程安霞

(河南科技大學(xué)人文學(xué)院，河南洛陽(yáng)471023)

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符號(hào)敘事學(xué)視域下民俗圖像敘事模式探析

程安霞

(河南科技大學(xué)人文學(xué)院，河南洛陽(yáng)471023)

從敘事者角度出發(fā)，民俗圖像敘事可概括為兩種基本類型：敘述性民俗圖像敘事和象征性民俗圖像敘事。前者通過(guò)截取事件發(fā)展過(guò)程中的瞬間或者利用多瞬間序列建構(gòu)時(shí)間流來(lái)暗示事件的時(shí)間過(guò)程；后者則是將圖像視為一種特殊的視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)，通過(guò)物象圖符空間構(gòu)圖和圖義表達(dá)，構(gòu)成一個(gè)可被觀賞者理解的意義世界。從敘事接受者角度出發(fā)，民俗圖像的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)包含三個(gè)層面的意義：民俗視象層及其原初意義、視覺(jué)主題層及其程式意義、象征意識(shí)層及其內(nèi)在意義。

民俗圖像敘事；敘述性；象征性；敘事機(jī)制；語(yǔ)義結(jié)構(gòu)

在民間敘事傳統(tǒng)中，民俗圖像作為民眾表情達(dá)意、傳播信息的重要工具和手段，它與語(yǔ)詞并駕齊驅(qū)，是最基本的敘事媒介之一，因此，民俗圖像早就進(jìn)入了學(xué)術(shù)研究的視野。不過(guò)，以往研究多是對(duì)民俗圖像與民俗文化、民俗生活關(guān)聯(lián)的個(gè)案闡述，而對(duì)民俗圖像敘事模式、民俗圖像意義的生成機(jī)制等一般理論問(wèn)題的關(guān)注不足。本文即在前人研究基礎(chǔ)上，嘗試從敘事學(xué)的角度對(duì)民俗圖像的相關(guān)理論問(wèn)題進(jìn)行深入探討。

一、民俗圖像的敘事性

民俗圖像是指民眾或者記錄民眾生活的文化精英以多種實(shí)物表面(如巖壁、磚石、木料、布帛、器物、紙張等)為物質(zhì)載體創(chuàng)作的，用來(lái)描述特定時(shí)空中特定族群的民俗生活世界的圖像，它是民眾記錄、保存和傳播信息的一種基本手段，承擔(dān)著重要的敘事功能。

那么，民俗圖像是如何建構(gòu)敘述鏈展開(kāi)敘事的呢？結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)研究者多將敘事文本分為故事與話語(yǔ)兩個(gè)層面，借鑒這一分層理論，可以將民俗圖像敘事文本分為視象層與話語(yǔ)層兩個(gè)層面。視象層是圖像描繪的素材，話語(yǔ)層則是視象組合的程式結(jié)構(gòu)和敘事表達(dá)方式。構(gòu)成視象層的基本素材主要有兩類：一是民俗事象，即描繪某個(gè)民俗事件或某種民俗場(chǎng)景的視象。民俗事象是民俗學(xué)的一個(gè)常用概念，這里，它指的是由多個(gè)表示人物行動(dòng)、事件情境的圖符組合而成的有“事”因素的視象。如楊家埠年畫(huà)《天河相隔》，由牛郎肩挑孩子疾步緊追、織女翹首回望、王母娘娘揮釵劃銀河等多個(gè)人物行動(dòng)的視象組合而成天河相隔的故事情境。由此也可看出，民俗事象不是對(duì)民俗事件完整過(guò)程的展開(kāi)，而是經(jīng)由圖像截取的片段性存在，是對(duì)“事”的要素的提取和捕捉。二是民俗物象，即描繪某個(gè)民俗事物、民俗人物的視象。如傳統(tǒng)吉祥圖案“和合二仙”畫(huà)面，由寒山和拾得兩位仙人視象以及蓮花、圓盒等實(shí)物視象組合而成。值得注意的是，民俗事象中會(huì)包含某些民俗物象，尤其是人物視象，但民俗事象并非由民俗物象組合而成，只有當(dāng)人物與行動(dòng)、事件相關(guān)聯(lián)時(shí)，才能構(gòu)成民俗事象。在話語(yǔ)層面，以民俗事象組合為主的民俗圖像和以民俗物象組合為主的民俗圖像的敘事方式是不同的。首先，民俗圖像是時(shí)間和空間的統(tǒng)一體，兩類民俗圖像敘事都要兼顧到時(shí)間、空間兩個(gè)向量，但其側(cè)重點(diǎn)不同，以民俗事象組合為主的民俗圖像敘事更注重時(shí)間向量，它關(guān)注的是不同敘事時(shí)刻的選擇所引發(fā)的圖像張力和表達(dá)效果；以民俗物象組合為主的民俗圖像敘事更注重空間向量，它關(guān)注的是構(gòu)圖所呈現(xiàn)的空間形式美感及其所帶來(lái)的視覺(jué)愉悅感。其次，兩類民俗圖像敘事的敘事目的、敘事機(jī)制截然不同，下面將對(duì)此具體展開(kāi)討論。

二、民俗圖像敘事的敘述性與象征性*民俗圖像敘事主要有單幅畫(huà)與多幅畫(huà)(即系列畫(huà))兩種表現(xiàn)形式，在多數(shù)情況下，多幅民俗畫(huà)可以視為單幅民俗畫(huà)的并列組合，本文主要探討的是單幅民俗畫(huà)的圖像敘事問(wèn)題。

(一)敘述性民俗圖像敘事及其敘事機(jī)制

以民俗事象組合為主的民俗視象構(gòu)成了敘述性民俗圖像敘事，其敘事目的是講述某個(gè)故事、某一民俗事件或某項(xiàng)民俗活動(dòng)，為此，它往往會(huì)有意識(shí)地?cái)X取典型人物形象、定格的動(dòng)作、凝固的場(chǎng)景瞬間，或者利用多個(gè)瞬間的序列組合建構(gòu)時(shí)間流，暗示其事件過(guò)程。具體有兩種基本敘事方式。

1.單一事象敘述與瞬間選擇。單一事象敘述中，民俗圖像創(chuàng)制者不可能對(duì)民俗故事、民俗事件的所有動(dòng)作進(jìn)行摹繪，只能挑選其中能夠最大限度調(diào)動(dòng)觀者想象力的瞬間，即“最富于孕育性的那一頃刻”[1](83)加以凝固。如楊家埠年畫(huà)《游湖借傘》[2](99)描繪了許仙撐傘坐船欲走、白蛇青蛇岸上招手叫船的瞬間，這一瞬間最有力地暗示了事件的前因后果，最大限度地激發(fā)了觀者對(duì)前一刻(西湖邊找尋前世恩人)和后一刻(俊秀青年和貌美蛇仙同船共渡、締結(jié)良緣)的想象和期待。不過(guò)，并不是所有圖像創(chuàng)制者都會(huì)選取“最富于孕育性的那一頃刻”，還有以下幾類情況。

第一類是截取最高潮的時(shí)刻進(jìn)行描繪。比如同是楊家埠年畫(huà)《游湖借傘》[3](72)，有些制作者就選取了許仙與白蛇青蛇同船共游西湖的瞬間。這個(gè)瞬間是游湖借傘故事的頂點(diǎn)，這樣的頂點(diǎn)，“意義呈現(xiàn)明白無(wú)誤，事件狀態(tài)確鑿無(wú)疑”[4](299)，雖不能最大限度地引發(fā)觀者想象，但其敘事內(nèi)容最多，信息量最大，因此對(duì)信息傳播最有利。

第二類是選取一般性時(shí)刻進(jìn)行描繪，如《女十忙》《耕織圖》《合家歡》《漁家樂(lè)》等風(fēng)俗畫(huà)選取的是民俗生活中一個(gè)普通的時(shí)間界面，它更注重空間景物的構(gòu)圖和布局，而對(duì)敘事時(shí)刻的關(guān)注度較弱。這類圖像敘事性雖不夠，卻充滿了生活情趣。

第三類是選取“象征性瞬間”[4](300)進(jìn)行描繪，這一瞬間所含時(shí)間量最少，幾乎取消了圖像的時(shí)間性。例如河南南陽(yáng)出土的漢畫(huà)像石《牛郎織女星宿圖》[5]，整個(gè)畫(huà)面幾乎感受不到時(shí)間維度的存在，只看到牛郎、織女、星宿等具象或者抽象符號(hào)的共時(shí)性呈現(xiàn)。然而，這種共時(shí)性呈現(xiàn)卻更耐人尋味，它凸顯出一種象征性意義，即相愛(ài)不能相守的愁緒意境。

任何民俗事件都有多個(gè)瞬間，不同瞬間的選擇所產(chǎn)生的敘事效果和表現(xiàn)的重點(diǎn)是不同的：“最富于孕育性的那一頃刻”想象空間最大，感染力最強(qiáng)，是民俗圖像敘事藝術(shù)性的體現(xiàn)，反映了民眾對(duì)審美藝術(shù)性的自覺(jué)追求；高潮瞬間呈現(xiàn)出最大的敘事張力，信息傳遞效果最強(qiáng)，是民俗圖像敘事實(shí)用性的體現(xiàn)，以廣大中下層民眾為主體的觀者對(duì)實(shí)用性的要求往往超過(guò)對(duì)藝術(shù)性的追求；一般性瞬間最富生活氣息，是民眾多姿多彩的生產(chǎn)和生活畫(huà)卷的展現(xiàn)；象征性瞬間最耐人尋味，時(shí)間性與空間性達(dá)到了某種平衡，意義表達(dá)更為深遠(yuǎn)，體現(xiàn)了民俗圖像對(duì)更高審美理想的追求。

2.多事象敘述與圖像并置。在多事象敘述中，民俗圖像創(chuàng)造者突破時(shí)空界限，“把相繼發(fā)展的屬于不同時(shí)段的‘瞬間’提取出來(lái)，并通過(guò)一定的組合方式，把它們并置在同一個(gè)空間，表現(xiàn)在同一個(gè)畫(huà)幅上”[6]。這些由多個(gè)瞬間并置排列而成的圖像序列，通過(guò)暗藏視點(diǎn)流動(dòng)的連貫性和歷時(shí)性，形成一股動(dòng)態(tài)的圖像流，以此激發(fā)觀者的視覺(jué)及想象力，加以串接來(lái)完成敘事過(guò)程。其具體組合方式一般有兩種。

一種是循環(huán)融合式。這種敘述方式往往以民俗事件、故事的某一情節(jié)為中心，并把其他一系列的相關(guān)情節(jié)融合在一起。比如楊柳青年畫(huà)《白蛇傳》[7](94)以“水漫金山寺”為主場(chǎng)景，并把“游湖借傘”“盜仙草”“斷橋重見(jiàn)”“狀元祭塔”等場(chǎng)景融合在一起。場(chǎng)景之間不是按照時(shí)間邏輯排列的，甚至有點(diǎn)雜亂無(wú)章之感，但是欣賞者能夠感受到其中的某種時(shí)間邏輯，并借由自身的民俗記憶庫(kù)，組成一個(gè)完整的敘事過(guò)程。

另一種是區(qū)隔分層式。常用的區(qū)隔手段有：一是設(shè)置分界線，把民俗事件、故事分離成一格一格進(jìn)行敘事，比如東漢畫(huà)像磚《弋射收獲圖》，通過(guò)一條平行線把圖像分為上下兩格：上為弋射，下為收獲。二是通過(guò)山水背景、建筑物環(huán)境(如樓閣、庭院等)進(jìn)行區(qū)隔，把民俗事件、故事分離成一層一層進(jìn)行敘事。例如敦煌壁畫(huà)第四十五窟北壁的《觀無(wú)量壽佛經(jīng)變》，中間部分為極樂(lè)世界，兩側(cè)畫(huà)有“十六觀”和“未生怨”。十六觀畫(huà)像以山水背景為區(qū)隔，將畫(huà)幅上下分離為六層，描述了十六觀中的十三種；未生怨畫(huà)像主要以庭院環(huán)境為區(qū)隔，上下分成五層(因下部殘缺，只能看到上面四層)，描繪了五個(gè)故事場(chǎng)景。

(二)象征性民俗圖像敘事及其敘事機(jī)制

以民俗物象組合為主的民俗視象構(gòu)成了象征性民俗圖像敘事，其目的不在于敘述事件，而是模仿某種民俗物件或民俗現(xiàn)象，借助圖符表達(dá)另一種意義。換言之，象征性圖像起著符號(hào)的作用，它往往是人們意識(shí)形態(tài)、主觀愿望的外化，注重從外部圖符形式引向內(nèi)部精神世界。象征性圖像集中體現(xiàn)于民間傳統(tǒng)吉祥圖案敘事之中，其敘事形式是將圖像視為一種類語(yǔ)言符號(hào)文本，通過(guò)物象圖符的空間構(gòu)圖和圖義表達(dá)，即構(gòu)圖性和象征性來(lái)進(jìn)行敘事。根據(jù)構(gòu)圖方式和象征表達(dá)的特點(diǎn)，可以分為兩種類型。

1.意象構(gòu)圖型。意象構(gòu)圖是指利用一些被民眾普遍認(rèn)可的民俗意象組合成圖。從民俗意象的來(lái)源和質(zhì)料性質(zhì)的角度，民俗意象大致有兩類：一類是由原型物象組合而成的意象構(gòu)圖。原型物象是指那些源自人類祖先早期的民俗生活和神話思維的動(dòng)物、植物、人物，以及宇宙物象等，比如瓜、蓮、盆、碗等為陰性象征，吉祥圖像中常用“蝴蝶撲金瓜”“魚(yú)戲蓮”“扣碗”“娃娃坐蓮盆”等意象構(gòu)圖，隱喻男女婚戀、交合化子的吉祥寓意。一類是由一些民俗典故構(gòu)成的民俗意象，如八仙過(guò)海、劉海戲蟾、鐘馗捉鬼、五子奪魁等民俗典故都是在民俗文化與原始崇拜、儒釋道信仰的交融互通中沉淀為具有特定意義的吉祥符碼，從而進(jìn)入民俗意象系統(tǒng)的。這些民俗典故多源自某一事件或故事，是一種民俗事象，但它們不屬于敘述性圖像敘事。因?yàn)橐悦袼椎涔蕵?gòu)圖所成圖像的重點(diǎn)不是對(duì)瞬間狀態(tài)的描繪，而只是對(duì)其背后象征意義的呈現(xiàn)。

2.語(yǔ)圖拼組型。語(yǔ)圖拼組型指借助漢字的義、形、音與吉祥圖符的互助關(guān)系，構(gòu)筑其敘述的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。其最常見(jiàn)、最突出的構(gòu)圖方式有兩種：一是通過(guò)漢字圖案化變形拼組成圖，如福、萬(wàn)、壽、喜等字在吉祥圖案中有眾多藝術(shù)化寫(xiě)法和圖案化表現(xiàn)形態(tài)，它們可以單獨(dú)構(gòu)圖，亦可與其他物象圖符組合構(gòu)圖。如喜字，兩個(gè)喜字合在一起就是典型的“雙喜”圖案；同時(shí)還可以和龍鳳、鴛鴦、梅枝等吉祥圖符組合成“龍鳳雙喜”“鴛鴦雙喜”“喜上眉梢”等吉祥語(yǔ)圖案。二是借助某一吉祥俗語(yǔ)或吉祥成語(yǔ)的諧音關(guān)系，把日常生活中的各種物象或器皿予以自由組合。其表意效果的完成主要通過(guò)“發(fā)音生意”和“以象勢(shì)示意”加以實(shí)現(xiàn)?！鞍l(fā)音生意”指利用諧音關(guān)系在不同物象之間建立意義的關(guān)聯(lián)性，即借助物象圖符發(fā)音的相同、相近或相似來(lái)形成雙重表意效果，并以此暗示畫(huà)外之意?！耙韵髣?shì)示意”是指利用物象造型在靜態(tài)表象中展露出的形式張力或動(dòng)感情態(tài)示意。常用方式有：數(shù)量表示，如在“五福捧壽”中畫(huà)五只蝙蝠，以表示“五”；形態(tài)摹狀，如在“連連升級(jí)”瑞圖中，蓮花包圍著公雞盈盈而上，形成“升空”的態(tài)勢(shì)；方位指示，如“歡天喜地”瑞圖中，用獾朝天上，喜鵲朝地下的相對(duì)位置來(lái)表示“天”“地”。

三、民俗圖像敘事的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)及解讀

民俗圖像敘事的目的是表達(dá)意義，這種表達(dá)力是通過(guò)敘事接受者的觀賞和閱讀呈現(xiàn)出來(lái)的。觀賞者的閱讀過(guò)程實(shí)際上是“視”的過(guò)程，民俗圖像在被凝視時(shí)，要經(jīng)過(guò)一個(gè)從肉眼觀看到心靈領(lǐng)會(huì)的過(guò)程，如此，民俗圖像表達(dá)的信息才能被理解、解讀，一個(gè)完整的敘事過(guò)程才得以完成。一般來(lái)說(shuō)，觀賞者要從三個(gè)不同層面對(duì)民俗圖像所要傳達(dá)的內(nèi)容和意義加以解讀。

(一)視象層及其原初意義

視象層通過(guò)線條與色彩構(gòu)成的某些形態(tài)構(gòu)成來(lái)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的事物和行為，它呈現(xiàn)的是事實(shí)性、表現(xiàn)性的原初意義。事實(shí)意義十分容易理解，“只要把某些知覺(jué)形式與我們從實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中得知的某些對(duì)象等同起來(lái)，把它們的關(guān)系變化與某些行為或事件等同起來(lái)，就可領(lǐng)悟到這種意義”[8](2)。表現(xiàn)性意義則是在對(duì)事物或事件的認(rèn)識(shí)而引起的某種反應(yīng)中顯示出的特性，它往往需要利用某種程度的感受性才能夠領(lǐng)悟。例如楊家埠年畫(huà)《封侯掛印》[3](圖版119)，畫(huà)面通過(guò)艷麗的色彩、簡(jiǎn)練的線條勾勒出一些動(dòng)植物形象，觀賞者結(jié)合日常生活認(rèn)知即可判斷出猴子、蜜蜂、官印、樹(shù)枝等形象，這呈現(xiàn)的是一種事實(shí)性意義；猴子手持一根木棒朝上看向松樹(shù)的動(dòng)作，給觀賞者一種躍躍欲試的感覺(jué)，這呈現(xiàn)的是一種表現(xiàn)意義。

(二)主題層及其程式意義

主題層是民俗物象、民俗事象互相組合的平臺(tái)，它構(gòu)成了民俗圖像的中間層或轉(zhuǎn)換層，表現(xiàn)的是由物象組合、事象組合所指稱的程式意義。如果說(shuō)原初意義依靠的是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感覺(jué)性，而要理解程式意義，“不僅要感知對(duì)象與時(shí)間構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)世界，而且必須了解某種文明的獨(dú)特習(xí)俗與文化傳統(tǒng)這一超越現(xiàn)實(shí)世界的另一世界”[8](2)，也就是說(shuō)，它不是被感覺(jué)到的，而是被理解到的。因?yàn)橐曈X(jué)主題層是由特定社會(huì)習(xí)俗、文化傳統(tǒng)規(guī)范的，它通常由一些約定俗成的形象、故事、寓意構(gòu)成，表現(xiàn)的是特定的主題或概念。如在《封侯掛印》中，蜜蜂表示“封”，猴子表示“侯”，生活在我國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中的民眾一目了然，但是對(duì)于其他族群的人來(lái)說(shuō)，就會(huì)覺(jué)得十分費(fèi)解。

(三)象征意識(shí)層及其本質(zhì)意義

象征意識(shí)層是一種精神上的顯現(xiàn)，它所呈現(xiàn)的是內(nèi)在性的、深層次的本質(zhì)意義。這種本質(zhì)意義要“通過(guò)弄清那些能夠反映一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)期、一個(gè)階級(jí)、一種宗教或哲學(xué)信仰之基本態(tài)度的根本原則而領(lǐng)悟的”[9](36)。這些原則顯現(xiàn)在民俗物象層和視覺(jué)主題層的構(gòu)圖組合和意義呈現(xiàn)中，如《封侯掛印》用猴子、蜜蜂、官印、樹(shù)枝等婦孺皆知的物象符號(hào)，以通俗易懂的圖案組合形式，表現(xiàn)了“祿”的祥瑞意義，展現(xiàn)了民眾對(duì)美好生活的向往，也從深層次說(shuō)明了傳統(tǒng)文化中對(duì)現(xiàn)世功名利祿的執(zhí)著追求。這里，民俗圖像不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的被看到的或被解釋的對(duì)象，而是與我們的生活實(shí)踐緊密結(jié)合，成為一種“精神圖像”。

[1][德]萊辛.拉奧孔[M].朱光潛,譯.北京：人民文學(xué)出版社，1979.

[2]濰坊楊家埠年畫(huà)全集編委會(huì)，編.濰坊楊家埠年畫(huà)全集[Z].北京：西苑出版社,1996.

[3]楊家埠木版年畫(huà)研究所，編.楊家埠年畫(huà)[Z].北京：文物出版社，1990.

[4]韓叢耀.圖像：一種后符號(hào)學(xué)的再發(fā)現(xiàn)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2008.

[5]周到.南陽(yáng)漢畫(huà)像石中的幾幅星象圖[J].考古,1975(1).

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[7]天津市藝術(shù)博物館編.楊柳青年畫(huà)[C].北京：文物出版社，1984.

[8][美]歐文·潘諾夫斯基.圖像學(xué)研究：文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)的人文主題[M].戚印平，范景中，譯.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2011.

[9][美]E·潘諾夫斯基.視覺(jué)藝術(shù)的含義[M].傅志強(qiáng)，譯.沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1987.

【責(zé)任編輯海曉紅】

2016-06-16

河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“社會(huì)轉(zhuǎn)型與民間公共祭祀變遷研究”(2014CSH022)

程安霞(1981-)，女，山東鄒城人，河南科技大學(xué)人文學(xué)院副教授，博士，主要從事民俗研究。

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1674-6627(2016)05-0127-04