地主信仰認(rèn)同機(jī)制下的畬漢歷史關(guān)系
——以文成縣培頭民族村蘇三公信仰調(diào)查為例[1]

孟令法

(中國社會科學(xué)院研究生院， 北京房山　102488)

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地主信仰認(rèn)同機(jī)制下的畬漢歷史關(guān)系
——以文成縣培頭民族村蘇三公信仰調(diào)查為例[1]

孟令法

(中國社會科學(xué)院研究生院， 北京房山102488)

摘要：民間信仰是人類精神得以外顯的重要標(biāo)志，而存在于具體區(qū)域內(nèi)的信仰對象，除了普遍意義上的社會功能外，還具有維系不同民族團(tuán)結(jié)友愛、互幫互助的重要力量?！疤K三公”是浙江省文成縣黃坦鎮(zhèn)培頭民族村一個(gè)典型的地主信仰，而作為一個(gè)擁有漢族血統(tǒng)的信仰對象，蘇三公信仰在康熙時(shí)期遷徙至此的鐘氏畬族中延續(xù)了300余年，并在擬血緣關(guān)系的族際認(rèn)同中成為畬漢友好關(guān)系得以永葆青春的歷史見證。

關(guān)鍵詞：地主信仰；認(rèn)同機(jī)制；畬漢關(guān)系；培頭村；蘇三公信仰

畬族作為中華民族大家庭中不可分割的重要一員，在歷經(jīng)千百年的艱辛遷徙后于明清時(shí)代逐漸定居在東南沿海的百余個(gè)市縣，并在區(qū)域政治、經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展中起到了不可忽視的重要作用。對此，邱國珍教授就曾指出：“畬民在浙南山區(qū)定居以后，對浙南、浙西山區(qū)經(jīng)濟(jì)的開發(fā)，以及畬區(qū)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有著不可磨滅的貢獻(xiàn)……在反對共同敵人的斗爭中畬漢人民并肩戰(zhàn)斗；在日常生產(chǎn)和生活中，畬漢人民相互影響?！盵2]民間信仰作為人類文明的產(chǎn)物，“是我們考察和了解一個(gè)民族的‘文化圖像’的重點(diǎn)與焦點(diǎn)所在”[3]，而因人際交往帶來的信仰擴(kuò)布則在不同族群間出現(xiàn)了相似或相同的信仰模式。區(qū)域民間信仰的他族采借或進(jìn)駐，不僅有來自時(shí)代政治的族群涵化，更有謀求生存權(quán)利、彌合客體與主體隔閡的認(rèn)同需求。文成縣作為溫州市轄區(qū)內(nèi)較晚成立的縣級行政單位，是畬族分布較為集中的地區(qū)之一。[4]盡管縣內(nèi)畬民來源各異，但位于黃坦鎮(zhèn)北部的培頭[5]畬民不僅由于入遷年代早而成為周邊縣鎮(zhèn)鐘姓畬民的“先輩”，同時(shí)也因民族傳統(tǒng)文化的較好保存，而為村落2012年成功入選溫州市歷史文化名村奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。“蘇三公”是康乾時(shí)期(1717-1751)興起于培頭畬民中的一個(gè)以祭祀漢族土著為核心的地主信仰，它在給予當(dāng)?shù)禺屆褚郧楦屑耐械耐瑫r(shí)，也進(jìn)一步形成了畬漢之間延綿不絕的互質(zhì)認(rèn)同的心理機(jī)制。

一、培頭民族村的史地鉤沉及其畬民源流

培頭民族村位于溫州市文成縣黃坦鎮(zhèn)北部(富岙鄉(xiāng)南部)，海拔600余米的金鐘山(屬洞宮山脈支系南田山脈)東南部山腰處。北接富岙橋村，南鄰雅美鄉(xiāng)占里村，西北界上保垟村，東北近馱坵邊村，東靠周岙底村。[6]通過330省道，西北可進(jìn)西坑畬族鎮(zhèn)，東南可達(dá)文成縣城。培頭民族村依山而建，形成了一個(gè)層級式的弧形村落帶。作為現(xiàn)代基層行政單位，培頭民族村下轄七個(gè)自然村中，其村委會駐地培頭自然村則是一個(gè)以鐘氏畬民為主體的傳統(tǒng)村落。

《文成縣地名志》記載：“培頭，自然村……該地有一條沿山腰通向黃坦的橫路，方言稱這樣的橫路為‘培’。因村處橫路起點(diǎn)，故名培頭。位于縣城西(北)10.8公里?！盵7]由此可知，此地之所以被稱為“培頭”，主要源自于地方風(fēng)物的方言發(fā)音。然而，“培頭”之名究竟始于何時(shí)，現(xiàn)在依然無從得知，不過，通過對培頭鐘氏畬民移居史的探查，我們似乎可以知道，“培頭”至遲在清康熙年間(1661-1722)即已存在。對培頭村的描述，除上述文獻(xiàn)外，民國十二年(1924)重修的《鐘氏宗譜·培頭地景詩》[8]中則進(jìn)行了更為文學(xué)性的書寫：

邑號培頭秀氣研，金鐘馱寨依后連。紗帽不離今古在，仗船浮待接賔賢。

培頭高踞萬山巔，柳暗花明別有天。紗帽鐘靈光祖德，金鐘毓秀葉瓜綿。旗峰卻似青龍舞，伏埄儼然白虎眠。自古地靈人自杰，磻溪莘野出名賢。

虎踞龍磻山水幽，金鐘秀氣毓培頭。文峰髙聳吳山頂，紗帽長懸梅樹邱。俗尚清廉繩祖武，家多耕讀貽孫謀。莫夸昔日桃源好，勝地須知人自籌。

從以上三首詩作我們可以看出，培頭儼然是一座世外桃源，而這處“瑯?gòu)指５亍辈粌H給予他們生活所需，同時(shí)也培育了眾多“文臣武將”。這些詩句彰顯了培頭畬民對自己家鄉(xiāng)的熱愛之情。實(shí)地調(diào)查與民間史料表明，培頭畬民來源較為單一。據(jù)《鐘氏宗譜》顯示，該支鐘氏畬民尊鐘啟黨為一世祖，鐘奇元為二世祖。雖然有關(guān)一世祖啟黨公的生卒事跡已無從探考，但二世祖奇元公的身世信息卻讓我們了解到此支畬民的部分遷徙史。在《鐘氏宗譜·世系》內(nèi)記載：

鐘奇元 生順治丙戌(1646)，卒康熙丁丑(1697)，配雷氏，生順治壬辰(1652)，卒康熙己卯(1699)，生子四，女一，適雷振亻飬為室。公原住福建福州府羅源縣羅彭里進(jìn)山黃泥漯，自康熙二年(1662)移浙江溫州府平陽縣北港五十都五堡陶岙門前居住。墳厝陶岙，坐癸向丁兼丑未分金，于乾隆甲戌年十月十五日入室。

依此可見，培頭畬民原籍福建省羅源縣，至康熙二年(1662)時(shí)，其祖鐘奇元才攜家?guī)Э卺憔拥綔刂莞疥柨h北港五十都五堡陶岙門(今溫州市平陽縣山門鎮(zhèn)大岙村)居住，并于逝世后葬于此地。[9]不過，遷居培頭的第一人實(shí)為鐘奇元三子——鐘世英。在《鐘氏宗譜·世系》中寫到：

鐘世英 名君榮，奏名法聰，生康熙己巳年(1689)十月十九日未，卒乾隆辛未(1751)六月二十八辰……公原系溫州府平陽縣五十都五堡塘灣居住，自康熙五十六年(1717)移居浙江處州府青田縣八外都五源培頭，為培頭肇基之始祖。

由此可知，鐘氏先民在移居培頭之前，還曾于溫州府平陽縣五十都五堡塘灣村(今溫州市平陽縣山門鎮(zhèn)塘灣村)居住，直至康熙五十六年(1717)才搬至培頭，而此時(shí)的培頭村隸屬于浙江省處州府(今麗水市)青田縣八外都五源(今溫州市文成縣富岙鄉(xiāng))，并一直延續(xù)到民國時(shí)期。[10]共和國成立后，盡管培頭民族村所隸屬的上級行政區(qū)劃發(fā)生過多次變動，但總體而言，其歸屬關(guān)系依然體現(xiàn)了一種相對的固定性?！?949年是富岙鄉(xiāng)培頭村，1952年屬培岙鄉(xiāng)，1956年復(fù)歸富岙鄉(xiāng)，公社化時(shí)稱培頭大隊(duì)”，直到1984年，才改為行政村[11]，而在2004年的撤鄉(xiāng)并村中，原紅星行政村被撤銷，其所轄胡坪丘村、山林村、林斜村、富竹嶺(紅星)村皆被并入臨近培頭民族村治下，與原培頭民族村的培頭村、呈山底村、牛塘村共同組成現(xiàn)在的培頭民族村。2011年文成縣再次撤鄉(xiāng)并鎮(zhèn)，富岙鄉(xiāng)劃歸黃坦鎮(zhèn)，而培頭民族村也隨即隸屬于黃坦鎮(zhèn)的管轄范疇。

盡管我們已于上文從典籍(民間)文獻(xiàn)的角度對“培頭”之名與畬民遷徙做了一定的梳理，但來自當(dāng)?shù)禺屆竦目谑鲇洃?，不僅于傳奇中給予我們“培頭”來歷的另類解說，更讓我們清晰地看到鐘氏畬民遷徙落腳的神異模式。據(jù)《中國民間文學(xué)集成浙江省溫州市文成縣畬族卷》記述：

黃坦富岙有個(gè)培頭村。這村原來叫焙透，這里有個(gè)傳說。

培頭的開基祖公叫鐘奇元。那年，從平陽五十都五堡的陶岙門帶著女人雷氏與一班崽女，一頭擔(dān)著一籠雞，一頭擔(dān)些家具零碎，一路往黃坦方向行來。想尋找個(gè)地盤安居。一日，他一家從黃坦起身，當(dāng)來到大路背的金鐘山時(shí)，雞籠里的七八只雞公，齊齊啼了起來，鐘奇元就歇落雞籠擔(dān)，對雷氏講：“這個(gè)對方，就是我們安身的地方了?！崩资蠁査骸澳阍趺凑f這里好呢？”鐘奇元笑了一笑，講：“籠里的雞公正‘好哇，好哇’地叫著呢！”雷氏講這不稀奇，雞啼是常事。鐘奇元覺得女人的話有道理，就對雞籠的雞公講：“雞公呀雞公，平時(shí)在路，你不啼，今日偏偏起來，是不是這個(gè)地方好落腳？若是，你就再啼叫吧！”話未講歇，雞公真的又啼叫了幾聲，雷氏也覺得雞公不會亂啼，就相信了，兩夫妻就決定在這里住落來。現(xiàn)在，這個(gè)地方就叫“停雞壟”。過了幾日，天落大雪，滿山白茫茫的。鐘奇元的寮場還未選好呢，他站在金鐘山頂往下看，只見山腳下有一塊黑黑的大石鼓(巖石)，露出雪面。他想，這石鼓雪積不起，地氣一定暖。就選擇這個(gè)地方，搭起了草棚。又過了一些日子，鐘奇元一家整起地基，砍來樹木，蓋起瓦寮。只是這個(gè)石鼓生得又大又深，沒法撬掉，就讓它留在寮中央，當(dāng)當(dāng)桌板，放放東西。奇怪的是，不管天晴落雨，雷氏把洗好的衣衫披在這石鼓上面，夜里披上，第二日天早就全燥。后來，把濕的扁豆干、豇豆干放在上面，也焙得燥燥的。鐘奇元就給這里起個(gè)地名叫“焙透”。時(shí)間過得真緊，一晃幾十年過去。鐘奇元養(yǎng)的四個(gè)崽，都各自娶親成家了。真是地好人旺，寮里崽孫成群，奇元一家百廿人住在一起，也不分家。誰知有一次，連日陰雨落不歇。他的一個(gè)玄孫媳婦把娒崽的屎裙(尿布)洗了沒處晾，也披到這石鼓上去，可連晾了七八日也不燥。從這以后，其他東西放在上面，也統(tǒng)統(tǒng)不燥了。當(dāng)時(shí)大家認(rèn)定是被屎裙的魘穢(不干凈的東西)魘了，就請來道士先生，為它灑符水洗凈除穢，結(jié)果還是沒用。就這樣，大家講這石鼓焙不透了，就把這地名改叫“培頭”了。

如今，這個(gè)石鼓還原在，橫倒看比谷倉還大呢！人們?nèi)粢娏怂?，自然都會講起這個(gè)故事來。[12]

從表面上看，這則地名傳說雖然給予我們很多有關(guān)培頭畬民遷徙、發(fā)展的信息，這也與我們上文所述的內(nèi)容一脈相承，但有關(guān)“培頭”之名的初始來歷被歸功于始祖鐘奇元的命名，卻與上文對鐘氏遷徙史的簡述，以及《鐘氏宗譜》和實(shí)存墓志所反映的史實(shí)有很大出入，究其原因，不外乎以下兩個(gè)方面：一是講述者對家族遷徙史的選擇性遺忘與重構(gòu);二是由民間文學(xué)本質(zhì)屬性——口頭性與傳承性——在代際延續(xù)中引發(fā)了變異。不過，這一突顯祖先崇拜的自我解說似乎也與巨石崇拜發(fā)生了密切關(guān)聯(lián)，并于其中映射出當(dāng)?shù)禺屆駥Α皾崈襞c危險(xiǎn)”[13]的分類心理和禁忌態(tài)度?？傊?dāng)?shù)禺屆駥Α氨和浮备麨椤芭囝^”的解釋顯得過于簡單，讓讀(聽)者倍感這種由音轉(zhuǎn)而形成的“字轉(zhuǎn)”過于突兀。除此之外，這一傳說還告訴我們，鐘世英是以核心家庭[14]的模式移居培頭，并由此發(fā)族，其后人也于不久后陸續(xù)分散到浙江各地，而留住培頭村的世英公后裔至今已繁衍14代。

二、蘇三公：畬漢友好的見證者與實(shí)踐者

位于培頭村西南一華里的山坡上有一座被村民稱為地主爺廟的村落神圣空間——蘇三公殿，內(nèi)中供奉著具有典型漢族血統(tǒng)的“蘇三公”。在大部分當(dāng)?shù)禺屆竦闹R體系中，這一坐北朝南的地主爺廟是始建于清康乾時(shí)期(1717-1751)的民間信仰場所，并在歷經(jīng)數(shù)次重修與擴(kuò)建后于文革時(shí)期被徹底損毀，不過，當(dāng)代畬民對蘇三公的歷史記憶和虔誠信仰卻并未因此發(fā)生徹底轉(zhuǎn)移。據(jù)當(dāng)?shù)禺屆窠榻B，蘇三公殿最初由鐘氏始遷祖鐘世英所建，而殿內(nèi)神龕旁留存至今的兩塊磚刻則寫有：“大清培頭地主蘇三公，始祖鐘世英立，重立正芳、春芳、萬芳、流芳、芬芳”和“大清順治十八年(1661)始立，嘉慶十八年(1813)重立”。由此可見，嘉慶十八年(1813)，鐘世英的第三世孫鐘正芳、鐘春芳、鐘萬芳、鐘流芳、鐘芬芳五兄弟，又重修此殿，不過“大清順治十八年(1661)始立”的磚刻卻與鐘氏畬民入遷此地的時(shí)間不符，而出現(xiàn)這種誤差的原因在王逍教授看來，很可能也是源自畬民記憶的選擇性遺忘與重構(gòu)或蘇氏率先立廟的畬民再續(xù)。[15]

如今的蘇三公殿重修于20世紀(jì)90年代初，2008年3月再次擴(kuò)修，由于廟內(nèi)神像、牌位曾因政治影響早已不知所蹤，而居民記憶中的蘇三公形象也在數(shù)十年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中顯得愈發(fā)模糊，故而無法對之進(jìn)行還原，只能在內(nèi)中設(shè)一連香爐都沒有的神龕以作象征。該神龕橫額刻以“地主爺”，并有聯(lián)語云“一地之主保一村平安，萬世顯靈佑萬代繁榮”，在神龕前有磚砌方桌一張，用以擺放祭品。在正殿外的左墻邊立有“重修地主爺蘇三公殿捐資碑”，從碑中捐資者來看，均為培頭村與呈山底村的鐘氏畬民，他們中有農(nóng)民、教師，也有商人和公務(wù)員。在正殿前方的空地中央設(shè)有一座石制香爐，其橫額刻有“浩然”二字，左右聯(lián)語為“萬戶頌安順，五岳唱康寧”，此爐與神龕處在同一中軸線上。在筆者看來，這種空間設(shè)置充分反映了鐘氏畬民對美好生活的追求心理和祈愿天下康寧的大我精神。對培頭畬民而言，蘇三公并非虛擬的靈幻形象，而是實(shí)存于歷史的經(jīng)過神化后的地方文化名人。當(dāng)?shù)禺屆駨V泛傳言：

清康熙年間，我們始遷祖(鐘)世英公由平陽陶岙(今平陽縣山門鎮(zhèn)大岙村)向這里(今文成縣黃坦鎮(zhèn)培頭村)遷徙的時(shí)候，帶著一只大公雞，高雞冠，頸毛紅，長尾巴，很可愛。為了尋找一個(gè)安身之所。他們走啊走啊，一路上雞都沒有叫。走到黃坦的王宅時(shí)，正是晌午，這只雞就叫了一聲，世英公就說：“寶貝啊寶貝，如果此地好安家，那你就再叫一聲吧?！钡@只雞此后就再也不叫了，于是世英公就帶著家人繼續(xù)走啊走啊，走到培頭的?；鶋艜r(shí)，公雞又叫了，世英公又說：“我的寶貝啊，如果這里是安家地方，那你就再叫一聲吧?！闭f罷，公雞就“喔喔……”的大叫起來，其聲嘹亮，響徹四野。于是，世英公就在培頭一片草地上放下挑擔(dān)，公雞叫得更響亮了，似乎在告訴他們“安家吧，安家吧！”

世英公看到這里已有一戶人家居住，便前去敲門詢問：“此地能讓我們落腳安家嗎？”原居住在這里的蘇姓人家就說：“可以呀！不過，此地是狼、虎窩，很危險(xiǎn)。”據(jù)說，這家姓蘇的原是溫州市區(qū)西角(彎)人(現(xiàn)溫州市鹿城區(qū)西城路一帶)，因避戰(zhàn)亂和洪水而于明末清初搬到了培頭，花銀子買下金鐘山方圓十里的地皮，成為這里最早的村民。世英公得到本地原住民的應(yīng)允后，便開始砍柴割草，搭起了窩棚，住了下來。次日，蘇姓人家好心來看望說：“昨晚過得還好嗎？此地野獸很多，我以為你們昨天晚上被老虎配酒了……”世英公笑著說：“此地是虎踞龍盤的吉地，引鳳吸凰的安居圣地！非常感謝你們能讓我們在這里棲身，和你們做鄰居，日后我就稱你為蘇大哥吧！”

于是，世英公在培頭村落了腳，繁衍生息。同蘇家人和睦相處，親如兄弟，共同開發(fā)。后來，蘇家因?yàn)樗又厣襟w滑坡而不得不搬到山腳居住，于是便把所購金鐘山半價(jià)賣給了世英公?，F(xiàn)在，這些蘇姓人都居住在山下的富竹嶺(紅星村)。自此以后，世英公便與子孫勤耕細(xì)作，努力積累家資。由于蘇公，名珊，所以被我們鐘姓先民稱為蘇珊公，后來也不知道什么時(shí)候，就變成現(xiàn)在的“蘇三公”了。后來為了感謝蘇三公的收留之恩，就在村后建起了這座“地主爺”廟，并為蘇三公塑像刻名，作為村落的保護(hù)神加以供奉。文革的時(shí)候，地主爺廟和里面的塑像被紅衛(wèi)兵焚毀，直到上世紀(jì)九十年代才在原址上重新修建了這座廟，但并沒有塑像立碑，只是弄了個(gè)神龕，貼了張寫有“蘇三公”的字條。[16]

與《中國民間文學(xué)集成浙江省溫州市文成縣畬族卷》所載傳說相比，后者在始遷祖的定位上依據(jù)了相應(yīng)的史料和史實(shí)，但這并未改變二者對始遷祖徙居過程的一致性描述，并且都指明了現(xiàn)居地的選擇是在“雞鳴”的基礎(chǔ)上得以實(shí)現(xiàn)的傳奇。其實(shí)，在遷徙過程中以動植物的反常舉動或現(xiàn)象為征兆而決定遷住地的行為并不罕見，所謂“牛眠之地”“雞啼之所”既如此，它可能發(fā)生在任何一個(gè)有過遷徙記憶的民族之中，而這種行為的出現(xiàn)，不僅在于遷徙者對自然環(huán)境與人文社會的細(xì)致觀察，更在于面對未知前途和命運(yùn)而采取的一種自我安慰的手段。與上一傳說不同的是，它讓我們更直接地認(rèn)識到蘇三公信仰的來源，及其在畬漢友好關(guān)系中的歷史作用。這一傳說告訴我們，培頭村的原住民是因躲避戰(zhàn)亂與洪水而從溫州府西角彎地區(qū)(現(xiàn)溫州市鹿城區(qū)西城路一帶)遷居而來的蘇氏漢民，雖然我們現(xiàn)在尚不清楚蘇氏居民遷居此地的具體年份，但他們最先在此居住的事實(shí)卻讓我們認(rèn)識到金鐘山片區(qū)在鐘姓畬民到來之前既已得到部分開發(fā)，而這為后者的繼續(xù)拓展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)鐘世英等人艱難跋涉到此地后，不僅沒有受到蘇氏土著的“非難”，更在比鄰而居中互幫互助、稱兄道弟，儼然形成了“家族”的形態(tài)。然而，好景不長，由于山體塌方，導(dǎo)致蘇氏村民不得不再次外遷，入住富竹嶺。[17]不過，作為培頭物權(quán)實(shí)際擁有者的蘇氏村民，在其外遷之時(shí)雖未分文不取地將名下山林土地贈予鐘氏先民，但象征性地折半出讓已屬不易。

正如這一傳說所講，為了感謝這位與始遷祖和諧相處的蘇氏漢民——蘇珊(三)——的慷慨幫助，于其逝世后為之立廟塑像，并以祭祀祖先的禮儀加以供奉。時(shí)至今日，地主爺廟依然巋然屹立于村后的高崗之上，受到包括培頭在內(nèi)的周邊畬民的虔誠禮拜。在當(dāng)?shù)禺屆窨磥?，蘇三公并沒有特殊的神異功能，而筆者也未能在當(dāng)?shù)厥占接嘘P(guān)蘇三公顯靈的例證，但他們對蘇三公的崇敬并將之立為村落保護(hù)神的說辭，無不指向蘇三公在促進(jìn)當(dāng)?shù)禺対h和諧共處時(shí)所做出的貢獻(xiàn)。由于畬族在遷徙過程中居無定所，他們所到之處幾乎無一例外地被先入為主的漢民所占據(jù)，即便是自主開墾的山林荒地有時(shí)也會遭受周邊地主惡霸的巧取豪奪，從而在畬民心中留下難以磨滅的忌憚心理，進(jìn)而在畬民中形成了一種希望落腳，但必須向當(dāng)?shù)貪h民“自報(bào)家門”以求“共生”的生存策略。因此，遇到諸如蘇三公這種曾為畬漢和諧甚至畬民提供必要(巨大)幫助的漢民，怎能不給予特殊禮遇，更何況培頭周邊的居民大多為漢族，他們?yōu)樯搅帧⑼恋丶八吹臍w屬和使用問題也常有摩擦，但畬族作為一個(gè)外來的弱勢群體，選擇一位曾在畬漢友好關(guān)系中起到典范作用的漢民作為村落保護(hù)神，不僅體現(xiàn)了畬族民眾在自我保護(hù)中的精神需要，更體現(xiàn)了以實(shí)際行動促進(jìn)畬漢和諧友好、互幫互助的民族意識。

自入遷以來，培頭畬民便以“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒家思想武裝自己。據(jù)《鐘氏宗譜》記載，自康熙五十六年(1717)以降，文武生員共計(jì)19名(包括女婿2名)，而在地方政府中任職者共有5名。時(shí)至今日，我們依然能在鐘氏宗祠的橫梁上看到四五張生員“報(bào)條”[18]的殘跡。正是在這種儒學(xué)理念的作用下，至遲在民國中期，培頭畬民還舉行過隆重的祭祖儀式。據(jù)當(dāng)?shù)乩险呓榻B，在當(dāng)時(shí)的受祭者中，除了民族始祖、始遷祖及各支系始祖，也包含蘇三公。而在2009年9月3日(農(nóng)歷七月十五)，經(jīng)村長鐘松夏[19]的籌劃與組織，中斷了六七十年的祭祖活動再次復(fù)興，但在整個(gè)祭祀程序中，筆者并未了解到有關(guān)蘇三公的祭祀內(nèi)容。[20]與此相同，2016年1月17日(農(nóng)歷臘月初八)，筆者于再度復(fù)興的鐘氏祭祖活動中同樣未能看到有關(guān)蘇三公的祭祀儀程。[21]就目前的調(diào)查來說，培頭畬民對蘇三公的祭祀活動主要集中在農(nóng)歷每月的初一、十五，是日村民多以個(gè)體形式自由前往地主爺廟，上香三炷，焚紙若干。而在平時(shí)，人們?nèi)粲行枰矔巴碓?，若愿望得以?shí)現(xiàn)，還會備辦酒肉予以還愿。除此之外，較為隆重的祭祀活動則發(fā)生在年末(一般為大年三十)，為了感謝蘇三公一年來的護(hù)佑，是日午后各家各戶都會手提豬頭(帶豬尾)、公雞、豆腐、香燭、紙錢、米酒等前往上香祭拜，并燃放鞭炮以表虔誠。[22]

蘇三公信仰在培頭畬民中已經(jīng)延續(xù)了300余年，盡管對他的敬奉方式從最初的“始祖”共享變成分立的個(gè)體“獨(dú)享”，從最初的隆重祭典變成小型祭祀，但未曾改變的是畬族民眾對他的敬重之情，甚至有老人講，在“破四舊、立四新”的瘋狂年代，同樣有村民到地主爺廟的廢墟上燒香祈愿，而在當(dāng)代，地主爺蘇三公的功能也從最初的“和合”之神，擴(kuò)展到保子求嗣、助學(xué)幫工、祈雨護(hù)產(chǎn)的綜合性地方神祇?？傊K三公在畬漢之間筑起了一條和諧互助的友好橋梁，是當(dāng)?shù)禺対h兩族在信仰認(rèn)同機(jī)制下實(shí)現(xiàn)和諧共處的見證者與實(shí)踐者。

三、信仰認(rèn)同：維系畬漢友好的精神象征

21世紀(jì)以來，作為全面建成小康社會的重要戰(zhàn)略，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、城市化推進(jìn)也已延伸至偏遠(yuǎn)的山區(qū)。盡管費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中指出中國社會的本質(zhì)屬性是“鄉(xiāng)土”的，但在工業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的今天，“后鄉(xiāng)土性”[23]則成為當(dāng)下最為顯著的社會特征。有學(xué)者指出：“在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從鄉(xiāng)村到城市的轉(zhuǎn)型過程中，鄉(xiāng)村社會逐漸從‘熟人社會’向‘陌生人社會’、從‘禮俗社會’向‘法理社會’轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)血緣、地緣關(guān)系弱化，理性、利益、契約特質(zhì)相應(yīng)增強(qiáng)?！盵24]其實(shí)，從20世紀(jì)80年代開始，以培頭村為代表的溫州傳統(tǒng)村落就已走出大量告別土地、外出打拼而成為帶動地方全面發(fā)展的農(nóng)民商人。盡管他們遠(yuǎn)離故土，但他們心中依然保有對家鄉(xiāng)的眷戀，而對鄉(xiāng)土信仰的認(rèn)同則是鞏固這份情感的重要途徑。蘇三公信仰隨著歷史之潮步入當(dāng)代社會，并在培頭村獲得復(fù)興，但他的形象卻已淹沒在當(dāng)?shù)鼐用竦挠洃浬钐?，不過比鄰而居的畬漢民眾在同一信仰對象的蔭庇下，不僅長期延續(xù)著構(gòu)筑于始遷時(shí)代的互助法則，更在信仰認(rèn)同的機(jī)制下成為維系畬漢友好的精神象征。這種象征主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

(一)文化認(rèn)同的他我合流——畬漢交往的彼此接納

蘇三公信仰的地域性自不言喻，而它的存續(xù)并未因較窄的地域影響力而失去保障畬漢友好關(guān)系的功能。實(shí)際上，畬民在敬奉蘇三公的過程中，不僅體現(xiàn)了入遷異鄉(xiāng)的自我需要，更彰顯了畬漢交往中文化認(rèn)同的重要性。鄭曉云認(rèn)為：“文化認(rèn)同是人類對于文化的傾向性共識與認(rèn)可。這種共識和認(rèn)同是人類對自然認(rèn)知的升華，并形成支配人類行為的思維準(zhǔn)則與價(jià)值取向?！盵25]李秋香則在區(qū)分“主流”“非主流”和“異己”文化的認(rèn)同時(shí)強(qiáng)調(diào)：“民間信仰作為一種文化現(xiàn)象，它的存在之所以能歷久而不衰，關(guān)鍵在于其所具有的文化認(rèn)同和文化控制等功能，且這種功能并不是固定不變的，而是隨著時(shí)代的發(fā)展而變化。”[26]正如上文所述，當(dāng)鐘氏先祖入遷培頭時(shí)，蘇氏土著并未對之采取刁難之事，相反卻為其提供居所林地，彼此間的互相理解與尊重逐漸發(fā)展成異姓異族的“兄弟”。更重要的是，對一個(gè)長期遷徙的族群而言，定居的實(shí)現(xiàn)為漢文化的畬族進(jìn)駐提供了更為有利的條件，而這也是培頭村民在300余年的耕讀傳統(tǒng)下培養(yǎng)出19位文武生員的重要原因。在宗族文化濃郁的浙閩一帶，祖先崇拜備受關(guān)注，而形成對他族始祖加以敬奉的模式實(shí)屬罕見，不過蘇、鐘兩氏對蘇三公的共同禮祭卻凸顯了族際認(rèn)同的文化屬性?？傊?，“民族認(rèn)同不僅是民族內(nèi)部的單向認(rèn)可，更在于他民族的理解”，因此“民族認(rèn)同具有雙向性”，也就是說“一個(gè)外來民族的生存，自己內(nèi)部的需求在很大程度上僅是求得自我認(rèn)同的保障，而更重要的是求得土著民族的外部認(rèn)同”。[27]

(二)地緣中的擬血緣重構(gòu)——畬漢互助品格的養(yǎng)成

從本質(zhì)上講，居于培頭行政村的蘇、鐘二氏，均是外來移民，他們在同一地域內(nèi)建起兩個(gè)比鄰的生活區(qū)，盡管他們未因族屬或生活習(xí)俗的不同而產(chǎn)生歧義，但彼此間的稱兄道弟卻在地緣關(guān)系中形成類似于“結(jié)義”的互助品格，而這種建立在以生存需求為基礎(chǔ)的社會關(guān)系則表現(xiàn)出典型的“擬血緣”特征?！疤摂M血緣關(guān)系是指在中國古代社會主要包括異姓兄弟姐妹和異姓父母子女兩大類的社會關(guān)系，主要源自地緣、黌緣和業(yè)緣等”，而“在虛擬的血緣社會結(jié)構(gòu)里，利益關(guān)系成為新的聯(lián)結(jié)紐帶”。[28]鐘氏畬民對蘇三公的敬奉已延續(xù)300余年，即便移遷山下的蘇氏漢民在行政力量的影響下曾暫離畬漢一體的地緣格局[29]，但來自始遷祖時(shí)代的擬血緣重構(gòu)依然維系著他們的互助行為。如今，培頭民族村的地緣關(guān)系在政治因素的影響下再次將鐘、蘇二氏聯(lián)結(jié)在一起，并再度強(qiáng)化了畬漢之間的擬血緣關(guān)系。一位曾在培頭村村委會任職的蘇姓老人如是講：“我們是幾百年的好兄弟。從我們老祖宗那輩起就和他們互幫互助，什么春種秋收，什么婚喪嫁娶，我們都有參與。他們把我們的祖先當(dāng)成自己的保護(hù)神，我們也把他們的祖先當(dāng)成我們的先輩，互敬互愛，這難道不好嗎？”[30]費(fèi)孝通先生曾以村落的血緣性為基礎(chǔ)，認(rèn)為“熟人社會的互助合作的機(jī)制就是差序格局下的親屬倫?！?，但這一結(jié)論卻“忽略了中國大量以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)構(gòu)成的村落及其互助合作的機(jī)制維持的差異”。[31]正所謂“遠(yuǎn)親不如近鄰”，即便族屬不同，習(xí)俗各異，但建筑在傳統(tǒng)宗法制上的“擬血緣”互助關(guān)系卻因村落“散射格局”[32]的存在而成為血緣向地緣轉(zhuǎn)換的有效補(bǔ)充。

(三)購地買山的契約隱喻——畬漢物權(quán)貿(mào)易的象征

“契約文書，是古人在發(fā)生物權(quán)、債權(quán)等行為時(shí)，為表示昭守信用，保證當(dāng)事人權(quán)利與義務(wù)的履行而形成的一種文書。”[33]而它的訂立主要指向物權(quán)的變動，也就是在“物權(quán)的設(shè)立、變更、轉(zhuǎn)讓和消滅”的過程中形成的紙質(zhì)文本，它通常體現(xiàn)了“人與人之間對于物的支配或歸屬關(guān)系的變化”[34]的確認(rèn)，從而具有一定的合同性，是受時(shí)代法律保護(hù)的一種民間行為。在筆者的調(diào)查中，培頭畬民保存著大量乾隆至民國時(shí)期的契約文書，其內(nèi)容多為購山買地的合同，除少許為官府認(rèn)可的“紅契”外，大多數(shù)是有擔(dān)保人的“白契”。在這些契約文書中，有一份訂立于清乾隆五年(1740)十一月的田契，其內(nèi)容記述了畬民鐘世雄從蘇有發(fā)手中購買山田的情況。[35]從鐘氏畬民落戶培頭的年代計(jì)算，這份契約文書理當(dāng)產(chǎn)生于蘇氏遷居富竹嶺之后，而首次折價(jià)變更山/地物權(quán)時(shí)，蘇鐘兩家是否也簽署過類似的買賣合同確已很難查考。鐘亞丁老人告訴筆者：“培頭那邊當(dāng)年買地的時(shí)候，也寫過契約，聽說不久就給火燒掉了。聽老人們講，我們畬族很重視這個(gè)，主要是以前發(fā)生過漢族不承認(rèn)買賣的事。他們也找了姓蘇的，但人家搬家的時(shí)候也沒保留，并不知道具體情況。后來就立了那個(gè)蘇三公廟，還把這個(gè)事刻到了碑上?！盵36]盡管鐘亞丁老人的說法并未得到大部分鐘氏畬民的認(rèn)可，但它的側(cè)面效應(yīng)不僅指出蘇三公信仰具有契約隱喻性的可能，更彰顯了畬族民眾的契約精神。費(fèi)孝通先生曾指出：“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”[37]，而契約精神在維系社會穩(wěn)定的同時(shí)，也在以倫理道德的方式發(fā)揮著法制精神的功能。

(四)鄉(xiāng)村旅游的景觀構(gòu)想——畬漢經(jīng)濟(jì)發(fā)展的策略

新世紀(jì)以來，尤其是撤鄉(xiāng)并村后的2009年至今，在一批畬族精英的帶領(lǐng)下，培頭村民已將民族文化作為重點(diǎn)開發(fā)的對象，在大力推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游體系化建設(shè)的同時(shí)，愈發(fā)重視村落文化景觀的營造。有學(xué)者指出：“村落是人類生息其間的場所，它不僅作為物質(zhì)產(chǎn)品記錄人們特定的生活方式和行為規(guī)范，同時(shí)作為精神產(chǎn)品復(fù)寫著人們特定的思想觀念和藝術(shù)情感，村落及其建筑是人類文化的結(jié)晶”[38]，而“地理空間的結(jié)構(gòu)形式絕不是純經(jīng)濟(jì)理性的直接展現(xiàn)，而是人類族群社會內(nèi)部文化生活形態(tài)、社會政治關(guān)系、甚至是宗族和宗教信仰等不同部門交錯作用的結(jié)果”[39]。對培頭村民而言，六七年的村容整治不僅提升了他們的生活質(zhì)量，更激發(fā)了大家建設(shè)家鄉(xiāng)的熱情，而對村中“鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)景觀”[40]的重視，則成為村民進(jìn)一步開發(fā)村落旅游的方向。作為鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)景觀重要組成的民間信仰文化景觀，則是指“圍繞這些信仰而建立的場所及其組成，以及各種儀式活動。其中，神廟是民間信仰的最主要場所和典型文化景觀”[41]。對于蘇三公殿，培頭村黨支部書記鐘松夏也曾表示：“我們已將鐘氏宗祠修繕完畢，也在里面建了畬族文物陳列室……蘇三公殿，我們也想把它弄成一個(gè)景點(diǎn)，一方面是增加村里的文化底蘊(yùn)，另一方面就是把畬漢友好的歷史展現(xiàn)出來。這個(gè)殿雖然在培頭，但它不光是我們畬族人的，也是下面蘇姓人的，所以要想把蘇三公殿放到村落的整體發(fā)展上來，建廟塑像還是要和他們商量?！盵42]盡管信仰景觀的建設(shè)還處在構(gòu)想狀態(tài)，但這并未影響村民集體對信仰價(jià)值的判斷與利用，而蘇三公信仰的雙重族性注定了它的開發(fā)需要兩族人的通力合作。

四、結(jié)語

從歷時(shí)的角度來看，作為外來移民群體后裔的培頭村鐘氏畬民，對蘇三公的虔誠禮敬已經(jīng)延續(xù)了300余年，而這種精神文化的持之以恒并非簡單物質(zhì)文明的利益觀所能驅(qū)動，其中所蘊(yùn)含的深刻的民族普同價(jià)值觀才是維系“地主”信仰得以長存的核心力量。正如邱國珍教授所說：“人類學(xué)的文化普同觀(culture universalism)認(rèn)為，人類心理的基本狀況是大體相同的，所有的人是完全平等的。文化內(nèi)外環(huán)境相似的民族會產(chǎn)生或崇尚相似的文化反應(yīng)，而不同的環(huán)境盡管產(chǎn)生的文化面貌會有差異，但由于人類心理基本狀況大體相同，因此在文化的不同部分也同樣具有所有文化的共同特色。同時(shí)，也正因?yàn)槿祟惖男闹呛托睦淼南嗤蛳嗤?，各個(gè)不同的文化之間才可以互相交流、互相傳播、互相學(xué)習(xí)，各個(gè)文化之間的要素才可以互相借用、互相吸納甚至相互融合?！盵43]所以，“蘇三公”作為區(qū)域民間信仰的典型代表，不僅成為維系畬漢友好歷史關(guān)系的重要見證，更是推動當(dāng)下村落經(jīng)濟(jì)得以快速發(fā)展的不可或缺的精神元素。

注釋：

[1] 本文是在2012年12月至2016年1月的實(shí)地調(diào)查基礎(chǔ)上寫作而成。在此期間，浙江師范大學(xué)國際學(xué)院王逍教授給予很多幫助，并親自指導(dǎo)了本文的寫作，文中的部分資料則參考了王逍教授的專著《超越大山——培頭村鐘姓畬族社會經(jīng)濟(jì)文化變遷》(中國社會科學(xué)出版社2015年12月版)，在此特向王逍教授表示誠摯的感謝。

[2][43] 邱國珍：《民國時(shí)期浙江畬漢民族的互動與友好——以兩則口述史材料為中心》，《浙江工商大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第1期。

[3] 曾 偉：《互動與認(rèn)同：同一時(shí)空下的媽祖信俗儀式傳播研究》，《新聞傳播》2013年第3期。

[4] 文成縣乃民國三十五年(1946)十二月析瑞安、青田、泰順三縣邊區(qū)而設(shè)，至民國三十七年(1948)七月才正式成立，并以明朝開國元勛劉基(伯溫)謚號“文成”為縣名。參見朱禮主編：《文成縣志》，北京：中華書局，1996年。

[5] 除特別說明外，本文凡出現(xiàn)“培頭”或“培頭村”的表述，皆指自然村。其他村落亦然。

[6] 富岙橋村、占里村、上保垟村、馱坵邊村、周岙底村與培頭民族村一樣，皆屬行政村。

[7][11] 浙江省文成縣地名委員會：《文成縣地名志》，內(nèi)部資料，1985年，第220，220頁。

[8] 溫州市文成縣培頭自然村《鐘氏宗譜》，民國十二年(1924)重修，鐘維宗藏。下同。

[9] 2014年3月31日(農(nóng)歷三月初一，據(jù)清明節(jié)尚有五天)，筆者與王逍教授在鐘金蓮、鐘維宗等人的帶領(lǐng)下，來到平陽縣山門鎮(zhèn)大岙村掃墓(考察)，其墓碑上赫然寫有“顯考奇元鐘公/妣雷氏安人墓”(中)“乾隆十三年三月 日吉旦”(右)“男君星祥榮發(fā)立”(左)。

[10] 據(jù)相關(guān)地方志顯示，如光緒二年(1876)版《青田縣志》、民國二十四年(1935)版《青田縣志》等，培頭村這種隸屬關(guān)系在空間范疇內(nèi)從明洪武年間(1368-1398)至民國三十五年(1946)基本沒有發(fā)生什么變化?！霸础敝ㄖ颇饲逵赫?1728)撤“圖”后設(shè)立，但其上級建制“都”并未撤銷，而八外都則分為五個(gè)源，即一源至五源。這種建制在清光緒三十四年(1908)設(shè)立城、鄉(xiāng)后廢止。民國初期沿襲清制。民國十七年(1928)六月實(shí)行村里制。民國十八年廢村里，建鄉(xiāng)鎮(zhèn)編閭鄰，并增設(shè)區(qū)一級，至民國十九年完成。民國二十四年(1935)八月，并鄉(xiāng)鎮(zhèn)，廢閭鄰，立保甲。直至民國三十五年(1946)文成縣正式成立為止。

[12] 文成縣畬族民間文學(xué)集成編委會：《中國民間文學(xué)集成浙江省溫州市文成縣畬族卷》，1988年，第53-54頁。

[13] “潔凈與危險(xiǎn)”來自英國人類學(xué)家瑪麗·道格拉斯的名著《潔凈與危險(xiǎn)》，其核心內(nèi)容是探討“潔凈”之于神圣和生活的意義，并在此基礎(chǔ)上為理解人們?yōu)楹涡衅渌?分類)提供了一種全新的解釋。詳見[英]瑪麗·道格拉斯：《潔凈與危險(xiǎn)》，黃劍波、柳博赟、盧忱譯，北京：民族出版社，2008年。

[14] 實(shí)為兄弟(鐘世英與鐘世雄)聯(lián)合組成的擴(kuò)大家庭，詳見后文注釋。

[15] 王 逍：《超越大山——培頭村鐘姓畬族社會經(jīng)濟(jì)文化變遷》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2015年，第81-82頁。

[16] 被調(diào)查者：鐘維宗(1945-)，男，大學(xué)文化，文成縣政府退休干部；鐘金蓮(1946-)，女，中專文化，曾任文成縣人大副主任。調(diào)查者：孟令法(1988-)，男，中國社會科學(xué)院研究生院博士研究生；調(diào)查時(shí)間：2013年4月7日；調(diào)查地點(diǎn)：文成縣黃坦鎮(zhèn)培頭民族村培頭自然村被調(diào)查者家中。

[17] 富竹嶺，自然村，位于文成縣城西11.2公里，海拔約300米，以蘇氏為主體居民。富竹嶺原名苦竹嶺，因村子后山原有一片苦竹林，并有一條山嶺而得名。1949年后更名富竹嶺。曾為紅星行政村村委駐地(參見浙江省文成縣地名委員會:《文成縣地名志》,內(nèi)部資料，1985年)，2004年撤鄉(xiāng)并村時(shí)，紅星行政村被撤銷，包括富竹嶺(紅星)在內(nèi)的原屬紅星行政村的山林自然村、胡坪丘自然村、林斜自然村等被劃入培頭民族村。

[18] 報(bào)條，亦作報(bào)單、報(bào)子，舊時(shí)向升官、得官或考試得中者送去的喜報(bào)。

[19][42] 鐘松夏(1966-)，男，初中(函授大專)文化，2008年至2013年為培頭民族村村主任(村長)，2014年至今，為黨支部書記。

[20] 被調(diào)查者：鐘維宗；調(diào)查者：孟令法；調(diào)查時(shí)間：2013年9月18日；調(diào)查地點(diǎn)：文成縣黃坦鎮(zhèn)培頭村被調(diào)查者家中。

[21] 2009年7月15日中斷了六七十年的鐘氏祭祖活動再度復(fù)興，但自此之后的數(shù)年間，這一民間祭祀活動又再度沉寂，直到2016年1月17日(農(nóng)歷乙未年臘月初八日)。該活動是在老村支書鐘維祿和現(xiàn)村支書鐘松夏等人的共同組織下展開的，其規(guī)模比2009年小得多。被調(diào)查者：鐘維祿(1948-)，男，小學(xué)文化，原培頭民族村黨支部書記，現(xiàn)于培頭民族小學(xué)教授畬語和畬歌；調(diào)查者：孟令法；調(diào)查時(shí)間：2016年1月17日；調(diào)查地點(diǎn)：文成縣黃坦鎮(zhèn)培頭村鐘氏宗祠。

[22] 祭祀過程相對較為簡易，大致可分為擺祭品、點(diǎn)香燭、斟酒、燒紙錢、鳴鞭炮和收拾祭品等幾個(gè)環(huán)節(jié)。被調(diào)查者：鐘維久(1964-)，男，高中文化，曾任培頭村村長；調(diào)查者：孟令法；調(diào)查時(shí)間：2014年12月27日下午；調(diào)查地點(diǎn)：文成縣黃坦鎮(zhèn)培頭民族村培頭自然村被調(diào)查者家中。

[23] 陸益龍：《鄉(xiāng)土中國的轉(zhuǎn)型與后鄉(xiāng)土性特征的形成》，《人文雜志》2010年第5期。

[24] 李翠玲：《社神崇拜與社區(qū)重構(gòu)——對中山市小欖鎮(zhèn)永寧社區(qū)的個(gè)案考察》，《民俗研究》2011年第1期。

[25] 鄭曉云：《文化認(rèn)同論》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2008年，第4頁。

[26] 李秋香：《文化認(rèn)同與文化控制：秦漢民間信仰研究》，開封：河南大學(xué)，2007年，第27頁。

[27] 孟令法: 《淺析陳十四信仰的畬族民族化》，《麗水學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第6期。

[28] 溫 克：《血緣文化和虛擬血緣文化與貪腐的關(guān)系——古代社會貪腐成因研究》，《學(xué)習(xí)與探索》2012年第9期。

[29] 詳見前文有關(guān)培頭行政村及其下轄村落區(qū)劃隸屬關(guān)系的歷史性描述。

[30] 被調(diào)查者：蘇化圖(1944-)，男，高小文化，農(nóng)民，曾任培頭民族村調(diào)解員；調(diào)查者：孟令法；調(diào)查時(shí)間：2014年7月20日下午；調(diào)查地點(diǎn)：文成縣黃坦鎮(zhèn)培頭民族村富竹嶺自然村被調(diào)查者家中；參與者：王鵬(1988-)，男，溫州大學(xué)2013級民俗碩士研究生。

[31] 陳 鋒：《交換與強(qiáng)制：地緣性村落互助合作的維持及其趨勢——基于皖中地區(qū)一個(gè)移民村落的實(shí)地考察》，《中共杭州市委黨校學(xué)報(bào)》2011年第1期。

[32] 桂 華、余彪：《散射格局：地緣村落的構(gòu)成與性質(zhì)——基于一個(gè)移民灣子的考察》，《青年研究》2011年第1期。

[33] 楊國楨：《明清土地契約文書研究》，北京：人民出版社，1988年，第1頁。

[34] 余厚洪：《麗水畬族民間契約之物權(quán)變動論析》，《麗水學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第4期。

[35] 《給發(fā)業(yè)戶契尾》記有“鐘世雄用23兩8錢白銀買原戶主蘇有發(fā)田，遵例買價(jià)一兩納稅三分，共繳納稅銀7錢1分4厘”等內(nèi)容，而據(jù)《鐘氏宗譜·世系》記載，鐘世雄乃鐘世英四弟，“名君發(fā)，生康熙壬申(1692)十二月廿四亥時(shí)，卒乾隆庚寅年(1770)二月初五亥時(shí)，娶雷氏……公原住溫州府平陽縣五十都垟心(現(xiàn)平陽縣青街畬族鄉(xiāng)垟心村)，于康熙五十六年(1717)移居浙江處州府青田八都五源培頭，后轉(zhuǎn)遷鄭山底(現(xiàn)呈山底)，為肇基之始祖。”由此可見，培頭鐘氏的早期組成并非上述傳說所顯示的核心家庭，而是由血緣兄弟構(gòu)成的擴(kuò)大家庭。他們在共同遷入培頭前，也曾在青年時(shí)代短暫離開其父親鐘奇元的遷居地——大岙，而分遷于塘灣和垟心。培頭民族村呈山底自然村鐘亞丁藏，現(xiàn)藏于培頭自然村鐘氏宗祠畬族文物展覽室。

[36] 被調(diào)查者：鐘亞丁(1942-)，男，初中文化，農(nóng)民；調(diào)查者：孟令法；調(diào)查時(shí)間：2014年7月21日下午；調(diào)查地點(diǎn)：文成縣黃坦鎮(zhèn)培頭民族村呈山底自然村鐘氏老屋；參與者：王鵬(1988-)，男，溫州大學(xué)2013級民俗碩士研究生。

[37] 費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，北京：北京出版社，2004年，第19頁。

[38] 宋學(xué)友：《宏村村落空間景觀價(jià)值研究》，《黃山學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第3期。

[39][41] 李 凡、司徒尚紀(jì)：《民間信仰文化景觀的時(shí)空演變及對社會文化空間的整合——以明至民國初期佛山神廟為視角》，《地理研究》2009年第6期。

[40] “鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)景觀，是指那些到目前為止還沒有得到政府和文物部門保護(hù)的，對中國廣大城鄉(xiāng)的景觀特色、國土風(fēng)貌和民眾的精神需求具有重要意義的景觀元素、土地格局和空間聯(lián)系，如祖墳，村頭的風(fēng)水樹、風(fēng)水林、風(fēng)水池塘等?！痹斠娪峥讏?jiān)、李迪華、韓西麗、欒博：《新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃與城市擴(kuò)張的景觀安全格局途徑——以馬崗村為例》，《城市規(guī)劃學(xué)刊》2006年第5期。

[責(zé)任編輯：余言]

收稿日期：2016-01-20

作者簡介：孟令法， 男， 江蘇沛縣人， 中國社會科學(xué)院研究生院博士研究生。

中圖分類號：K89

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1002-3321(2016)02-0017-08