柴 毅

(云南大學，云南 昆明 650500)

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外部市場變化與理論轉型：墨學興盛和衰敗的經(jīng)濟學詮釋

柴 毅

(云南大學，云南 昆明 650500)

作為先秦的顯學，從產(chǎn)生、興盛、衰敗，并隨著諸侯爭霸的結束逐漸消沒，墨家學說經(jīng)歷了生命周期的循環(huán)。墨學興盛和衰敗的原因是什么？嘗試從經(jīng)濟學的角度做出詮釋：在完全競爭 (諸侯爭霸)時期，以“城守”為內(nèi)核的墨學適應了各國維持統(tǒng)治的政治需求，城市防御需求旺盛與供給缺乏促使墨學成為顯學；隨著外部環(huán)境轉到“寡頭壟斷”(戰(zhàn)國七雄)時期，決定弱小國家生存的主要條件不是擁有高防御性的城市，而是以經(jīng)濟和軍事為主的綜合國力，小國在選擇時陷入了“囚徒困境”，政治訴求的轉移引發(fā)了墨學衰落；國家統(tǒng)一后的完全壟斷時期，城市所有權的更迭、防御邊界的轉變與墨學轉型的失敗，使其消失不可避免。

墨家學說；外部性；轉型；經(jīng)濟學詮釋

一、引言

戰(zhàn)國時期，是我國“百花齊放、百家爭鳴”的歷史階段。墨學和儒學作為當時顯學，影響深遠，“世之顯學，儒墨也”(《韓非子·顯學》)，孟子說道“楊朱墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊則歸墨”。各家學說在秦統(tǒng)一后繼續(xù)發(fā)揮重要作用。漢初，遵循道家“休養(yǎng)生息”的理論，西漢國力逐漸恢復。“獨尊儒術”后，農(nóng)本社會逐漸形成“外儒內(nèi)雜”或“外儒內(nèi)法”的思想格局，而墨學卻在“獨尊儒術”后迅速消失，這不得不說是中國思想史上的一大損失。墨子的生卒年史書無記載，一般都認為他是宋國人①，約生于公元前480年到422年左右，有學者考證墨子生于公元前468年，卒于公元前376年②。從產(chǎn)生、顯學、衰落、消失，幾百年內(nèi)墨學經(jīng)歷了生命周期的循環(huán)。隨著近代對傳統(tǒng)思想的再重視，墨學消失的原因引起了學界的廣泛關注，主要集中在以下幾個層面：

1.認為墨學脫離實際、缺乏操作的現(xiàn)實基礎。莊子認為墨家學說脫離現(xiàn)實、不合實際，“其生也勤，其死也薄，其道太觳，使人憂，使人悲，其行難為也，恐其不可以為圣人之道，反天下之心，天下不堪”(《老子·莊子》)。梁啟超認為墨家學說自身的行為主張，世人太難接受和遵從③。蔡祖田認為墨學后繼無人、脫離群眾、不符合君主們急功近利的心態(tài)導致了衰落④。姜建設認為墨家思想雖然反應了小生產(chǎn)者的階級訴求，但否認了現(xiàn)存的政治秩序，為新興階級所不容，而且超階級的兼愛思想沒有實現(xiàn)的基石，導致了泯滅。王曉娟認為墨家思想的太過理想化，秦漢社會制度的變遷導致了墨家學說失去了文化和社會思想的雙向?qū)用嫔系耐寥?，導致其衰敗和消失?/p>

2.儒、墨學說的競爭關系，導致后世墨家受到儒家的抵制?！赌印窌杏袃善斗侨濉穼ｉT論述儒家思想的不足，《墨子·公孟》中對儒家的批判達到頂峰，子墨子對儒家子弟程子說到“儒之道足以喪天下，四政焉。儒以天為不明，以鬼為不神，天鬼不說，此足以喪天下。又厚葬久喪，重為棺槨，多為衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳無聞，耳無見，此足以喪天下。又弦歌鼓舞，習為聲樂，此足以喪天下。又以命為有，貧富壽夭、治亂安危有極矣，不可損益也。為上者行之，必不聽治矣；為下者行之，必不從事矣，此足以喪天下”。 儒、墨之間的競爭既促進了各自思想的發(fā)展，也為后世兩派之間的抵制埋下了種子。《淮南子·要略》中記載墨家“以為其禮煩擾而不悅，厚葬糜財而貧民，服傷生而害事，故背周道而用夏政”，儒家主張恢復周道(禮)，而墨家則主張實施夏政。胡適則從三個方面論述了墨家消失的原因：1.儒家思想的反對；2.當政者的猜測與嫉妒；3.墨家學說傳承人的行為詭異。郭沫若認為墨學的失傳，一是因為墨家后學逃入了儒家、道家而失掉墨子的精神；二是由于墨家后學過分接近了王公大人而失掉了人民大眾的基礎。

3.階級屬性抑制了墨學成為主流學說。王充認為“雖得愚民之欲，不和智者之心，喪物索用，無益于世”(《論衡·薄葬》)是墨學消亡的原因。孫詒讓認為“墨子提出的不分等級地用人、節(jié)儉省用等主張，也是統(tǒng)治者做不到的。所以秦漢以后，墨學畢竟不適合封建統(tǒng)治需要，而最終衰落下去?！雹莘绞诔w納了四類墨家子弟的組成：第一類是農(nóng)工巧匠型，以禽滑厘為代表。第二類是武士出身型，以孟勝為代表。第三類是經(jīng)營治理型，以耕柱子為代表。第四類是社會最底層，以乞丐出身的管黔敖和“暴者”出身的高何為代表。墨家子弟雖然懷有技能，但大都以“賤人”為主，限制了統(tǒng)治者接受其成為主流學說的可能⑥。葛瑞漢指出“墨家所依托的下層社會，在先秦以城市為中心的小諸侯國形成了一種政治力量，而秦以來大一統(tǒng)帝國的重新確立，使他們的勢力喪失殆盡?！雹?/p>

4.從其他角度論述墨家學說的消失的原因。姚家華、郭庠林認為秦漢后，墨學思想有利于封建統(tǒng)治階級分散割據(jù)利益與封建地主階級的大一統(tǒng)政權要求相違背，從而被地主階級所拋棄遂導致銷聲匿跡。周海平認為墨家其學派的組織與活動方式儼然軍事集團，以阻止以強凌弱的軍事進攻為首務，導致人員驟減。汪奎、韓松從墨家內(nèi)部組織的瓦解和分裂論述了墨家學說的消失。

上述文獻基于《墨學》思想解讀其消失的原因，但很少從墨學花大量篇幅闡述的“城市守御”(城守)思想去詮釋。漢志墨子書七十一篇，今存者五十三篇⑧。尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂、非命等各三篇，共三十篇；非儒、經(jīng)、經(jīng)說等各兩篇，共六篇；親士、修身等各一篇，共十二篇；上述目錄共48篇。墨子全書七十一篇，闡述城守思想的從第四十九篇⑨到七十一篇，共二十三篇，約占全書的三分之一；現(xiàn)存五十三篇，闡述城守思想的共有十三篇⑩， 約占全書的四分之一。若欲了解墨家思想的全貌，《墨子·備城門》以下諸篇勢必不可草草放過?！吧w墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用”，可見，城市守御(城守)思想是墨學的重要組成，也是墨家區(qū)別于其他學派的最典型特色。從《墨子》一書看，以“城守”作為內(nèi)核符合其階級需求。墨子出身卑微，為了生存曾做過木工，戰(zhàn)爭對社會底層的破壞性最大，作為貧民的代表，墨子對戰(zhàn)爭的理解比其他學派體會更深，“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”讓墨家更注重學說的實用性。

思想理論或反映現(xiàn)實、推進社會變革；或發(fā)展經(jīng)濟、實現(xiàn)國富民強；或順應潮流、維持社會統(tǒng)治。學術思想本身具有時代性、需求性和周期性的特征，具有隨外部條件變化而轉型的特點。處于社會變革時期的先秦各學派，其思想理論最主要的“定價機制”是促進社會富強、維持國家統(tǒng)治。基于此，孔子確立了對待財富的“義利觀”，孟子樹立了“五畝之宅、百畝之田”的“恒產(chǎn)論”，經(jīng)荀子發(fā)揚成重農(nóng)、強本等措施，確立了儒家的“富國”之道。道家推崇“寡欲”、“知足”，主張節(jié)儉，通過累積財富實現(xiàn)國富民強。法家學者李悝、吳起、申不害、商鞅等，掀起了加強農(nóng)戰(zhàn)、實現(xiàn)國家富強的變革運動。戰(zhàn)國時法家人物大多是政治家、社會改革家，在約兩百年內(nèi)是主要的當權派，對于促進社會變革、實現(xiàn)國家的重新統(tǒng)一，起了巨大的推動作用。墨家則一方面提倡“節(jié)用”，另一方面基于兼并戰(zhàn)爭的事實，提出以“城守”為核心，兼愛、非攻為保護帶的思想體系，期望達到小國防守、弱國兼愛、強國非攻的狀態(tài)，維持各國統(tǒng)治。思想學說具有現(xiàn)實性，如何發(fā)揚傳統(tǒng)觀念的時代性要求，留其精華去其糟粕；如何維持傳統(tǒng)思想的需求性特征，去偽存真與時俱進；如何把握傳統(tǒng)理論的周期性特點，延長生命永葆青春，成為新時期對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度?；谀珜W思想興衰的重新考量，可以一方面確立新時期對待傳統(tǒng)思想的態(tài)度，去偽存真適應社會發(fā)展；另一方面?zhèn)鞒袀鹘y(tǒng)思想的精髓，去糟留精弘揚文化精神。

基于經(jīng)濟學理論，本文重新詮釋了從戰(zhàn)國到漢初，隨著外部環(huán)境的轉變，墨學興盛和衰敗的原因。文章的結構如下：第二部分分析了墨學成為顯學的原因；第三部分介紹墨學衰敗的原因；第四部分分析墨學消失的原因；第五部分是結論。

二、城市防御需求旺盛而供給匱乏：墨家學說成為顯學的源動

(一)“城守”思想的內(nèi)涵

基于守御在《墨子》學說中的核心地位，本文界定“高防御性的城市”是墨家提供的“產(chǎn)品”，諸侯國是“高防御性城市”的購買者。盡管在營建之初，城邑就已經(jīng)考慮到防御性，但墨家“城守”體系下的城市，防御性更強、質(zhì)量更高。

1.遵循效用最大化原則，針對十二種進攻方式采用十四種防守對策。禽滑厘問針對當時十二種進攻方式；臨、鉤、沖、梯、堙、水、穴、突、空洞、蟻傅、轒辒、軒車，應該如何防守？子墨子從城墻、壕池、守備方法、薪食、人口數(shù)量、吏民關系、地形、山林、賞罰分明、四鄰相助等十四個方面闡述調(diào)動全城所有資源，遵循效用最大化原則相持、相守的原因。

2.確立城市失守的五種情況，構建城市防守的原則，闡述人、城的規(guī)模比例?！白幽釉唬悍膊豢墒卣哂形澹撼谴笕诵?，一不守也。城小人眾，二不守也。人眾食寡，三不守也。市去城遠，四不守也。畜積在外，富人在虛，五不守也?！?/p>

3.設置監(jiān)督和激勵機制控制人力資本，保證防御體系的執(zhí)行性和完整性。人力資本是執(zhí)行城市防御的重要保證，墨子采用兩種機制確保防御思想能順利執(zhí)行：一方面利用人質(zhì)控制官吏行為，“城守，司馬以上父母、昆第、妻子有質(zhì)在主所，乃可以堅守。署都司空、大城四人，侯二人，縣侯、面一，亭尉、次司空、亭一人。侍守所者，財足、廉信、父母昆弟妻子有在葆宮中者，乃得為侍吏。諸吏必有質(zhì)，乃得任事。”另一方面物質(zhì)刺激，按照立功大小進行獎勵，受傷人員給予醫(yī)治，且每日賞賜酒二升、肉二斤?！吧項n城上，有能捕告之者，賞之黃金二十斤?！?/p>

4.設立薪食配給制度，確保薪食充足。墨學體系下的城市，以防御為最終目的，即在現(xiàn)有資源約束下，盡可能延長城市生存的時間，目標是防御三個月。薪食是城市防御的基礎，如何配給薪食，城守思想給出了詳細要求；“斗食，終歲三十六石，三食，終歲二十四石，四食，終歲十八石，五食，終歲十四石四斗，六食，終歲十二石。斗食，食五升，三食，食叁生小半，四食，食二升半，五食，食二升，六食，食一升大半，日再食。救死之時，日二升者二十日，日三升者三十日，日四升者四十日，如是而民免于九十日之約矣。城中無食，則為大殺?！?/p>

5.依靠武器、防御工事及資源調(diào)度，完成城市防御的目標。作為城市防御、傷害“客”的工具，武器的配給、使用及與防御兵力的配備是墨子最為倚重的。城上，以步為單位，分別兩步、五步、十步、二十五步、三十步、五十步、百步、二百步配備不同種類的武器。守法：“五十步丈夫十人、丁女二十人、老小十人計之，五十步四十人。城下樓卒一步一人，二十步二十人。城大以此率之，乃足以守衛(wèi)?！?/p>

6.創(chuàng)立戰(zhàn)事信息共享體系。戰(zhàn)爭信息，可以為決策提供依據(jù)。墨家特別重視戰(zhàn)爭的預警機制：城內(nèi)是守御的倚重地，大量人力、物力、器械的分布使城邑時刻處于臨戰(zhàn)狀態(tài)，對內(nèi)采用旗幟、烽火、鼓聲相結合的方式調(diào)配資源?！巴娍?，舉一烽，入境，舉二烽，射妻，舉三烽、一藍，郭會，舉四烽、二藍，城會，舉五烽、三藍；夜如此。”城外，監(jiān)督“客”的行動，以烽火和傳鼓的方式來提前告知其行動。

(二)防御性城市需求旺盛與供給缺乏促進墨家學說的興盛

墨子生卒于戰(zhàn)國初期，短短數(shù)十年間，墨家成為顯學。與孔子周游列國宣揚自家學說、后世弟子極力推崇才保住顯學地位不同，墨家?guī)缀鯌{借墨子一人之力成為顯學，其內(nèi)在原因到底是什么？只有厘清這一問題才能真正理解墨學的本質(zhì)，而為解答這一問題，必須從墨學的思想主張入手?！赌印芬粫?，開宗明義地指出“士”的重要性，首篇《親士》指出“入國而不存其士，則國亡矣?！睉?zhàn)國時期，“士”的首義是“守御之人”、“士兵”。同時指出，“賢”與“士”共為國家基石，兩者缺一不可，“緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也”(《墨子·親士》)。《漢書·文藝志》指出“墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢”。墨家選賢舉能的標準是“選士大射，是以上賢”，“射”是城市防御的重要依仗。在第五篇《七患》中也指出“七患者何？城郭溝池不可守，而治宮室，一患也?！笨梢姡犹貏e重視城市防御和“守御之人”，主張“守”、“備”觀念，只要國家備齊糧食、召集士兵和有依靠的城池，就有生存保障的基礎，這一思想貫穿《墨子》一書的始終。

戰(zhàn)國初期，外部環(huán)境具備完全競爭市場的特征：(1)市場中有大量的買者和買者。市場中有大量“城市”的購買者，即大小諸多的分封國，“周之所封四百余，服國八百余”(《呂氏春秋·觀世篇》)。市場上具有大量“城市”的提供者，能夠修建城市。(2)產(chǎn)品具有同質(zhì)性和替代性。城市具有共同的防御特性，“筑城以衛(wèi)君，造郭以居民”(《吳越春秋》)。墨家提供高防御性城市，產(chǎn)品之間的差異，導致可能在賣方市場形成壟斷。(3)行業(yè)的自由進出。城市營建者可以自由進入和退出城市防御(營建)行業(yè)。

諸侯戰(zhàn)爭中，弱小國家首先成為大國侵略的目標。小國資源有限，“地上不過百里，下不過三十里”。城市是小國防御的最后屏障，“城破則國亡”的壓力使諸侯更加注重城市的防御，“城厚而高，壕池深以廣”，做到“易守難攻”。鑒于城市在某種程度上是國家的象征，防御時在武器、兵力、薪食等方面的投入會更大。先秦時期，城市在修建初就把防御作為重點，而在“城守”思想下修建的城市，會比其他城市具有更強的防御功能，延緩被攻破的時間，加之“營城御市”本身消耗的時間，使以“城守”為核心的墨學具有了需求剛性。對弱小國家而言，能夠采用墨家“城守”學說來防御或營建城市，會延緩國家滅亡，這種基于生存的政治訴求極大地刺激了對墨家學說的需求，導致墨學在短時間內(nèi)成為顯學。

三、市場需求減少而供給增加：墨學衰敗的經(jīng)濟學分析

隨著兼并戰(zhàn)爭的持續(xù)，弱小諸侯國數(shù)量逐漸減少、大國強國呈現(xiàn)聚集，具備了寡頭壟斷市場的特征：(1)諸侯國數(shù)量有限。戰(zhàn)國中后期，諸侯國的數(shù)量減少，逐漸演變成七個主要的大國和為數(shù)不多的小國。(2)每個諸侯國的實力份額相當。各國擁有的城市數(shù)量相差不大。(3)進入與退出行業(yè)相當困難。(4)各個國家防御性的城市質(zhì)量并無太多差別。從圖1可以看出，伴隨兼并戰(zhàn)爭的持續(xù)，戰(zhàn)國七雄的擁有城市(郡城與縣城兩個方面)的數(shù)量差距并不明顯，雖然郡城與縣城出現(xiàn)的時間不一致，但到戰(zhàn)國中期，各國設置郡、縣的情形已經(jīng)很普遍。公元前356年至公元前338年，商鞅在秦國開始變法，即使在這一階段，七個國家的城市數(shù)量差距并非很大。

圖1 戰(zhàn)國中期(公元前391年-前306年)戰(zhàn)國七雄城市(郡城與縣城)數(shù)量資料來源：周振鶴主編、李曉杰著：《中國行政區(qū)劃通史》(先秦卷)，復旦大學出版社，2009年，562頁-588頁，筆者整理而得。

戰(zhàn)爭的持續(xù)，使弱小國家認識到，國家存在的主要原因不是擁有高防御性的城市，而是以經(jīng)濟和軍事為主的綜合國力。小國和弱國修建新城或?qū)εf城改造的動力減弱，客觀上減少了對墨學的需求，大量從業(yè)者退出墨家逃入儒家道家名家。按照寡頭壟斷理論，各寡頭對價格的影響要考慮到其他寡頭的行為，寡頭間競爭合作的不確定性提高了決策的難度，各寡頭力求在此博弈中尋求納什均衡。戰(zhàn)國后期形成了卡特爾模型基礎上的雙寡頭模型，其他六國在競爭與合作的基礎上形成聯(lián)盟，與秦國形成雙寡頭對峙，雙方根據(jù)利潤最大化(國家總效用最大)原則進行決策。在七雄對峙時期，小國產(chǎn)生了“兩難選擇”。對弱小國而言，采用以“城守”為主的墨學，可以延緩生存時間；但對秦國而言，采用城守思想就如同秦國競爭，秦國可以率先進攻這類國家。在面臨接受或者拒絕城守思想時，小國產(chǎn)生“囚徒困境”。A國、B國的占優(yōu)策略是“拒絕”，而以同盟的形式采用“接受”策略對抗秦國，則使兩國受益。小國限于壓力拒絕采用墨學思想，使市場需求減少，導致墨家在戰(zhàn)國七雄時期開始衰敗。

圖2 小國的“囚徒困境”

統(tǒng)一六國后，秦國具備了買方完全壟斷市場的特征：1.只有一個國家。2.產(chǎn)品不能替代。城市不存在競爭關系，作為秦國疆域內(nèi)的郡城縣邑，城市所有權的統(tǒng)一使城市不具備替代性。3.存在進入障礙。秦國統(tǒng)一后，競爭對手的消失使買方完全壟斷市場得以確立，買方完全控制了市場需求。秦統(tǒng)一后的城市數(shù)量非常多，其邊際效用為零或為負。城市所有權發(fā)生改變，從隸屬于不同諸侯國的彼此競爭轉為統(tǒng)一秦國下的相互合作；從諸侯國的依附主體蛻變?yōu)榍貒たh的組成部分；從諸侯混戰(zhàn)時期的城市防御演變?yōu)榻y(tǒng)一帝國的邊境防御。秦帝國沒有修建高防御性城市的需求，使墨學的學說供給停滯，弟子紛紛轉行，以“城守”為內(nèi)核的墨家思想失去了生存的土壤。

四、“內(nèi)核”破裂與“轉型”失敗：墨學消失不可避免

以“城守”為內(nèi)核的墨學思想，適應了諸侯國“延緩國家統(tǒng)治”的政治訴求，使墨子不需要像孔子一樣周游列國宣揚學說，推動了墨學在短時間內(nèi)成為顯學。然而，武力不能維持國家的長治久安，墨學一開始就淡化“城守”的作用，提出“非攻”、“兼愛”理論?！凹鎼邸?、“非攻”是以“利”為主建立的秩序，墨子對“兼愛”的詮釋為“今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也”(《墨子·兼愛中》)。產(chǎn)生這“天下之害”的原因在于“然則崇此害亦何用生哉？以不相愛生邪”(《墨子·兼愛上》)。墨子接著分析產(chǎn)生不相愛的原因，“天下之利也”(《墨子·兼愛下》)，從自身利益出發(fā)，攻伐他國(人)可以為自己獲“利”，被侵犯者因“利”受損而為“害”，“此天下之害興”(《墨子·兼愛下》)。為了解決這一現(xiàn)狀，“必務求興天下之利(大利)，除天下之害。今吾本原兼之所生，天下之大利者也”(《墨子·兼愛上》)。作為社會底層的代表，墨子深知戰(zhàn)爭的危害，希望“非攻”、“兼愛”思想能被大國接受，實現(xiàn)天下太平，但缺乏有效約束的“兼愛、非攻”理論，只能依靠統(tǒng)治者的內(nèi)心同情和自我反思。各國受“利”的驅(qū)使進行“墮其城郭”、“勁殺其萬民”(《墨子·非攻下》)的戰(zhàn)爭行為，讓墨子認識到“夫天下處攻伐久矣”(《墨子·非攻下》)，為了抑制各國“害”、“利(小利)”行為，實現(xiàn)“大不攻小也，強不侮弱也”的“大利”目標，必須找到制止“繁為攻伐”、“天下之巨害”的有效途徑，小國弱民必須累積自保之道才能“信效先利天下諸侯者”(《墨子·非攻下》)。必須建立一種機制，約束大國的戰(zhàn)爭行徑，“大國之攻小國也。則同救之；小國城郭之不全也，必使修之”(《墨子·非攻下》)。“以此效(約束)大國，則小國君說(悅)”(《墨子·非攻下》)。兼愛、非攻是結合“義”、“利”的全面考察，“必務求興天下之利，除天下之害”(《墨子·非樂上》)。只有將理想建立在具體的“城守”上，才能實現(xiàn)各國均衡“則必可得而序利焉”(《墨子·非攻下》)。由于兼愛、非攻是統(tǒng)合義、利進行全面考量，而其積極的實踐則體現(xiàn)于“興天下之利，除天下之害”的“兼愛”化為具體行動，帶有極高的目的性，由兼愛、非攻到發(fā)展兵學，彼此間不但沒有矛盾，甚至是必然的演進。實現(xiàn)大國、弱國、小國之間的均衡，“城守”思想應運而生。

先秦各家，提倡軍事思想的只有兵家和墨家。墨家軍事思想的特征在于“以守為攻”，把軍事防御與其他思想相結合，淡化軍事防御，提倡“兼愛、非攻”?！胺枪ァ?、“兼愛”作為“城守”思想的保護帶，是墨學基于長遠發(fā)展的轉型表現(xiàn)。在諸侯爭霸時期，弱小諸侯國接受“城守”思想的同時也寄希望大國能夠接受“非攻”、“兼愛”理論，大小國家互不侵犯?？梢?，從學術伊始，墨學就肩負著尋求天下太平的任務。戰(zhàn)爭的延續(xù)，使得“非攻”理念失靈，而“兼相愛、交相利”的理念促成寡頭內(nèi)部“合縱”行為。隨著戰(zhàn)爭的深入，秦國的實力不斷擴大，逐漸超過了六國的總和，統(tǒng)一的大勢已經(jīng)形成。公元前283年，秦國擁有63個縣，六國擁有80個縣；而到公元前280年，秦國擁有70個縣，六國擁有69個縣。

五、結論

先秦經(jīng)歷了國家林立的完全競爭時期、戰(zhàn)國七雄的寡頭壟斷時期、秦國統(tǒng)一的完全壟斷時期，墨學也經(jīng)歷了生命周期的循環(huán)。

圖3 墨家學說的循環(huán)周期

以“城守”為核心、“非攻”、“兼愛”為保護帶的墨學，希望達到小國“城守”、弱國“兼愛”、大國“非攻”的狀態(tài)，力圖在爭霸中實現(xiàn)諸侯國間的均衡。戰(zhàn)國初期，墨學的“守御”理論擬合了諸侯國的政治訴求，促使墨學短時間內(nèi)成為顯學。戰(zhàn)爭的持續(xù)為國家統(tǒng)一提供了可能，弱小國家逐漸意識到以經(jīng)濟和軍事為主的綜合國力而非高防御性的城市是國家存在的根基。小國的政治訴求轉變，減少了對以“城守”為主的墨學需求。秦帝國統(tǒng)一后，從諸侯國的城市防御轉為秦帝國的邊界防御、城市所有權從競爭轉為合作，政府對高防御性的城市沒有需求，使墨學消失不可避免。漢初分封制的實施為墨學興盛提供了土壤，分封國有依靠墨家“城守”思想進行防御的動力。分封制從漢帝國(完全壟斷市場)內(nèi)部孕育出郡國(壟斷競爭市場)，城市間的關系從合作轉變?yōu)楦偁?，為以“城守”為?nèi)核的墨學提供了新契機。武帝時期，依靠強大的中央實力，對分封國家進一步分解，使地方喪失了對抗中央的基礎。城市關系從競爭轉為合作，使“城守”思想失去了最后的土壤，宣告了墨家學說消失。

本文基于經(jīng)濟學理論，重新詮釋了墨學消失的原因。墨學理論含有“維持諸侯”統(tǒng)治，實現(xiàn)天下均衡的抱負，通過“維持競爭”達到社會靜態(tài)的理想。然而，時代的發(fā)展具有動態(tài)性和連貫性，儒家、道家和法家思想順應時代、迎合了統(tǒng)一的需要，而墨家以城守為內(nèi)核的思想含有競爭的涵義，具有“逆時代”的特征，以相對靜止的學術思想去囊括動態(tài)發(fā)展的社會，導致思想過早地完成生命周期。

注釋：

① “蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用。或曰并孔子時，或曰在其后?！币娝抉R遷著：《史記》，新世界出版社，2008年，第998頁。

④ 蔡祖田：《墨家學派的基本思想及其衰落》，《駐馬店師專學報(社會科學版)》，1993年第10期，第53-57頁。

⑤⑧⑨⑩ 孫詒讓：《墨子間詁》，中華書局，2001年，第ix頁；第xvii頁；第466-482頁；第466-482頁。

⑥ 方授楚：《墨學源流》，中華書局，1937年，第133頁-145頁。

⑦ 葛瑞漢：《論道者：中國古代哲學論辯》，中國社會科學出版社，2003年，第35頁。

[責任編輯：賴 力]

云南大學青年項目“新型城鎮(zhèn)化下流動人口與產(chǎn)業(yè)集聚的關聯(lián)機制研究”(KF201502-12)。

柴毅，經(jīng)濟學博士，云南大學經(jīng)濟學院講師，美國三一學院(Trinity college)訪問學者，主要研究方向：城市經(jīng)濟與城市制度演化。

F092.2

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1002-6924(2016)11-154-159