劉青清

摘 要：道教作為我國本土成長起來的民間宗教，自東漢末年五斗米教創(chuàng)立至今已經(jīng)有近兩千年的悠久歷史，其影響不僅深植我國，也曾遠(yuǎn)播海外，對中國的近鄰朝鮮和日本都有不小的影響。本文，筆者將對道教在日本文化的幾個主要方面的傳播和影響進(jìn)行探究，以期能對中日文化交流的考查提供一點(diǎn)參考。

關(guān)鍵詞：日本文化；道教；異文化交流

[中圖分類號]：G125 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-17--01

1. 引言

大約在5 世紀(jì)前后，道教流傳到日本。在日本，關(guān)于道教思想對日本文化影響的研究早在江戶時代就已經(jīng)開始，可見道教對日本文化的影響之深遠(yuǎn)。本文，筆者從日本的語言文化等方面看看道教在日本的發(fā)展。

2. 日本文學(xué)著作中的道教

眾所周知，佛教對日本的影響是壓倒性的。事實(shí)上，在《古事紀(jì)》、《日本書紀(jì)》、《懷風(fēng)藻》、《萬葉集》等日本古典名著中，有關(guān)反映中國古代道教思想及道教神學(xué)方面的用語隨處可見。從中我們可以窺見當(dāng)時的日本社會并非是佛教一統(tǒng)天下的局面。

在《日本書紀(jì)》中，有關(guān)道教的記載有以下記述：

“天皇病了，命令一個叫田道間守的臣子去采集產(chǎn)于常世的橘子。田道間守遠(yuǎn)渡弱水，找到了句子，但歸國時天皇已死?！?/p>

在《日本書紀(jì)》里，這其中的“常世”指的就是“神仙的隱秘區(qū)域”?！俺Ｊ馈边@個詞來源于日本的可能性較大，即為“神仙鄉(xiāng)”。經(jīng)常會在日本古代文獻(xiàn)中出現(xiàn)。而桔子在道教中，是一種吃了即可長生的仙藥，“弱水”則是一條河流，和昆侖山、蓬萊等傳說有淵源?？梢?，在《日本書紀(jì)》里，道教與古代王權(quán)是擁有密切聯(lián)系的。

3.日本民俗詞語中的道教

據(jù)資料記載， 古代中國的道教大約在公元 4世紀(jì)左右從大陸傳到日本， 佛教流傳至日本的時間大概為公元6 世紀(jì)左右。從時間上看道教還要更早。

在日語里，有這樣一句諺語，「鶴つるは千せん年ねん龜かめは萬まん年ねん」，其實(shí)意思就是祝別人“長壽安康”。「鶴の一ひと聲こえ」的意思是“權(quán)威不容質(zhì)疑”。 在此處，「鶴」即象征“神圣者”。根據(jù)下出積興先生在《道教與日本人》（日本講談出版社 1991）一書中說， 平安時代仁明天皇即位（公元 833 年）做「大だい嘗じょ會えう」時， 在宴席前放一假山， 山上植「梧ご桐とう」樹， 樹上掛「五ご色しきの云くも」， 樹上停兩只「鳳ほう凰おう」， 山前置一「麒き麟りん」， 在假山之上還有「西せい王おう母ぼ」獻(xiàn)圖和童子盜仙桃的像。 這樣的裝飾風(fēng)格十分具有道教風(fēng)韻， 可以看出道教在當(dāng)時是具有頗大影響的。

在日本的神道中，有眾多神明， 曾有「八百萬神」這一說法。在中國道教里的神仙同時又能在日本站住腳的十分罕有。但是也有個例，「七しち福ふく神じん」里的「福ふく祿ろく壽じゅ」，又叫「壽じゅ老ろう人じん」， 其原型就是中國道教中的南極仙翁：他有著大肉頭， 手拄拐杖， 身旁站著一只梅花鹿，是長壽的象征。與一般的「神」不同，日本的「七福神」是集印度的佛、中國的仙和日本的神為一體的。其中「昆び沙しゃ門もん天てん」、「大だい黑こく天てん」、「弁べん才ざい天てん」、「吉きぢ祥じょう天てん」等都來自印度的佛（或神）。

4.日本咒術(shù)、宗教、風(fēng)俗、歲事與道教

關(guān)于道教的方術(shù)，從奈良時代（8世紀(jì)）的史料和考古發(fā)現(xiàn)可見一斑。例如，長屋王（天武天皇之孫）因?qū)W習(xí)旁門左道，危及國家，被天皇勒令自盡。當(dāng)時的政府由于擔(dān)心天皇受到道教咒術(shù)的詛咒，于是就以一道厭魅詛咒的禁令來禁止道教傳播。藤原京時代的木制或金屬制偶人等都已被發(fā)掘。日本三月三日女孩節(jié)則是在大袯或其他場合將自己體內(nèi)的邪氣噴至偶人身上然后任其河里漂流這種方式而得來的。直至今日，日本仍然保有在神社里向紙偶人噴放邪氣的風(fēng)俗，這都來源于道教。在平成京的水井遺跡中，還出現(xiàn)了用于人們在生活中詛咒別人時釘鐵釘?shù)哪局迫伺?。還比如在祭祀祖先的伊勢神宮儀式中，一起奉納的五色絹和偶人一般被認(rèn)為是神道，在這里也可以看到道教的投影。據(jù)《抱樸子》（《內(nèi)篇-登涉》）記載，如果當(dāng)時在山中把五色繪畫掛在石頭上，自己的愿望就一定會實(shí)現(xiàn)，五色絹當(dāng)與此有關(guān)。除此之外，在日本售賣守護(hù)符的有很多，人們會用此來祈求平安、康泰，這一信仰，則也是來自我國道教中的符節(jié)信仰。

山岳宗教大約在7世紀(jì)后半葉在吉野山中成立，直至今日還在被人們信奉為修驗(yàn)道，這也深受道教影響。據(jù)《抱樸子》記載，入山時的咒文“臨兵斗者皆陳列在前”與現(xiàn)今仍被修行者吟誦的“臨兵斗者皆陳烈在前”的咒文幾乎完全一樣。而且修驗(yàn)道的開祖、役小角的傳記和傳說中，也對如何役使鬼神之事有所記載。根據(jù)這些文獻(xiàn)，可以知道日本典籍中的道教與中國道教典籍中關(guān)于仙人方術(shù)的記載，是相通的。

5.小結(jié)

從上文所述可知，道教在日本有很深的歷史淵源。道教的發(fā)展和研究也值得探索。從日本道教的研究不僅有利于更全面地理解日本語言、文化等各方面，而且對于中國的道教研究有一定的指導(dǎo)作用。旨在從總體上理解中日文化差異，促進(jìn)異文化交流。

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