張旭鵬+張繁

摘 要：文章運用文獻資料法、邏輯分析法等研究方法，從競藝語境中探討在時代的牽引下所激發(fā)的武術套路藝術化發(fā)展，從武術套路競衣化的發(fā)展形式、價值訴求、內(nèi)涵認知等層面研究認為：社會需求促進武術套路的競藝化發(fā)展，行為主體的審美意識強化了武術的競藝化，只有適應社會的變遷和發(fā)展需要并不斷改進，才能實現(xiàn)武術的長遠發(fā)展。

關鍵詞：武術套路 競藝化 現(xiàn)代化

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2016）11—0037—04

一直以來，關于武術的發(fā)展問題始終處于民族傳統(tǒng)體育學界探討的熱點。從歷史層面考量武術的發(fā)展，由于中國特殊的地理環(huán)境和歷史背景，武術在相對封閉、延續(xù)不中斷的板塊上產(chǎn)生和發(fā)展，其流傳形式大多是以理想化的套路形式為依據(jù)，以攻防格斗的技擊理念為原則，展現(xiàn)出別具一格的武術文化。尤其是“就武術套路的傳統(tǒng)特性而言，其可分為競技性和競藝性”[1]，在不同的歷史時期發(fā)揮著不同的功用，表現(xiàn)形式亦是豐富多樣?！盁o論什么形式的武術，都是武術的功能與社會價值指向”[2]，簡而言之，存在即合理；在競藝語境中唯有具體問題具體分析，深入挖掘武術的時代價值，才能為武術的長遠發(fā)展尋求更廣闊的舞臺。

1 固守與革新：武術套路競藝化的現(xiàn)代意蘊

武術文化之所以歷經(jīng)千載而意蘊悠長，誠如武術的發(fā)展，由技擊所引領的軍事武術轉(zhuǎn)移至具有競藝性的大眾武術、學校武術等，隨著時代的變遷，易使武術更富有靈活性和粘連性。所謂武術的競藝性“是把武術套路以及武術技擊以藝術化和舞臺化的表現(xiàn)形式展現(xiàn)給人們的一種武術形式?！盵3]簡單的說，武術競藝化的發(fā)展是在打破傳統(tǒng)化的認知標準，表現(xiàn)出現(xiàn)代武術的藝術化形式。追根溯源，武術套路的競藝性是源于“角抵戲從最初的單純角斗形式的競技，逐漸脫離了軍事訓練的外衣，演變成具有觀賞性的競技活動，進而發(fā)展為有一定故事內(nèi)容的表演項目，成為一種競藝形式的表演?！盵4]亦是“經(jīng)過人們長期的文明改造，將武術演變成是對戰(zhàn)爭、爭斗技術的升華性總結(jié)，是一種蘊含東方文化特色的人體文化，它具備了健身、審美、競藝、修養(yǎng)等功能”[5]。競藝武術的出現(xiàn)順應社會發(fā)展潮流，因此，理清武術套路競藝的源流與形式、時代發(fā)展訴求顯得十分必要。

1.1 武術套路競藝的發(fā)展形式

社會存在決定社會意識，作為精神現(xiàn)象的文化決定于物質(zhì)現(xiàn)象的實踐?！安煌瑫r期武術概念的演變，不僅豐富了武術內(nèi)涵內(nèi)容，更是在一定程度上擴大了其外延范疇?！盵6]武術在不同的時期有著不同的功能與價值，而社會的發(fā)展決定了武術競技藝術的發(fā)展方向，更體現(xiàn)了時代進步對武術提出更高的要求和更多的需求。武術的競藝化發(fā)展形式，同武術的競技性一樣，促使武術文化的廣泛傳播與普及?！案鞣N武術流派的技術，結(jié)合各種藝術表現(xiàn)形式，充分利用現(xiàn)有的舞臺藝術手法，以靈活、生動的形象多維度地展現(xiàn)出來，使觀眾更容易理解武術中所蘊含的中華民族文化?！盵7]

正如競技武術的發(fā)展之初，各界學者對其與傳統(tǒng)武術的爭論褒貶不一，如“走一條以浮華矯揉的蹦蹦跳跳之類來取代腳踏實地的功力展示，可謂花之又花，虛之又虛?！盵8]但是競技武術不僅融合了武術的技術動作，還提高了觀眾的視覺欣賞，為武術傳播奠定穩(wěn)固的基礎?！案偹囆砸彩歉偧夹缘囊环N表現(xiàn)形式”[9]競藝武術與競技武術兩者之間雖僅有一字之差，但其深層含義卻不盡相同。就競藝武術而言，競藝武術突破了唯技擊為武術本質(zhì)的桎梏，踏出一條揭示武術豐富文化內(nèi)涵的發(fā)展之路。其具體路徑是充分借助舞臺藝術效果，加速固有藝術品質(zhì)的信息釋放，使武術生存空間大為拓展。

1.2 武術套路競藝化的時代發(fā)展訴求

正如費孝通先生所言，“文化本來就是人群的生活方式，在什么環(huán)境里得到的生活，就會形成什么方式，決定了這一人群的文化性質(zhì)。”[10]由于受到傳統(tǒng)文化環(huán)境的影響，習武者受到規(guī)訓，從而使其本能行為轉(zhuǎn)向謙虛、內(nèi)斂，進而在某種層面表現(xiàn)出競藝的特性。然而競藝化的武術套路是否會被社會群體所接納，又或者是競藝化的發(fā)展是否會改變武術的原有味道？在此問題上，始終存在著爭論，可將其心理歸屬劃分為“有趣”和“愉悅”兩種形式，有趣是一個和不確定性相關的心理情緒，即武術的競藝性是一種不遵循傳統(tǒng)而尋求新奇和不確定性的展現(xiàn)形式，更多的是體現(xiàn)出武術的創(chuàng)新性；愉悅是一種和確定性相關的心理情緒，即簡單、穩(wěn)定的傳統(tǒng)性思維。換句話說，武術套路的競藝化是將其重心移位至藝術層面，體現(xiàn)出不同角度的創(chuàng)新，以此滿足觀賞者的不同訴求。

就武術的技擊性層面來看，運用固定化和典范化的套路無疑是不合理的。競藝性的發(fā)展試圖將傳統(tǒng)的武術超脫傳統(tǒng)空間概念的約束，以全新的武術套路形式重新架構(gòu)成為符合現(xiàn)代價值認同新形式。誠然如今在學校推廣的武術套路中，不難得知，其武術的競爭性在某種程度上受到了限制與約束，從而不停地挖掘其藝術化的表現(xiàn)形式，作為競藝化的武術套路，嵌構(gòu)與融合了武術與藝術的學科理念，同時符合現(xiàn)在人們價值觀的認知與精神訴求，故而催生了武術的競藝化發(fā)展。

2 祛魅與存真：武術套路競藝化的內(nèi)涵認知

在如今多元化發(fā)展的時代，中國武術在和西方體育的博弈之中并未處于優(yōu)勢狀態(tài)，探索武術多維功用，喚醒其火熱的生命力顯得刻不容緩，如“發(fā)揮套路運動藝術價值，將各種的套路運動與戲劇等其他舞臺藝術形式有機結(jié)合?！盵11]競藝化的武術如同流行時尚一般，在一定程度上迎合了當代社會大眾主流審美認知，但不容忽視的是武術的競藝化是借以舞臺表演技術元素的“武舞結(jié)合”為“武術表演意境”的一種方式，其中“象中寓意”的武術形象超越了具體化的技術技法、超越了形式化的物象?！皩徝乐黧w在不知不覺的狀態(tài)中引入藝術的想象空間，進行著對武術所塑造出的形象的再創(chuàng)造，進行著對武術技術所蘊含的思維與邏輯的體會，進行著對武術審美情趣的體會”[12]。

2.1 套路競藝化凸顯武術創(chuàng)作人的身體感悟

武術套路的競藝化誠如藝術作品的創(chuàng)作，就創(chuàng)作者而言，一方面強調(diào)其反復探索和發(fā)揮其思想擴張和主題表達的最大范疇，突破武術與藝術的自身約束，實現(xiàn)兩者的高度融合與自我超越；另一方面也強調(diào)其訴諸欣賞者的創(chuàng)意性，從富有生命力的創(chuàng)造中汲取動力和智慧，達到創(chuàng)編者和欣賞者對武術藝術的互通。正如“《風中少林》是我國第一部以少林為題材的舞臺劇”[13]，都大膽地突破傳統(tǒng)，風格極為怪誕和夸張，表現(xiàn)出創(chuàng)作者尋求最大限度的創(chuàng)造自由的精神。值得注意的是，在武術套路競藝化創(chuàng)作過程中，還直接地體現(xiàn)參與者試圖將藝術當成身體文化的一種意愿，其作為不確定性的創(chuàng)造性行為，在某種程度而言展現(xiàn)出創(chuàng)作者的主題理念，使觀眾能夠簡單清晰地理解其創(chuàng)作目的。

換言之，“當武術通過藝術化的形象呈現(xiàn)在觀賞者面前之時，各種形態(tài)各異、活靈活現(xiàn)的武術技術動作就‘幻化為一個個美的形象，這些美的形象可以引領觀賞者進入一個充滿無盡想象的藝術空間?！盵14]其主要因素是通過舞臺的形式展現(xiàn)出武術的另一面價值，其藝術表演價值，讓更多的人了解武術、認識武術、欣賞武術。武術舞臺表演由傳統(tǒng)單一的表演模式逐漸演變成技術層面的藝術化多種表演模式。在注重技術動作元素的同時，強調(diào)藝術欣賞效果，突出人物和劇情，使觀賞者在觀看表演的同時，逐漸進入另一個虛擬空間。

2.2 套路競藝化強調(diào)武術自身的去程式化

武術的競藝化實際上就是對傳統(tǒng)武術程式化的重構(gòu)和創(chuàng)新，現(xiàn)代的文化環(huán)境為人們所帶來的價值認知，實際上就是對傳統(tǒng)模式的解構(gòu)與重組。首先，競藝化武術是建立在武術技術的基礎之上，通過創(chuàng)作人的藝術加工，使用獨特的身體語言表意。在這個層面而言，武術套路的固定化一方面依賴于傳統(tǒng)思維的程式化過程，另一方面又反過來促進和鞏固其文化生產(chǎn)的進程。其次，文化生產(chǎn)過程本身也不斷確立其標準化和規(guī)范化的體系，并借助于這種文化生產(chǎn)自身的規(guī)范化和標準化，進一步實現(xiàn)和鞏固文化生產(chǎn)的程式化過程。

從武術套路競藝化內(nèi)容上看，不論是傳統(tǒng)拳術還是競賽套路，兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別。套路在素材的選擇、動作的編排、動作的表意等多方面，都盡可能追求藝術化美感的展現(xiàn)；所以這兩者觀念既有交叉特征，也有共性特征，所謂共性特征，兩者同時具備較強的藝術觀賞價值。因此，武術舞臺表演在注重藝術化表現(xiàn)形式的同時，更加重視武術的技術元素。同時，武術競藝化并不拘泥于固定的形式或套路，而是以發(fā)散性思維對武術加以修飾與展現(xiàn)，在表演中通過技術動作的夸張化使動靜結(jié)合、剛?cè)峋徛葎幼鞲臃嫌^眾的審美。表演者在表演的過程中運用武術的神韻，動作節(jié)奏的變化，加之音樂的節(jié)拍，燈光的特效等，使得表演內(nèi)容豐富多樣、形式變化清晰、結(jié)構(gòu)層次分明、內(nèi)涵韻厚味醇等，其表現(xiàn)形式更加多元化和藝術化，凸顯武術競藝化的藝術性和競賽性。

3 適應于超越：武術套路競藝化的前景挑戰(zhàn)

3.1 社會需求促進武術套路的競藝化發(fā)展

在現(xiàn)代文化進程中，以視覺文化為主流文化的社會，武術的欣賞性逐漸被擴大化，傳統(tǒng)武術本以技擊本質(zhì)為主的發(fā)展模式在如今顯然已經(jīng)不能大展手腳，而以競藝為主的展現(xiàn)形式卻使武術富含活力與生命力。然而，由于目前西方體育的主導，社會大眾的視覺審美逐漸接受并認同西方的認知方式，致使其習慣于以西式眼光看待事物，即以視覺審美衡量運動形式，武術競藝化的實現(xiàn)可以從根本上滿足文化主體的欣賞或鑒美需求，并使客體從容不迫的實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展。競藝化能使主體摒棄原有傳統(tǒng)意義上的武術范式，轉(zhuǎn)換為更加富含趣味性的武術，滿足了人們的視覺享受，亦是社會大眾了解和認識武術的重要途徑之一。

武術競藝化的文化形態(tài)，是社會對武術這一功能的需求，武術本以技擊功能為主扮演著競爭性頗高的角色，而經(jīng)過現(xiàn)代文化的熏陶，轉(zhuǎn)型為競藝武術的形式，即以競藝化的發(fā)展路徑鞏固與維系武術根基。同時，武術的這種展現(xiàn)形式滿足了觀眾的視覺需求，“視覺不只是感性地具體觀看有形物，而且，更重要的是包含著對無形結(jié)構(gòu)的抽象直觀。”[15]換言之，對于武術藝術性的欣賞，不僅是對身體運動的欣賞，更多的是對競藝文化的認知。武術作為一種社會實踐，并在相應的文化環(huán)境中展現(xiàn)不同的時代價值，在長期的文化熏陶中悄然形成以某種功能或文化為主的武術形式，充分流露出武術的多變性與多功能性。社會的意識形態(tài)規(guī)約著武術的發(fā)展形式，這種形式長期以來形成一種特殊的心理慣性，一定程度上滿足人們的視覺需要，因此，“武術的發(fā)展應以社會需求為準繩，根據(jù)大眾的需求，結(jié)合時代進行價值整合，正確的開發(fā)整理與運用有效的進行創(chuàng)新推廣?！?/p>

3.2 行為主體的審美意識強化了武術的競藝化

武術生存于不斷發(fā)展和變化的時代，其自身的發(fā)展軌跡亦不能脫離時代而獨立發(fā)展，那么對于武術的展現(xiàn)形式而言，其發(fā)生一定的變化也是一種必然趨勢，社會環(huán)境的變遷與主體思維的優(yōu)化，對武術的競藝化發(fā)展起著雙重作用。無論是技術的細節(jié)還是技術的方法，將運用現(xiàn)代思維對其重新審視，必然與傳統(tǒng)意義的武術技術逐漸分化。這就使得原本注重實用性的武術向著競藝性的武術轉(zhuǎn)變。正如武術與藝術的高度融合，其結(jié)果并非是對武術技術的徹底顛覆，而是以不同的視角闡釋武術的文化內(nèi)涵。

藝術學史家宮布里希曾經(jīng)說過：“現(xiàn)實中根本沒有藝術這種東西，只有藝術家而已”[16]，其中不難得知，藝術是人類的思維想象與認知的產(chǎn)物，其決定因素離不開“人”為載體。正如武術的競藝化，倘若脫離人的身體去表達藝術，無異于天方夜譚，而武術競藝化的展現(xiàn)可大致分為兩種形態(tài)，即動態(tài)和靜態(tài)。一方面，就動態(tài)形式而言，武術的運動軌跡千變?nèi)f化，演練者的肢體在一定空間和時間內(nèi)變化出各種具有美感的動作形式，無疑從其中流露出武術所蘊含的激情與活力。如2007年央視春晚中《行云流水》節(jié)目，就充分展現(xiàn)出武術的競藝性，通過多維藝術的手法突破了傳統(tǒng)武術展現(xiàn)模式。另一方面，就靜態(tài)形式而言，武術的定式作為相對靜止的造型，通過身體形態(tài)所構(gòu)成的意境將具有攻防意義的技擊動作進行加工，與演練者所要表達和追求的情感、意念、精神融為一體，在亦真亦幻中達到情景交融的藝術效果，從而給欣賞者以生動而強烈的視覺感染力，實現(xiàn)對武術意蘊的深層體味。

4 結(jié)語

武術的競藝化是一種新的視角，它突破了傳統(tǒng)的文化壁壘，從中國武術的本土文化基因中加工提煉，打造出具有高度價值的適合全球發(fā)展的文化產(chǎn)品。武術套路的競藝化不僅傳承著技擊內(nèi)容，還通過對技術的改造與升華，使武術的技術或文化達到不斷創(chuàng)新的目的。武術與藝術的結(jié)合自古有之，不同的是現(xiàn)代化的價值追求發(fā)生了改變，即時尚、藝術、科技等因素使然。因此，時代賦予武術傳播者的部分責任有著強化武術的藝術性，使武術快速地走向以競藝為主題的發(fā)展軌跡，使習武者成為善于彰顯藝術的表演家，使觀賞者成為鐘情競藝的鑒美家。武術競藝化的發(fā)展不僅順應了時代發(fā)展的需求，而且還對傳播與普及武術文化具有一定的幫助。不僅呈現(xiàn)了豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化，而且已成為中國傳統(tǒng)文化交流與傳播的使者，更促進各文化之間的交流，體現(xiàn)了武術的一種時代特征和時代需求，同時樹立武術文化傳承的科學性、實施與健全武術文化多樣性戰(zhàn)略和保持其傳承的生態(tài)性是當代武術傳承發(fā)展的首要之舉。因此，武術的創(chuàng)新發(fā)展是現(xiàn)階段一件刻不容緩的事情，而迎合社會需求的競藝化則使武術具有更為廣闊的發(fā)展空間。

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The Modern Meaning of Wushu Routine in the Context of Competition

Zhang Xupeng 1 Zhang Fan2（1.Sichuan Vocational and Technical College of Communications ， Chengdu Sichuan 611130， China； 2.Chengdu Sport University， Chengdu Sichuan 610041， China）

Abstract：This paper， using the methods of literature and logical analysis， explores the art of Wushu development inspired in the era of the traction from competition in the context of Competitive Wushu art development， from the development forms， value， connotation of cognitive levels， the study finds that social demand promotes Wushu routines art development in competitions， the aesthetic consciousness behavior body strengthens the ar＼t competition development of Wushu， only adapting to social changes and development needs and continuous improvement， can we achieve long-term development of Wushu.

Keywords：Wushu routine art development of competition modernization