現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)審美理論的顛覆

鄭藝

摘 ? 要：傳統(tǒng)審美理論的發(fā)展在中國(guó)藝術(shù)發(fā)展史上是現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，兩者互相影響，舉例說(shuō)明現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)審美的顛覆。傳統(tǒng)審美注重意境注重思想，現(xiàn)代藝術(shù)隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展有很大的變化，形式至上，自我中心。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng);審美;現(xiàn)代;情感

中圖分類號(hào)：J5 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）33-0018-01

對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)美學(xué)理論已經(jīng)在歷史的長(zhǎng)河里變得根深蒂固，他們表面上相互對(duì)立，其實(shí)相輔相成。其中中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在世界傳統(tǒng)美學(xué)中特色鮮明，個(gè)性十足，其的特征主要在于：中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是倫理型美學(xué);中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)傾向于審美主體的研究;中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的藝術(shù)哲學(xué)是審美直覺(jué)型的;中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的體系是潛隱的。這些主要特征是在長(zhǎng)期審美實(shí)踐活動(dòng)之中積淀而成的中國(guó)民族審美心理的反映。美的認(rèn)識(shí)從人類一出生就有了，中國(guó)民族審美心理一直在不斷地加固，中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，傳統(tǒng)審美依附于傳統(tǒng)文化的發(fā)展，兩者可以說(shuō)是相互促進(jìn)。

從歐洲的古希臘和古羅馬時(shí)期，人民曾經(jīng)把藝術(shù)歸結(jié)為“建筑—雕塑—繪畫—音樂(lè)—詩(shī)歌”一系列的派生。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中藝術(shù)樣式豐富多彩，不僅囊括發(fā)展了以上這些，還很大程度上發(fā)展了詩(shī)書禮樂(lè)，結(jié)合古希臘古羅馬時(shí)期的藝術(shù)形式，中國(guó)的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)審美逐漸形成了，并且具有一定的中國(guó)特色。

中國(guó)的傳統(tǒng)審美觀念認(rèn)為“道”它是美的根源，是天地之大美?！肚f子·知北游》中就說(shuō)：“天地有大美而不言，四時(shí)有時(shí)法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美，而達(dá)萬(wàn)物之理。是故圣人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)家們的實(shí)踐就是圍繞這個(gè)命題而展開(kāi)的。

? ?古希臘的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家——亞里士多德認(rèn)為“美是模仿自然”，這能夠準(zhǔn)確的反映西方傳統(tǒng)審美觀念。所以，西方傳統(tǒng)的審美觀點(diǎn)就認(rèn)為能準(zhǔn)確生動(dòng)地表現(xiàn)物，也就是具象的表現(xiàn)，這就是美。所以我們可以看到西方的雕塑、繪畫等藝術(shù)樣式追尋的就是逼真、強(qiáng)烈地反映事物真實(shí)、風(fēng)景的美麗，還很注重焦點(diǎn)透視、比例、投影等技術(shù)的運(yùn)用。

但是截然不同的是，中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)審美理論觀念認(rèn)為，形雖然是美不可缺少的基礎(chǔ)，但美的本質(zhì)卻不能只拘泥于形的把握，還要更注重“神”的刻畫描寫。

中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)審美理論觀念認(rèn)為，形雖然是美不可缺少的基礎(chǔ)，但美的本質(zhì)卻不能只拘泥于形的把握，還要更注重“神”的刻畫描寫。因此中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)美的追求是由形入神、以形傳神。中國(guó)以繪竹而聞名的清朝畫家鄭燮亦是主張“心中有竹”“家中有竹”這一觀點(diǎn)。六朝時(shí)期的顧愷之博學(xué)有才氣，精于人像、佛像、禽獸、山水等，時(shí)人稱之為三絕：畫絕、文絕和癡絕。顧愷之與曹不興、陸探微、張僧繇合稱“六朝四大家”。顧愷之作畫，意在傳神，其“遷想妙得” “以形寫神”等論點(diǎn)，為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為中國(guó)傳統(tǒng)的審美理論打下了根基。

建筑、書法、音樂(lè)、詩(shī)歌等藝術(shù)均是被看作對(duì)物的表達(dá)，這些藝術(shù)樣式要表達(dá)、追求的是傳神，這就不僅僅滿足于這些形式外表的華麗，感觀和深入到其內(nèi)在的意蘊(yùn)更為重要。這種審美要求相對(duì)于西方藝術(shù)的具象審美來(lái)說(shuō)，是更進(jìn)一個(gè)層次的的審美。是更加難以得到的一種效果，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)審美的精神層次的表現(xiàn)。

早期現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，其前進(jìn)方向必然是基于世界文化與藝術(shù)之林的，更加快速融入全球化，融合了世界先進(jìn)文化與藝術(shù)精華的具有特色的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)。

如果說(shuō)藝術(shù)只考慮受眾，只考慮能不能被人欣賞，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。藝術(shù)還是一種傳達(dá)或者傳承情感、知識(shí)的工具。這一環(huán)和傳統(tǒng)的審美理論息息相關(guān)。人們需要藝術(shù)不僅僅是藝術(shù)的商品屬性，更重要的是它對(duì)于人們精神的作用。

? 但是在現(xiàn)今現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)審美理論有一定的影響和顛覆。時(shí)代在發(fā)展，科技在進(jìn)步，隨之人的思想也在發(fā)展，東西總是推陳出新。新藝術(shù)流派對(duì)傳統(tǒng)的審美思想不斷發(fā)起挑戰(zhàn)，一時(shí)間各種流派風(fēng)起云涌，在這過(guò)程中出現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，然而這樣的沖突在藝術(shù)領(lǐng)域中顯現(xiàn)出來(lái)。在這樣的大環(huán)境中現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展不斷取得長(zhǎng)足的進(jìn)步，當(dāng)然，新的審美趨向在革命和暴動(dòng)的作用下也毋庸置疑地改變美的形式，以一種新的姿態(tài)改變所有的舊的審美觀。

現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作，與那時(shí)候的科學(xué)發(fā)展密不可分，結(jié)構(gòu)主義與立體派，工業(yè)技術(shù)思想與未來(lái)派、風(fēng)格派，形式與達(dá)達(dá)派，超現(xiàn)實(shí)主義，還有以理性手法表達(dá)一些非理性的抽象表現(xiàn)主義，等等，都是科學(xué)和藝術(shù)聯(lián)手的結(jié)果，人們把藝術(shù)創(chuàng)作看成是一種有規(guī)律可循的造物過(guò)程。那時(shí)，許多藝術(shù)家從事各種各樣的工業(yè)與材料試驗(yàn)，發(fā)明新的合成材料，再運(yùn)用。

1960年代藝術(shù)與工業(yè)結(jié)合十分密切，比如色面抽象畫家紐曼（Barnetr-man），以近乎不斷重復(fù)的方式，制作單一色塊。 行動(dòng)藝術(shù)與色百抽象結(jié)合的畫家弗蘭肯塔拉（Ftankenthaler，1928-）對(duì)抽象表現(xiàn)主義資源的再利用，把藝術(shù)變成某種物理信息的表達(dá)。這些都是現(xiàn)代藝術(shù)留下的不可磨滅的印記。

現(xiàn)代藝術(shù)追求純粹，提倡原創(chuàng)，具有引形式至上，自我中心，整體單調(diào)，的價(jià)值表現(xiàn)，現(xiàn)代藝術(shù)追求視覺(jué)產(chǎn)品的純粹性，在創(chuàng)作中只考慮形式要素，忽略其他因素，如歷史、宗教，文學(xué)等內(nèi)容的介人，因而促成抽象藝術(shù)的發(fā)展。但是藝術(shù)的發(fā)展不是進(jìn)步，是改變。這是指在現(xiàn)代藝術(shù)流行時(shí)期，一切非現(xiàn)代的作品，如傳統(tǒng)寫實(shí)手法的、有民族地域特征的、非發(fā)達(dá)國(guó)家的作品，均被排斥，這也算是對(duì)傳統(tǒng)審美理論的一種顛覆吧。

前衛(wèi)藝術(shù)指的是一種具有原創(chuàng)性、先鋒性的藝術(shù)形式，源于巴黎學(xué)院派的出現(xiàn)，是藝術(shù)發(fā)展長(zhǎng)河中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，改變了長(zhǎng)期以來(lái)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式一統(tǒng)天下的局面。隨之而來(lái)的是對(duì)傳統(tǒng)的顛覆，前衛(wèi)藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的顛覆主要表現(xiàn)為：顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)基于反映論的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作教條、傳統(tǒng)的藝術(shù)表達(dá)方式以及傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值追求。源于西方的前衛(wèi)藝術(shù)作為一種精神現(xiàn)象的出現(xiàn)，讓人們的傳統(tǒng)自我意識(shí)、審美意識(shí)、社會(huì)意識(shí)無(wú)所適從。

思維方式的轉(zhuǎn)變是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的根本在對(duì)待歷史文化與藝術(shù)傳統(tǒng)上，我們也不能采取實(shí)用主義的斷章取義的態(tài)度。不論基于什么樣的出發(fā)點(diǎn)，藝術(shù)家正在用比較客觀的思維方式，對(duì)待中國(guó)不同歷史時(shí)期的文化與藝術(shù)。姑且不論他們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法是否正確，理論是否成熟，研究是否成功，這只能留給實(shí)踐證明。但是，至少可以說(shuō)明，他們還沒(méi)有把我們的歷史、文化、藝術(shù)，虛無(wú)到零的程度，還能夠在急劇變化的信息時(shí)代，及時(shí)調(diào)整思維方式，重新審視我們的藝術(shù)。

在現(xiàn)代藝術(shù)多元化發(fā)展的這個(gè)大環(huán)境下，傳統(tǒng)審美理論需要我們?nèi)グl(fā)展繼承，現(xiàn)代藝術(shù)也需要我們?nèi)ダ斫馍A，傳統(tǒng)審美的寓情于景，觀者的感情深入到作品內(nèi)在的意蘊(yùn)。現(xiàn)代藝術(shù)獨(dú)立個(gè)性，追求虛無(wú)。無(wú)論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的藝術(shù)形式，各有其各自的特點(diǎn)，在藝術(shù)的長(zhǎng)河里大放異彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]甘鋒.山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院[J].西北師大學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2007（05）.

[2]列夫·托爾斯泰.藝術(shù)論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.

[3]李安葉.淺析現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)審美思想的影響現(xiàn)代對(duì)傳統(tǒng)的顛覆[J].藝術(shù)科技，2013（04）.

[4]張穎，敬鋒.前衛(wèi)藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的顛覆——兼談中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)的發(fā)展[J].文學(xué)界·人文，2009（08）.