伊 晨

（山東藝術(shù)學院 山東 濟南 250300）

人與命運的抗爭不會停止
——淺談《安提戈涅》所呈現(xiàn)的優(yōu)美與崇高

伊 晨

（山東藝術(shù)學院 山東 濟南 250300）

《安提戈涅》由索?？死账箘?chuàng)作于公元前442年，圍繞是否埋葬安提戈涅的哥哥——克瑞翁的外甥，而引發(fā)沖突，展現(xiàn)了人類對于命運的服從與抗爭。當時在古希臘，兩種截然不同的精神充斥著人類的生活，即希臘精神和希伯來精神。而由這兩種精神所引導的人們，又被分別出來兩種不同的美學理念——優(yōu)美與崇高。

優(yōu)美；崇高；服從；抗爭；人；神

一、美學是什么

關(guān)于美是什么，人類探尋了很多年，依舊沒有一個確切答案，在探尋美學的道路上，對于美的批判始終此起彼伏，人類對于命運的抗爭也從未停止。

二、優(yōu)美與崇高的比對

三、亞里士多德的悲劇學說

亞里士多德認為，一切悲劇必須具備六個成分，即情節(jié)、性格、措辭、才智、情景、歌曲，而最重要的是情節(jié)，因為它是悲劇的基礎(chǔ)，又是悲劇的靈魂，性格則占第二位。亞里士多德主張，戲劇應(yīng)該以情節(jié)為中心，不能以性格為中心?！栋蔡岣昴纷鳛榻?jīng)典的古希臘悲劇，在情節(jié)上跌宕起伏，人物性格也刻畫得恰到好處，尤其是安提戈涅與克瑞翁，在是否埋葬波呂尼刻斯的問題上產(chǎn)生了矛盾后，引發(fā)了悲劇以及一連串的連鎖反應(yīng)。

四、《安提戈涅》的創(chuàng)作背景

《安提戈涅》是古希臘悲劇作家索?？死账乖诠?42年創(chuàng)作的，被公認為是戲劇史上最偉大的作品之一。當時的奴隸主民主制的政治領(lǐng)袖們十分重視戲劇活動，伯里克里斯（執(zhí)政者）大力建造宏偉的露天劇場，并且發(fā)放津貼，使窮人也能看戲。他舉行戲劇比賽活動——戲劇節(jié)，由政府出資，以觀眾的情緒判定戲劇的優(yōu)劣，那時的戲劇時刻接受著數(shù)萬計觀眾的評驗。由此看來，當時的戲劇發(fā)展客觀條件是十分優(yōu)越的，劇作家們充滿著創(chuàng)作激情，人類也開始對于神權(quán)產(chǎn)生了質(zhì)疑?！栋蔡岣昴氛窃谶@樣的社會背景下被創(chuàng)作出來。

五、《安提戈涅》所呈現(xiàn)出的優(yōu)美與崇高

《安提戈涅》描寫了俄狄浦斯的女兒——安提戈涅不顧國王克瑞翁的禁令，將自己的兄長、反叛城邦的波呂尼刻斯安葬，而被處死，而一意孤行的國王也遭致妻離子散的命運。劇中安提戈涅遵守著不成文的神法——將哥哥的尸體掩埋，維護神權(quán)；而克瑞翁堅持自己制定的城邦之法——在人法的基礎(chǔ)上，拒絕掩埋尸體，更加維護人自身。當兩種力量進行對抗之后，兩敗俱傷。安提戈涅所代表的一方是神；而克瑞翁所代表的是人自身。

崇高要求人們服從神的旨意，苦難是神或命運給予人類的禮物，人類永遠都受控于偉大的上帝，若逆天而行，必將受到神的懲罰。安提戈涅的行為呈現(xiàn)出了崇高的理念，宗教感、神秘主義和超然精神驅(qū)使著安提戈涅，明知下場是死，也要遵循神法將哥哥的尸體埋葬。而克瑞翁認為人可勝天，在自己制定的城邦之法面前，不予理會神的旨意，下旨誰埋葬死去的波呂尼刻斯，便將其處以死刑。而在占卜師告知克瑞翁處死安提戈涅的行為觸犯了神法之后，克瑞翁曾試圖補救，可為時已晚，安提戈涅已經(jīng)死去?？巳鹞痰膬鹤拥弥蔡岣昴乃烙嵑笞詺ⅲ约旱钠拮右惨驗閮鹤拥乃?，離開了克瑞翁?？巳鹞趟憩F(xiàn)出來的美學理念是優(yōu)美，他的舉止由自己的意識支配，拋開命運的安排，認為通過自己的智慧可以達到自己的目的，克瑞翁更加理性地看待事情的本質(zhì)，所以制定了城邦之法。然而克瑞翁最終沒能逃脫命運的捉弄，被命運狠狠地打擊。

索?？死账箘?chuàng)作《安提戈涅》的中心思想很明確，他想告訴人們，不要過分相信自己，不要被自我意識所蒙蔽雙眼，不要將一切都想得太過理想化，從而傲慢地對待命運的安排，無論人如何選擇，都逃不開命運的擺弄。而索?？死账怪詣?chuàng)作這部戲劇作品，最終目的還是為了對抗現(xiàn)代啟蒙思想。面對現(xiàn)代啟蒙思想的誕生，索?？死账挂琅f扮演著一個保守的反啟蒙思想的角色，堅定地站在傳統(tǒng)宗教的一邊。

那么命運到底是什么？從索?？死账沟恼軐W理念和古希臘哲學發(fā)展的背景中，首先可以確定的是，命運的力量是強大的，并且是人類力量和智慧所不能達到的。神本身就是一種抽象的、可疑的概念，崇高的理念告訴我們要深知人類存在的痛苦，而又難以駕馭這些痛苦，從而不能允許人類輕易地擺脫命運，這種理念是缺乏科學和理性的，但是在一定程度上，人類確實一直無法擺脫命運，因此人與命運的爭斗始終不曾間斷。

在古希臘，被兩種截然不同的精神充斥著人類的生活——希臘精神和希伯來精神，它們的出現(xiàn)并不是偶然，而是時代的必然。由悲劇《安提戈涅》所呈現(xiàn)出來的悲劇精神，也將人類與命運的抗爭表現(xiàn)得淋漓盡致，并向世人不停地證明著人類的智慧，以及人類在對抗命運的途中所遇到的種種困難。

當今人類為了得到“永生”，也已經(jīng)將注意力轉(zhuǎn)移到了月球、土星等外太空，希望可以通過其他途徑，使人類永遠都有生存的空間，這些舉動也呈現(xiàn)著優(yōu)美的理念，充滿理性和科學，充滿人的意識自發(fā)性，最終以達到人的完滿為目的，雖然這看起來是一種很理想化的愿望，但是人類始終不曾放棄，不斷地追尋著。

六、結(jié)語

在筆者看來，優(yōu)美與崇高密不可分，它們之間的理念雖有很大不同，但卻又無法獨自存在。人類相信自己一定可以創(chuàng)造奇跡，而大自然也一定有其規(guī)律所尋，我們不一定非要與其對抗，可以在發(fā)現(xiàn)大自然的規(guī)律之后，進行自主意識的行動，這或許也是兩全其美的辦法。古人也曾說過“人定勝天”，在命運面前，不試試怎么知道是否可行。在悲劇面前，只要堅持信念，想必也會有命運的反轉(zhuǎn)甚至奇跡的發(fā)生，或許等到那時，我們也可以與命運握手言和。

[1]周憲.美學是什么[M].北京：北京大學出版社，2015.

[2]《安提戈涅》藝術(shù)百科[DB/OL].百度百科.

[3]亞里士多德的悲劇學說[DB/OL].百度知道.

[4]余秋雨.世界戲劇學[M].武漢：長江文藝出版社，2013.

[5]周寧.西方戲劇理論史[M].廈門：廈門大學出版社，2008.

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伊 晨（1993-），女，漢族，山東濟南人，山東藝術(shù)學院，在讀研究生，研究方向：戲劇史。