“互聯(lián)網(wǎng)+”時代文學(xué)理論教學(xué)的困境及其對策

陳立峰

[摘 要]互聯(lián)網(wǎng)+時代的文學(xué)理論教學(xué)面臨困境，原因是既有教材知識體系和理論話語的陳舊難以應(yīng)對新的文學(xué)實踐的發(fā)展，加之新媒體環(huán)境下成長起來的新一代大學(xué)生文學(xué)閱讀儲備的持續(xù)下降和理性思維能力的薄弱。相應(yīng)對策是教師要與時俱進，及時更新教學(xué)理念，以適應(yīng)新形勢下文學(xué)理論教學(xué)的發(fā)展需要。

[關(guān)鍵詞]互聯(lián)網(wǎng)+；文學(xué)理論教學(xué)；困境；對策

[中圖分類號]I02 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）10 — 0167 — 02

文學(xué)理論作為大學(xué)中文系漢語言文學(xué)專業(yè)的核心課程，其重要性當然不言而喻。但由于文學(xué)理論本身的艱深晦澀，它又成了學(xué)生們聞之色變的一門課程，特別是對于互聯(lián)網(wǎng)+時代成長起來的新一代大學(xué)生而言。

互聯(lián)網(wǎng)+時代文學(xué)理論教學(xué)面臨諸多困境，其中主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先是理論的滯后性與新的文學(xué)實踐層出不窮之間的矛盾和脫節(jié)。現(xiàn)在大部分高校特別是地方性師范院校采用的教材遠遠滯后于文學(xué)理論研究的發(fā)展，教材內(nèi)容老化，理論話語陳舊，與新的文學(xué)實踐嚴重脫節(jié)。特別是20世紀90年代以來大眾文化的興起，新世紀以來電子媒介發(fā)達之后新的文學(xué)文化現(xiàn)象的涌現(xiàn)溢出了原有文學(xué)理論的闡釋范圍，舊文學(xué)理論體系闡釋的有效性危機愈加凸顯。套用歌德在《浮士德》里的話，即“理論是灰色的，而生活之樹是長青的?！被ヂ?lián)網(wǎng)+時代文學(xué)發(fā)展的復(fù)雜性遠遠超出了當下理論的闡釋范圍，這些新鮮文學(xué)文化現(xiàn)象無法在現(xiàn)有的文學(xué)理論教材中得到合理、完滿的解釋，導(dǎo)致學(xué)生對既有文學(xué)理論闡釋的有效性產(chǎn)生狐疑。

其次是文學(xué)理論的抽象品格本身與互聯(lián)網(wǎng)+時代的大學(xué)生有閱讀素養(yǎng)及理論素養(yǎng)不足之間的矛盾。文學(xué)理論作為對文學(xué)的一般的普遍性規(guī)律的高度概括和總結(jié)，課程的性質(zhì)決定了其抽象性的品格。在影視媒介特別是互聯(lián)網(wǎng)的沖擊下，傳統(tǒng)印刷文學(xué)已呈沒落之態(tài)，這是個新媒體統(tǒng)治的新世界。對文學(xué)作品特別是對經(jīng)典作品的閱讀是進行文學(xué)理論學(xué)習(xí)的前提和基礎(chǔ)，但當今影視和網(wǎng)絡(luò)等新媒體極大的改變了新一代大學(xué)生的閱讀習(xí)慣和閱讀方式。讀圖時代視覺文化的影響，網(wǎng)文的出現(xiàn)，導(dǎo)致淺閱讀盛行，大部分學(xué)生沉溺于心靈雞湯而惰于對理論知識的深度思索。特別是電子媒介時代信息的泛濫化的同時帶來了知識的碎片化，更導(dǎo)致了他們文學(xué)閱讀體驗的匱乏和審美能力的缺失。由于高中功利性的應(yīng)試教育，大學(xué)新生對文學(xué)作品的閱讀量小得驚人，文學(xué)素養(yǎng)和理論素養(yǎng)都普遍儲備不足。網(wǎng)絡(luò)時代快餐文化哺育成長起來的新一代學(xué)生可能會喜歡穿越、架空等網(wǎng)絡(luò)小說及其改編的影視作品等，但對傳統(tǒng)經(jīng)典卻根本無視，缺乏必要的耐心去閱讀。電子媒介轟炸下的這一代學(xué)生，對經(jīng)典文本的閱讀尤其少得可憐。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的異軍突起，卻導(dǎo)致了閱讀率的持續(xù)下降。對理論的掌握和領(lǐng)悟都必須建立在具體真切的文本體驗、文本感受基礎(chǔ)上的，否則只能是空中樓閣，這就構(gòu)成了深刻的矛盾。

再則，部分教師現(xiàn)有的教學(xué)理念與學(xué)生的當下實際之間也發(fā)生了脫節(jié)。傳統(tǒng)的教學(xué)方式只強調(diào)對知識的傳授乃至灌輸，而這已經(jīng)不能適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)+時代依靠新媒體虛擬經(jīng)驗成長起來的大學(xué)生的感知方式和審美取向?；ヂ?lián)網(wǎng)+時代，學(xué)生接受信息的方式發(fā)生了重大變化，獲取信息的渠道變多了，他們不僅可以從課堂上獲得信息，隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)上公開課，慕課，微課堂也層出不窮，這對傳統(tǒng)課堂教學(xué)勢必形成極大沖擊。

應(yīng)對互聯(lián)網(wǎng)+時代文學(xué)理論教學(xué)的困境，本文試圖提出幾點相應(yīng)的對策：

首先要發(fā)揮教師的主觀能動性，對教材進行創(chuàng)造性把握。任何一本教材都不可能是十全十美的，因此作為教學(xué)主體的老師不能盲從，迷信，因為哪怕是學(xué)術(shù)權(quán)威編撰的教材也會有這樣或那樣的知識紕漏和不足。對教材的把握不能停留在照本宣科的層次，而應(yīng)該以反思和批判性的思維去審視教材的具體知識乃至知識的體系結(jié)構(gòu)。不單要讓學(xué)生知道教材上講了什么內(nèi)容，更要引導(dǎo)學(xué)生思考這些內(nèi)容是否講得科學(xué)合理，邏輯是否自洽。這就要求在教學(xué)中處于主導(dǎo)地位的老師能夠提出自己的見解，而不是人云亦云，僅僅滿足于復(fù)述教材的觀點。教師應(yīng)盡可能參照各家之長，同時把學(xué)術(shù)研究中的一些的新成果、新見解適時引入課堂教學(xué)，從而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新性思維。

比如有的教材在闡述文學(xué)的原始發(fā)生時，仍喜歡引用魯迅受普列漢諾夫影響提出的“杭育杭育派”的觀點來論證“勞動說”的合理性，但其實文學(xué)的起源既有社會動因，也有心理動因，還有文學(xué)原型方面的成因。本人在教學(xué)過程中就找出了魯迅著作中能論證其他幾種學(xué)術(shù)觀點的例子，以免使得學(xué)生以偏概全，被一葉障目。比如魯迅還說過 “勞動雖說是發(fā)生文藝的一個源頭，但也有條件：就是要不過度。勞逸均適，或者小覺勞苦，才能發(fā)生種種的詩歌，略有余暇，就講小說。假使勞動太多，休息時少，沒有恢復(fù)疲勞的余裕，則眠食尚且不暇，更不必提什么文藝了……至于小說，我以為倒是起于休息的。人在勞動時，既用歌吟以自娛，借它忘卻勞苦了，則到休息時，亦必要尋一種事情以消遣閑暇。這種事情，就是彼此談?wù)摴适?，而這談?wù)摴适拢褪切≌f的起源”，這就類似于文學(xué)起源的“游戲說”了。魯迅還說過：“原始民族對于神明，漸因畏懼而產(chǎn)生敬仰，于是歌頌其威靈，贊嘆其功烈，也就成了詩歌的起源。在昔原始之民，其居群中，蓋惟以姿態(tài)聲音，自達其情意而已。聲音繁變，寢成言辭，言辭諧美，乃兆歌詠。時屬草昧，庶民樸淳，心志郁于內(nèi)，則任情而歌呼，天地變于外，則抵畏以頌祝，踴躍吟嘆，時越濟輩，為眾所賞，默識不忘，口耳相傳，或逮后世。”這里面也有“宗教發(fā)生說”和“巫術(shù)發(fā)生說”的影子。也就是說我們在教學(xué)過程中要秉持一種開放式的心態(tài)，從而引導(dǎo)學(xué)生克服本質(zhì)主義的思維方式。不是教材中說的都是對的，要適當?shù)囊肱行运季S。比如有的文學(xué)理論教材在談到散文的特點時還是抱著“形散而神不散”的舊觀點不放，而這種觀點在1980年代初期就受到賈平凹等人的有力質(zhì)疑，而本人在教學(xué)中就引導(dǎo)學(xué)生去考掘這個觀點提出的時代理論背景，進行某種程度的知識考古。

其次，針對文學(xué)理論術(shù)語繁多、思維抽象、理論艱深等問題，教師要注意以感性知識為憑借來傳授理性知識。理論的抽象性對于理性思維能力偏弱的新媒體時代大學(xué)生的接受構(gòu)成了挑戰(zhàn)，因此若教師在課堂上僅僅進行純粹的理論推演，就難以激發(fā)他們的聽課熱情，勢必會影響知識吸收的效果。不能從理論到理論，而應(yīng)該化抽象為形象，從感性材料出發(fā)來推導(dǎo)出理論。不能讓理論掩蓋閱讀體驗，而要以閱讀體驗來印證理論的正確性，貼近文學(xué)接受主體當下的文學(xué)經(jīng)驗。針對學(xué)生對文學(xué)作品的隔膜和閱讀量不夠的問題，除了在課堂上加以補充之外，在給學(xué)生布置課外閱讀訓(xùn)練中除了開列理論書目外，也要適當兼顧經(jīng)典文學(xué)作品。以更生動、更形象、更直觀的教學(xué)方式，打消學(xué)生對理論的畏難心理。文學(xué)理論的價值在于解釋文學(xué)現(xiàn)象，因此可以通過分析解讀經(jīng)典批評文本，同時輔以理論的介紹，使學(xué)生在感性學(xué)習(xí)中更好地把握理論的精髓。

由于文學(xué)概論大多開設(shè)在漢語言文學(xué)專業(yè)大一階段，高中階段學(xué)生接觸的是一篇篇的課文，而掌握文學(xué)理論的各種概念原理所需要的理性思維能力與其一貫養(yǎng)成的形象思維之間形成的反差尤其巨大，學(xué)生思維方式的轉(zhuǎn)換尤其艱難。理論本身的艱深、晦澀、枯燥，知識點的講解需要輔以恰當?shù)睦C加以闡釋，案例也要與時俱進。比如本人在講授“文學(xué)與非文學(xué)”一節(jié)時，就把烏青體和一夜走紅的余秀華的詩拿給學(xué)生來進行比較。舉出烏青體的代表作 《對白云的贊美》：“天上的白云真白啊/真的，很白很白/非常白/非常非常十分白/特別白特白/極其白/賊白/簡直白死了/啊”。還有余秀華的《穿過大半個中國去睡你》“其實，睡你和被你睡是差不多的，無非是兩具肉體碰撞的力，無非是這力催開的花朵，無非是這花朵虛擬出的春天讓我們誤以為生命被重新打開……”。引導(dǎo)學(xué)生去進行比較，從而更好的把握詩與非詩的區(qū)別這個知識點。更多的讓學(xué)生充分參與討論，各抒己見，而不是通常的一言堂。

再如在教學(xué)“文學(xué)的消費與接受”這部分時，同樣運用的是最新的案例。本人拋出一個問題讓學(xué)生去思考：即余秀華為什么能一夜爆紅，這在互聯(lián)網(wǎng)+時代之前可能發(fā)生嗎？傳統(tǒng)詩人一般先是在紙質(zhì)媒介、報紙期刊上面發(fā)表作品，然后逐漸引起評論家的關(guān)注，再引發(fā)讀者的興趣，逐漸成名。而余秀華的走紅卻與傳統(tǒng)作家的成名路徑完全不同，體現(xiàn)了自媒體時代詩人成名和詩歌傳播方式的諸多新變?！对娍肪庉嬜钕仁菑牟┛蜕习l(fā)現(xiàn)余秀華的，而首先向余秀華伸出橄欖枝的湖南文藝出版社也是從微信上看到她的詩。最先讓余秀華引發(fā)公眾關(guān)注的是詩刊官微的轉(zhuǎn)載，微信標題為“搖搖晃晃的人間——一個腦癱患者的詩”。而使余秀華廣泛進入公眾視野的是旅美批評家沈睿2015年1月13日在自己擁有四十萬訪問量的博客上貼出的一篇博文《什么是詩歌？：余秀華——這讓我徹夜不眠的詩人》，該博文將余秀華譽為“中國的艾米麗？迪肯森”。沈睿的博文被微信病毒般傳播的契機是改題，網(wǎng)友王小歡將之改題為《余秀華——穿過大半個中國去睡你》轉(zhuǎn)發(fā)到詩歌微信公眾號，一個“睡”字點睛，導(dǎo)致點擊率井噴般飆升。把她稱為微信捧紅的第一位詩人，顯然也不為過。我們在文學(xué)理論教學(xué)中，必然要解釋這種新的文學(xué)現(xiàn)象。

傳統(tǒng)的教學(xué)方式容易將學(xué)生視為一個不相關(guān)的客體，沒有把他們當作一個具有理解力的主體性存在。應(yīng)對讀圖時代、讀屏?xí)r代、微時代、互聯(lián)網(wǎng)+時代的發(fā)展，教師更需要學(xué)會綜合運用文本、聲音、圖象、視頻等輔助多媒體技術(shù)手段。與時俱進，及時更新教學(xué)理念，以適應(yīng)新形勢下文學(xué)理論教學(xué)的發(fā)展需要。

〔責(zé)任編輯：楊 赫〕