dòng)活動(dòng)是人們受自然奴役的表現(xiàn),在這一點(diǎn)上,人跟動(dòng)物沒有區(qū)別。對(duì)希臘公民來說,只有那種進(jìn)入公共領(lǐng)域,參與公共事務(wù)的管理的活動(dòng)才是真正屬于人的活動(dòng)。這一傳統(tǒng)在西方存在了將近兩千多年。阿倫特認(rèn)為,馬克思把勞動(dòng)作為人類最重要的活動(dòng),是對(duì)西方政治思想傳統(tǒng)中勞動(dòng)觀的顛覆。他認(rèn)為,正是通過勞動(dòng)活動(dòng)人類才真正從自然中獲得維持生存的物質(zhì)條件,也才真正使得人類與其他動(dòng)物區(qū)別開來,在某種意義上“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。馬克思對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行了高度地贊揚(yáng),并把勞動(dòng)作為人類活動(dòng)的核心,指出只有從勞動(dòng)中獲得解放,工人階級(jí)才能獲得真正的平等,這樣,他就把勞動(dòng)從純粹私人領(lǐng)域上升到了公共的政治領(lǐng)域。在阿倫特看來。
其次,馬克思的勞動(dòng)觀點(diǎn)是對(duì)西方政治思想傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)。
阿倫特指出,在希臘前哲學(xué)時(shí)期,對(duì)希臘人來說,政治就是一種生活方式,城邦給每一位公民提供了參與政治、表達(dá)自己見解的活動(dòng)空間。公民們通過辯論、演講,在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上最后達(dá)成一致,每個(gè)人的自由得到充分的展現(xiàn)。隨著希臘哲學(xué)的產(chǎn)生,哲學(xué)與政治的沖突也日漸明顯。巴門尼德劃分的真理之路和意見之路就是這種沖突的最初體現(xiàn),到了蘇格拉底這里,哲學(xué)與政治之間真正有了隔閡,作為雅典城邦的“牛虻”,他試圖通過自己的“接生”而明晰人們的認(rèn)識(shí),但最終卻因不敬神,蠱惑青年而被宣布死刑。蘇格拉底之死使哲學(xué)家們望而卻步,在政治面前望而卻步,柏拉圖意識(shí)到這個(gè)問題,由此開創(chuàng)了“沉思生活”高于“積極生活”的西方政治思想傳統(tǒng)。柏拉圖認(rèn)為沉思生活是最高貴的、最符合人性的生活方式,而積極生活作為滿足人們基本生命需要的活動(dòng)只是在為沉思生活提供條件,因此政治行動(dòng)也同勞動(dòng)和制作活動(dòng)一樣只具有工具性。
柏拉圖之后,亞里士多德雖然對(duì)其理念論進(jìn)行批判,但是在政治學(xué)說上,亞里士多德同樣認(rèn)為沉思生活和政治生活是相分離的,他堅(jiān)信只有在沉思生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上,才能產(chǎn)生理想的政治生活。到了康德那里,柏拉圖認(rèn)為適用于政治領(lǐng)域的相關(guān)尺度和標(biāo)準(zhǔn)又變成了駕馭和限制人類自身理性精神的力量,而產(chǎn)業(yè)革命的成功,也使得人們的行動(dòng)和制作反過來對(duì)理性下命令,這些都暴露了西方政治思想傳統(tǒng)的弊端。黑格爾發(fā)現(xiàn)了人類思維與存在、認(rèn)識(shí)與現(xiàn)實(shí)之間存在的鴻溝,他試圖架起連接的橋梁。最終,黑格爾通過揭示支配人的理性和自然界事物內(nèi)在“理性”兩方面的普遍法則的辯證運(yùn)動(dòng),把一切活動(dòng)包括政治都納入了“理性的智慧”背后神秘力量的作用之下,這樣人的活動(dòng)就都被統(tǒng)攝在了理性之下。阿倫特認(rèn)為,在批判地繼承黑格爾的辯證運(yùn)動(dòng)的思想的基礎(chǔ)上,將勞動(dòng)作為人類的類本質(zhì),推翻了西方政治思想傳統(tǒng)將人類本質(zhì)視為精神的傳統(tǒng)。馬克思指出,以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界”①,在他看來,哲學(xué)家不僅要致力于解釋世界,更應(yīng)該關(guān)注人類共同事務(wù)的世界,只有通過分析勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)才能將現(xiàn)實(shí)世界與哲學(xué)家的觀念王國(guó)相一致,最終在人類不斷獲得解放的過程中將哲學(xué)與政治統(tǒng)一起來??梢?,馬克思的勞動(dòng)觀是對(duì)柏拉圖開創(chuàng)的西方思想傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)。
在對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)進(jìn)行批判的過程中,阿倫特認(rèn)為,正是由于生產(chǎn)化大生產(chǎn)的發(fā)展,將勞動(dòng)從私人領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到社會(huì)領(lǐng)域,人們陷于追逐經(jīng)濟(jì)利益的狂潮,才造成了公共領(lǐng)域的衰退,所以只有重新把勞動(dòng)置于私人領(lǐng)域,才能復(fù)興和重振公共領(lǐng)域,避免重蹈極權(quán)主義的覆轍。阿倫特認(rèn)為,馬克思在解決近代問題方面確實(shí)做了許多努力,但他把勞動(dòng)作為人的本質(zhì)性的特征,認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造了人、人類歷史,這是他對(duì)勞動(dòng)的誤解,也是導(dǎo)致他被極權(quán)主義意識(shí)形態(tài)所用的主要原因。在她看來,馬克思的勞動(dòng)觀主要存在二個(gè)問題。第一,馬克思夸大了勞動(dòng)內(nèi)涵。勞動(dòng)原本只是維持人類生存的最基本的生命活動(dòng),它是維持人類新陳代謝的基礎(chǔ),馬克思卻把人類的一切活動(dòng)甚至包括政治活動(dòng)都看成了勞動(dòng)。第二,既然勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng),而按照馬克思的預(yù)想,未來社會(huì)是要消滅勞動(dòng)的,那個(gè)時(shí)候人們還能從事什么活動(dòng)?
其一,二者勞動(dòng)觀念內(nèi)涵的界定不同。
在對(duì)亞里士多德對(duì)于人類活動(dòng)的劃分的基礎(chǔ)之上,阿倫特認(rèn)為,人類活動(dòng)分為勞動(dòng)、制作和行動(dòng)。她認(rèn)為,勞動(dòng)是人類生物性存在的一部分,它是人的自然屬性的表現(xiàn),屬于私人領(lǐng)域的活動(dòng)。制作指的是人類利用自然資源制造出某些能夠長(zhǎng)期存在的產(chǎn)品的活動(dòng)。制作在某種意義上說是非自然的,它創(chuàng)造的產(chǎn)品豐富了這個(gè)世界,提供了一個(gè)不同于自然環(huán)境的人造物的世界。阿倫特認(rèn)為,在西方政治思想傳統(tǒng)那里,勞動(dòng)和制作一直是混淆在一起的,都被人們看作是和體力活動(dòng)有關(guān)的活動(dòng),直到產(chǎn)業(yè)革命的出現(xiàn),勞動(dòng)的作用日益凸顯,人們才開始夸大勞動(dòng)的內(nèi)涵和作用。
事實(shí)上,在在人類社會(huì)生活進(jìn)行研究的過程中,馬克思的勞動(dòng)概念更多地是從勞動(dòng)的一般屬性上來界定的,他認(rèn)為生產(chǎn)勞動(dòng)包括勞動(dòng)資料、勞動(dòng)者和勞動(dòng)對(duì)象等要素,而生產(chǎn)勞動(dòng)主要包括生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)資料的生產(chǎn)。生活資料的生產(chǎn)是為了滿足人們的生活需要進(jìn)行的,這是人類進(jìn)行歷史活動(dòng)的前提;生產(chǎn)資料的生產(chǎn)是為了生產(chǎn)和再生產(chǎn)的需求進(jìn)行的,它的產(chǎn)品可以在生產(chǎn)中反復(fù)使用,它既包括未經(jīng)人類勞動(dòng)加工的自然資源,如土地、森林等;也包括經(jīng)過人類勞動(dòng)加工的勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)設(shè)施,如機(jī)器、廠房等。從這個(gè)意義上,阿倫特的制作活動(dòng)確實(shí)包括在馬克思的勞動(dòng)內(nèi)涵之中,但馬克思對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的分析,更多是從勞動(dòng)對(duì)人的生成、發(fā)展的意義來說的,他主要是為了揭示生產(chǎn)勞動(dòng)在人類實(shí)踐活動(dòng)中的根本性地位。
其二,未來社會(huì)要消除的“勞動(dòng)”理解上存在分歧。
在對(duì)勞動(dòng)的研究中,馬克思具體分析的是勞動(dòng)的特殊形式——資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)。處于19世紀(jì)的馬克思,面對(duì)資本主義發(fā)展給人們帶來的沉重苦難,試圖找到隱藏在資本主義生產(chǎn)背后的秘密。通過對(duì)生活化大生產(chǎn)中的人的具體勞動(dòng)的研究,馬克思揭示了異化勞動(dòng)的根源——資本主義私有制的存在,最終指明了消滅資本主義雇傭勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)路徑。馬克思希望通過“人體解剖”來揭示人類社會(huì)結(jié)構(gòu)的秘密,最終實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放。馬克思要消滅的勞動(dòng)只是資本主義雇傭勞動(dòng)這一勞動(dòng)的異化形式,他并沒有提出要消滅一切勞動(dòng)。
在馬克思看來,勞動(dòng)是人類為了生存而必須進(jìn)行的活動(dòng),這是不容自由選擇的,這是一種永恒的自然必然性。②進(jìn)入自由王國(guó)之后,盡管社會(huì)歷史條件的改變會(huì)發(fā)生變化,但人們始終也無法擺脫進(jìn)行維持和再生產(chǎn)自己生命而進(jìn)行的與自然之間的物質(zhì)交換,然而由于消滅了私有制,自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間對(duì)立被揚(yáng)棄,因此,盡管物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)仍然具有必然性,但是它已經(jīng)不是在外在目的的強(qiáng)制下而進(jìn)行的,這里,勞動(dòng)行為成為人的自由自覺的創(chuàng)造性活動(dòng),因而就成為人的“生活第一需要”。阿倫特對(duì)馬克思勞動(dòng)觀的認(rèn)識(shí)雖然有許多誤解,然而她對(duì)馬克思勞動(dòng)觀對(duì)西方政治思想傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)的分析,卻為我們理解馬克思政治哲學(xué)提供了新的視角。
19世紀(jì)前半期英法等國(guó)先后完成產(chǎn)業(yè)革命,社會(huì)生產(chǎn)力得到極大發(fā)展,然而在社會(huì)物質(zhì)財(cái)富急劇增加的同時(shí),勞動(dòng)者卻日趨貧困,勞動(dòng)者不能解釋“為什么自己創(chuàng)造的財(cái)富越多,自己卻越來越貧困”?他們迫切需要正確理論的指導(dǎo),馬克思關(guān)于勞動(dòng)的理論和學(xué)說就是在這種環(huán)境下誕生的。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域,馬克思以對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究為基礎(chǔ),通過對(duì)資本主義的“異化勞動(dòng)”進(jìn)行分析,揭示了勞動(dòng)的類本質(zhì)——人的自由自覺的活動(dòng),也揭示了異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根源就在于生產(chǎn)資料的私有制。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思系統(tǒng)地闡述了異化勞動(dòng)的本質(zhì)和形式。在資本與勞動(dòng)分離的資本主義制度下,勞動(dòng)對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役,工人生產(chǎn)的對(duì)象越多,他能夠支配的對(duì)象的數(shù)量就越少,他受自己產(chǎn)品的統(tǒng)治就越厲害。通過對(duì)異化勞動(dòng)的分析,馬克思揭示了私有制的本質(zhì)及其與勞動(dòng)的關(guān)系以及解決這個(gè)矛盾的看法,認(rèn)為只有消滅私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng),勞動(dòng)者才能爭(zhēng)得到自己的真正的勞動(dòng)權(quán)利,才能消滅勞動(dòng)和資本的對(duì)立。為了揭示資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)的秘密,馬克思又對(duì)資本主義資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)而科學(xué)的批判。馬克思創(chuàng)立的勞動(dòng)二重性理論揭露了資本主義生產(chǎn)的特點(diǎn),揭露了資本榨取工人剩余價(jià)值的秘密,為消滅資本主義制度的科學(xué)社會(huì)主義理論奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
結(jié)合自然科學(xué)與人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)系,馬克思、恩格斯探索了勞動(dòng)的本質(zhì)、歷史發(fā)展,把勞動(dòng)奠定在社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上,從而把對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)提高到哲學(xué)的高度。通過對(duì)以往哲學(xué)尤其是德國(guó)古典哲學(xué)的世俗基礎(chǔ)進(jìn)行反思,馬克思發(fā)現(xiàn)了舊哲學(xué)理論神秘性的根源。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中,馬克思指出:“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引到神秘主義方面去的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”③。在對(duì)亞里士多德實(shí)踐觀進(jìn)行改造的基礎(chǔ)上,結(jié)合對(duì)勞動(dòng)活動(dòng)分析,馬克思形成了科學(xué)的、批判的實(shí)踐觀。馬克思的實(shí)踐概念同時(shí)蘊(yùn)含著兩個(gè)不同的維度的活動(dòng):一方面,從人與自然界的關(guān)系來看,人不斷地進(jìn)行改造、控制自然的活動(dòng);另一方面,人們從人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系乃至整個(gè)社會(huì)關(guān)系的角度來看,人還要進(jìn)行改造社會(huì)生活和政治制度等的活動(dòng)。在人類的實(shí)踐生活中,這兩種不同關(guān)系互為憑借,相互促進(jìn),共同推動(dòng)著人類解放事業(yè)的發(fā)展。馬克思指出,從人的自由實(shí)踐活動(dòng)出發(fā),只有不斷打破外在限制才能最終實(shí)現(xiàn)人對(duì)自己的支配,對(duì)自己的社會(huì)關(guān)系的支配。由此,賦予了實(shí)踐以“革命的、批判的”的辯證本性,并以其作為新哲學(xué)的基礎(chǔ),實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向??梢姡詣趧?dòng)觀的科學(xué)理論為基礎(chǔ),馬克思揭示了人類生活的實(shí)踐本質(zhì),由此實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的變革,也完成了哲學(xué)傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)向,哲學(xué)不再遠(yuǎn)離塵世,不再只是沉思,它人類的實(shí)踐活動(dòng)提供指南。
注釋:
①馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:57.
②淑梅.論馬克思自由平等觀的變革[J].教學(xué)與研究,2008(6):55.
③馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1960:8.
(作者單位:鞍山師范學(xué)院 社會(huì)發(fā)展學(xué)院)
本文系2010年鞍山師范學(xué)院博士啟動(dòng)基金項(xiàng)目《阿倫特對(duì)馬克思政治哲學(xué)的研究》的階段性成果。
張鳳蓮(1974-),女,河南駐馬店人,副教授,博士,研究方向:馬克思主義政治哲學(xué)。