【摘 要】韓愈的贈(zèng)序散文不僅以其思想內(nèi)容的豐富性和復(fù)雜性，更以其表現(xiàn)手法的多樣性和獨(dú)特性成為韓愈散文創(chuàng)作中一個(gè)重要的組成部分。同時(shí)，也成為贈(zèng)序散文這一特殊領(lǐng)域的一朵奇葩。

【關(guān)鍵詞】韓愈；贈(zèng)序散文；奇；氣；巧；新

韓愈的贈(zèng)序散文之所以有眾多的名篇傳之后世并為論者所激賞，為習(xí)者所喜好，除了其體現(xiàn)出的豐富的思想內(nèi)容，在很大程度上是因?yàn)檫@些贈(zèng)序散文有著濃烈的抒情氣氛，很高的藝術(shù)成就。所以，對(duì)其表現(xiàn)出的藝術(shù)特色的研究，更是對(duì)研究韓愈散文創(chuàng)作風(fēng)格以及贈(zèng)序散文這一文體的特殊性是不可或缺的。

一、奇：韓愈贈(zèng)序散文行文曲折多姿，變幻莫測(cè)，手法多樣，突出地表現(xiàn)了韓愈在文章布局上“奇”的一面

一般的文章如是敘述則力圖說(shuō)清事實(shí)，如是論說(shuō)則力求弄清事理，如要抒情則需酣暢淋漓。贈(zèng)序是為不同品行、不同身份的人而寫，既要開(kāi)誠(chéng)布公，又要?jiǎng)e人能接受，所以這就需要作文之人考慮怎樣向別人表達(dá)自己真摯的情感和自己的意見(jiàn)。因此，我們可以看到在韓愈的贈(zèng)序文中有其他文體中少見(jiàn)的特點(diǎn)：曲折多姿，變幻莫測(cè)，手法多樣。即把自己的意思多是含蓄地表達(dá)出來(lái)，而不是直戳了當(dāng)表露。贈(zèng)序一般都不會(huì)很長(zhǎng)，但就是在這些不長(zhǎng)的文章中，韓愈把他布局的功力表現(xiàn)得淋漓盡致。如《送董邵南序》，全文僅僅一百余字，卻寫得一波三折，起伏跌宕。首段寫潦倒不遇的董邵南到河北去謀出路，因“燕趙古稱多感慨悲歌之士”，所以此行“吾知其必有合也”。這是一段陪筆。接著突然筆鋒一轉(zhuǎn)，“然吾嘗聞風(fēng)俗與化移易，吾惡知其今不異于古所云邪？”說(shuō)古今風(fēng)俗不同，董邵南到河北去未必能找到出路，雖然不明說(shuō)但主旨已露。末一段突然又拋開(kāi)正在議論的問(wèn)題，陡然懷念起樂(lè)毅、高漸離這些古代名臣、義士來(lái)，并說(shuō)：“明天子在上，可以出仕矣?！边@一段已是意在言外，暗示董邵南到河北去只是徒勞而已?？傆^全文，其意旨僅在與勸董邵南應(yīng)效法古代名臣、義士為朝廷效力而不應(yīng)為藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力所用。但這短短的一篇文章卻拐了好幾個(gè)彎，其措辭深婉、意在言外的手法不能不令人嘆為觀止。前人稱韓愈為“短章圣手”，就是因?yàn)檫@篇文章。清·劉大槐評(píng)此篇曰：“深微屈曲，讀之，覺(jué)高清遠(yuǎn)韻可望而不可及?！?/p>

二、氣：韓愈贈(zèng)序散文文辭氣勢(shì)充沛，豪逸奔放

韓愈論文主“氣”，說(shuō)“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下皆宜”，他的贈(zèng)序散文也不例外，氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，很有鼓動(dòng)性，尤其是在一些論說(shuō)性的贈(zèng)序文中尤為突出。如《送孟東野序》，韓愈為說(shuō)明“大凡物不得其平則鳴”這一主旨，就用了三十幾個(gè)“鳴”字貫穿全篇。讀起來(lái)令人回腸蕩氣。文章從草木說(shuō)到金石，從金石又說(shuō)到人言；又從樂(lè)器說(shuō)到天時(shí)，又歷數(shù)各代善鳴之士。意象紛繁而至，氣勢(shì)層層推進(jìn)，終于一氣呵成，文氣可謂盛極。又如《送高閑上人序》，從善射的養(yǎng)由基、善殺牛的庖丁說(shuō)到善奕的秋、會(huì)喝酒的劉伶，這都只是為了說(shuō)明從業(yè)應(yīng)當(dāng)專心；又列舉了從山水崖谷、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)到雷霆霹靂、歌舞戰(zhàn)斗等眾多的形象，這又只是說(shuō)明張旭于草書(shū)的專注。為了論述張旭的善草書(shū)，竟引出了這么一大串豐富多彩、活潑躍動(dòng)的想象！這樣一來(lái)，全文的氣勢(shì)大增，其文意的表達(dá)也就順理成章了。又如：《送浮屠文暢師序》，全文論辯一氣呵成，氣盛而厲?！笆枪实滥^(guò)于仁義。教莫大乎禮樂(lè)刑政。施之于天下，萬(wàn)物得其宜；措立于其躬，體安而氣平。堯以是傳之舜，舜以是傳之文、武，文、武以是傳之周公、孔子；書(shū)之于冊(cè)，中國(guó)之人世守之。今浮屠者，孰為之而孰傳之邪？”文章語(yǔ)氣一句蓋過(guò)一句，似高屋建瓴，一瀉而下，末了反詰一句，其實(shí)陡然提高，令人氣攝。又“夫不知者，非其人之罪也；知而不為者，惑也：悅乎故不能即乎信者，溺也；知而不以知人者，不仁也；告而不以實(shí)者，不信也”，文章一句緊扣一句，步步緊逼，富于雄辯性和說(shuō)服力。

三、巧：韓愈的贈(zèng)序散文有不少篇章想象豐富，巧于取譬

贈(zèng)序既要道惜別、陳道理，有的時(shí)候又要酬場(chǎng)面，寫應(yīng)景之作，但是無(wú)論贈(zèng)序的對(duì)象是誰(shuí)，即使是自己的好友，往往也不能將意思太直接地表露出來(lái)，作為文人的韓愈因?yàn)槌３＝柚谙胂蠛推┯鞯壬鷦?dòng)、形象的手法來(lái)委婉曲折地傳達(dá)其送別之情，所以其贈(zèng)序散文大多充滿著藝術(shù)感染力，令人耳目一新。如《送楊少尹序》寫楊少尹辭歸時(shí)，以想象之問(wèn)表送別之情：“予忝在公卿后，遇病不能出，不知楊候去時(shí)，城門外送者幾人？車幾輛？馬幾匹？道邊觀者亦有嘆息知其為賢否？而太史又能張大其事為傳繼二疏蹤跡否？不落莫否？”作者雖不曾親自送別楊少尹，但惜別之情卻一一道出；末了又想象楊少尹回鄉(xiāng)之后的情形，“今之歸，指其樹(shù)曰：‘某樹(shù)吾先人之所種也，某水某丘吾童子時(shí)所釣游也。鄉(xiāng)人莫不加敬，誡子孫以楊候不去其鄉(xiāng)為法。”情景婉然，可敬可愛(ài)。這篇贈(zèng)序純以想象來(lái)寫，但是情景歷歷在目，充滿著作者的無(wú)限感慨和對(duì)友人的無(wú)限深情。《是序》“伯樂(lè)一過(guò)冀北之野，而馬群遂空，夫冀北馬多天下，伯樂(lè)雖善知馬，安能遂空其群邪？解之者曰：吾所謂空，非無(wú)馬也；無(wú)良馬也。伯樂(lè)之馬，遇其良，轍取之，群無(wú)留良焉。茍無(wú)良，雖謂元馬，不為虛語(yǔ)矣。東都固士大夫之冀北也……若是而稱曰：大夫?yàn)豕绘?zhèn)河陽(yáng)，而東者處士之廬無(wú)人埋，如要直說(shuō)則必然作者言之寡味，聽(tīng)者也將興味索然；但一經(jīng)如此比喻，就顯得趣味盎然”一經(jīng)如此比喻，一個(gè)能言善辯、有才有識(shí)的人物形象就勾畫出來(lái)了。

四、新：韓愈的贈(zèng)序散文語(yǔ)言流暢清新，富于獨(dú)創(chuàng)性

韓愈之為文是講究“惟陳言之務(wù)去”的，他的許多贈(zèng)序散文正是如此。讀韓愈的贈(zèng)序散文，可以感覺(jué)到他的文學(xué)語(yǔ)言豐富多彩，并且少有雷同之感。如《送李愿歸盤古序》，寫“大丈夫不與時(shí)者”時(shí)是這樣寫的：“窮居而野初，升高而遠(yuǎn)望，坐茂樹(shù)以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可菇；釣于水，鮮可食。起居無(wú)時(shí)，惟適之安。與其有譽(yù)于前，孰若無(wú)毀于后？與其有樂(lè)于身，孰若無(wú)憂于心？車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陡不聞”。這一段全是駢句寫的，但句式的變化很多，語(yǔ)言運(yùn)用猶如行云流水，有駢文韻律又有散文的氣象。讀起來(lái)朗朗上口，深情遠(yuǎn)韻悠然而至。

韓愈的贈(zèng)序散文是其散文作品的重要組成部分，它的藝術(shù)價(jià)值在韓愈的散文中有著獨(dú)特的地位。對(duì)它的研究對(duì)于我們更好的理解、學(xué)習(xí)韓愈散文以及研究贈(zèng)序散文這一文學(xué)體裁有著重要的意義。

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作者簡(jiǎn)介：

邵安然（1991-），女，遼寧朝陽(yáng)人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)全日制專業(yè)學(xué)位碩士研究生，研究方向?yàn)闈h語(yǔ)國(guó)際教育。