肖峰
摘要:書院教育是中國古代的一種重要的教育組織形式,不僅對當(dāng)時的政有較大影響,更對中國文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響.現(xiàn)代社會中,傳統(tǒng)的書院的教育、組織和理念仍有其不可或缺的價值。許多書院不僅有了完善的教學(xué)和管理體系,在學(xué)生思想教育、學(xué)風(fēng)建設(shè)上亦有相當(dāng)?shù)奶剿鲀?nèi)容。其教學(xué)管理中的正反兩面的經(jīng)驗教訓(xùn)至今仍值得我們借鑒。
關(guān)鍵詞:古代書院、教學(xué)管理、借鑒、學(xué)風(fēng)
中圖分類號:G529 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1674-098X(2016)7(b)-0000-00
古代書院教育是萌芽于唐末,興起于宋朝的一種重要的教育組織形式,經(jīng)元、明、清三朝在中華大地綿延千年之久,不僅對當(dāng)時的政治經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生較大影響,更對中國文化的形成發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響.而在現(xiàn)代社會中,傳統(tǒng)的書院的教育、組織和理念仍有其不可或缺的價值。
書院雖然起于唐末,興于宋,然而直到明清兩代,書院的組織管理,教學(xué)設(shè)置到明清時代才趨于完備。有的書院不僅有了完善的教學(xué)和管理體系,在學(xué)生思想教育、學(xué)風(fēng)建設(shè)上亦有相當(dāng)?shù)奶剿鲀?nèi)容。其教學(xué)管理中的正反兩面的經(jīng)驗教訓(xùn)至今仍值得我們借鑒。
所謂教學(xué)管理,是學(xué)校管理中的重要管理,教學(xué)管理是指管理者通過一定的管理手段,使教學(xué)活動達(dá)到學(xué)校既定的人才培養(yǎng)目標(biāo)的過程,教學(xué)管理是正常教學(xué)秩序的保證。古代的書院,雖然并無現(xiàn)代概念上的教學(xué)管理的意識,但是對書院的組織管理、規(guī)章和學(xué)風(fēng)建設(shè)上依然十分重視的。
一、重視學(xué)風(fēng)管理
雖然書院的創(chuàng)立和學(xué)子的就學(xué)目的是為了傳播和學(xué)習(xí)知識學(xué)問,然而在當(dāng)時的社會大環(huán)境下,學(xué)習(xí)基本不脫“科舉”目的,學(xué)習(xí)的內(nèi)容也多以科舉考試的儒家經(jīng)典為主,其功利性不言而喻,但是,學(xué)習(xí)的過于功利性,勢必造成學(xué)生對學(xué)習(xí)態(tài)度的偏差,投機(jī)取巧,進(jìn)而造成學(xué)風(fēng)的敗壞,因為歷代書院的教學(xué)管理中對學(xué)風(fēng)都有著明確的要求。不僅僅在思想教育上有大量的“訓(xùn)誡”,在規(guī)章制度上亦有相應(yīng)的規(guī)定。
創(chuàng)辦白鹿洞書院的朱熹曾經(jīng)在《白露洞書院揭示》后面作跋文,明確的表達(dá)了其強(qiáng)烈反對“務(wù)記覽,為辭章,釣聲名,取利祿”的風(fēng)氣,主張樹立“講明義理,以修其身,然后推己及人”的學(xué)風(fēng),在教學(xué)中不斷提醒學(xué)子不要作桌球“官資崇卑,祿廩厚薄”,唯利是圖的“小人”
除了思想教育,在具體的學(xué)規(guī)上也有相應(yīng)的規(guī)范,以有型的可行的學(xué)規(guī)來約束學(xué)生。如宋代的《程董二先生學(xué)則》規(guī)定:
“凡學(xué)于此,必嚴(yán)朔望之儀,謹(jǐn)晨昏之令。居處必恭,步立必正,視聽必端,言語必謹(jǐn)。容貌必莊,衣冠必整。飲食必節(jié),出入必省。讀書必專一,寫字必恭楷。幾案必整齊,堂室必潔凈。相呼必見齒,接見必有定。修業(yè)有余功,游藝有適性。使人莊以恕,而必專所聽?!?/p>
這個學(xué)規(guī)雖然不長,卻相當(dāng)詳細(xì)規(guī)定了書院的學(xué)生平日里言行舉止、待人接物、學(xué)習(xí)娛樂的各種準(zhǔn)則。雖然從現(xiàn)代角度來看規(guī)定還有籠統(tǒng)之處,但是其基本的教育學(xué)生“方正”、“謙謙”、“好學(xué)”、“儉省”的精神卻是十分明確。
事實上,書院在這方面的教育一直是比較成功的,歷代書院的學(xué)風(fēng)大多嚴(yán)謹(jǐn)勤奮。應(yīng)該說這和書院對學(xué)風(fēng)的重視是分不開的。
現(xiàn)代社會,社會變化快,生活與就業(yè)壓力很大,使得進(jìn)入高校的學(xué)子已經(jīng)不再向過去那樣“在象牙塔里無憂無慮的生活”,他們一進(jìn)入學(xué)校,就已經(jīng)面臨畢業(yè)之后的競爭壓力。而社會環(huán)境中的種種不良現(xiàn)象又無時不刻的侵蝕著校園。有些同學(xué)沉浸于娛樂和生活享受,將時間花費在打游戲、上網(wǎng)、談戀愛上,亦有同學(xué)認(rèn)為讀書無用,抓緊時間在外兼職打工,經(jīng)營小生意。還有些同學(xué)踏上社會的成功關(guān)鍵在于“門路”,有“門路”的同學(xué)有持無恐,以混文憑為目的;沒有“門路”的同學(xué)則認(rèn)為學(xué)得再好也沒有好出路,產(chǎn)生厭學(xué)情緒。少數(shù)同學(xué)自制能力差,進(jìn)入高校之后沉迷于網(wǎng)絡(luò),連正常上課“混文憑”都無法做到,最后不得不退學(xué)。
現(xiàn)代社會因為提倡“尊重個性”思路,高校對學(xué)生個人生活的干涉和限制愈來愈少。實則對學(xué)生來說,缺少正確的約束和規(guī)范,特別是缺少良好的指導(dǎo),使得處于青春期的學(xué)生極容易產(chǎn)生迷茫感,喪失方向意識。目前高校在德育、思想方面上的教育多流于形式,造成的空白使得社會上一些消極的思潮涌入,這是應(yīng)當(dāng)引起大家重視的。畢竟一所學(xué)校要有好得學(xué)風(fēng),就要有嚴(yán)格的規(guī)范和良好的管理。過度的提倡個人自由,對學(xué)生來說亦未必是好事。
二、緊張有序,提倡自學(xué)
古代書院的課程安排,是十分講究計劃性和效率性的。
主持白鹿洞書院的朱熹在《朱子語類》卷十就有“寬著期限,緊著課程”的說法,程端禮的《讀書分年日程》,屢屢強(qiáng)調(diào)朱子之說,把它上升為讀書法加以推廣。于是,課程作為一種學(xué)習(xí)計劃、教學(xué)方案,日漸被官學(xué)、書院等文化教育機(jī)構(gòu)甚或讀書人個人所采用。因為學(xué)習(xí)或教學(xué)計劃期限的長短,課程又分為日程、月程,甚至有一季之課程,一年之課程。文獻(xiàn)記載中,常常有“日有課程,不中程不止”,“日有程限”,“日有程期”,“日有程法”,“日明程度”,“日有程,月有試”,“日有程,月有稽”等詞匯,以稱贊學(xué)習(xí)的計劃性。
以明代的湖南書院為例,其課程安排在其院規(guī)的十八條《稽課程》中有著詳盡的安排,一年四季,每一季讀什么書,要達(dá)成什么樣的要求都有明文規(guī)定。還特別規(guī)定了對教師講授的要求和學(xué)習(xí)效果的考核辦法,對季考不合格者,還有開除的懲罰規(guī)定,具體詳細(xì),已經(jīng)很接近現(xiàn)代教育中的教育大綱。
在課程安排上,各個書院除了安排必修課程之外,還大量安排選修課程。這在以科舉為重,八股文泛濫,讀書人除了儒家的“十三經(jīng)”之外便以鉆研時文墨卷為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容的時代是很少見的。幾乎每個書院內(nèi)的選修課程除了儒家著作,還包含了“史籍”、“兵志”、“河工”、“刑律”、“河防”等“明治”類的書籍。雖然學(xué)習(xí)這些課程依然是為了“科舉出仕”做得準(zhǔn)備,但是在實學(xué)上,書院的學(xué)生較之一般讀書人眼界和知識層面都要深廣的多。
因為課程眾多,所以書院的課程安排很緊。起五更睡半夜在書院中并不是罕見現(xiàn)象。大多數(shù)書院都規(guī)定“五更即起”、“黎明即起”,夜間亦要安排出自修讀書的時間,一般都要到二更才就寢。有的書院,每日的課程學(xué)習(xí)安排甚至達(dá)到二十個小時。
高強(qiáng)度的學(xué)習(xí),勢必會造成學(xué)生的倦怠,因為書院的課程設(shè)置上也有靈活的地方,在選修課上,突出學(xué)生的個人愛好,選修不同的課程;定期開展體育游樂活動,舒緩學(xué)習(xí)壓力。并非一味的青燈枯坐的死讀書。
盡管日程安排緊張,但是這么多課程并非完全由教師授課,實際上大多數(shù)時候書院的學(xué)生是以自學(xué)為主。一般采取學(xué)生個人讀書鉆研,教師指導(dǎo)學(xué)生讀書。學(xué)生讀書重在自己理解,教師針對學(xué)生的難點和疑點進(jìn)行講解。所以書院教學(xué)中“問難論辨”是一個重要的環(huán)節(jié)。多數(shù)書院都鼓勵提倡學(xué)生質(zhì)疑問難,然后再由教師詳加剖析。實際上,要達(dá)到“問難論辨”的程度,學(xué)生若對課程沒有一定的理解是做不到的。
我國高校目前普遍存在課時少,學(xué)生空暇時間多,學(xué)校也缺乏讓學(xué)生充分有效的利用空暇時間的安排。這也是造成一部分學(xué)生忙于賺錢、打游戲的一個誘因。
學(xué)生在高中階段是高強(qiáng)度,灌輸式的學(xué)習(xí),到了大學(xué)之后課時迅速減少,使得學(xué)生一時間有“解放”的感覺。由于長期的灌輸式、填鴨式的教學(xué)模式,養(yǎng)成了對“標(biāo)準(zhǔn)答案”的依賴性,一部分學(xué)生甚至教師“不劃重點”、“不列提綱”便無法學(xué)習(xí)。選修課程和各類講座更是對學(xué)生缺乏吸引力,很多人是純粹為了“學(xué)分”而選修某些課程。對這些課程對自己個人素質(zhì),未來發(fā)展有何意義缺乏認(rèn)識。
大學(xué)本身就是一個講究自學(xué)的地方。高校學(xué)生由于以上種種原因普遍存在學(xué)習(xí)動力不足,自學(xué)能力差的問題。如何讓學(xué)生從“要我學(xué)”到“我要學(xué)”,這樣一個觀念的轉(zhuǎn)化,是當(dāng)代高校面臨的一個重要課題。各高校都嘗試了許多辦法,而讓大學(xué)生活保持適度的緊張感和壓力,是有事半功倍的效果的。
三、兼收并蓄
書院教學(xué)實行“門戶開發(fā)”的辦法,不論是來講學(xué)還是來聽講的,并不受地域和學(xué)派的限制。一個書院的學(xué)者講學(xué),其他書院的師生或者外來的學(xué)子,都可以聽講求教。書院不但不以為意,還給予周道的安排。這在過去門戶之間甚深的社會環(huán)境下是難能可貴的。對于學(xué)術(shù)交流有著重要的促進(jìn)作用。明代顧憲成在《東林會約》中提到講學(xué)有九大好處,“以道義相切磨”。不論是“宿儒”還是“草民”乃至“童子”,都可以“環(huán)以聽教”,互相切磋??梢允谷藦V見博聞。這是對學(xué)術(shù)開放性優(yōu)點的一個注解。
明代的湖南書院,除了修習(xí)儒家經(jīng)典和,在學(xué)習(xí)計劃中,除了提倡“師經(jīng)”,還專門列有“博聞見”的自學(xué)讀書科目。這些書目,不僅包括了為“出仕”而準(zhǔn)備的各種“治事”之學(xué),甚至還包括了佛教、道教的典籍。這在學(xué)術(shù)上是一種很大的突破。既破門戶之見,又突顯出大型書院的大家格局。這在儒家獨大,理學(xué)盛行的明代,能夠在書院中提出這樣的見解,其開放性是難能可貴的。這種學(xué)術(shù)上的包容性,即使在現(xiàn)代社會依然有著重要的意義。
古代書院雖并非嚴(yán)格意義上的現(xiàn)代學(xué)校,但是其在課程設(shè)置,教學(xué)理念和學(xué)術(shù)思想上對現(xiàn)代教學(xué)管理依舊有許多借鑒意義。