日本文化
- 日本潮流藝術(shù)：跨界融合與創(chuàng)新的崛起
：潮流藝術(shù)；日本文化；發(fā)展進(jìn)程一、日本潮流藝術(shù)的起源與歷史背景日本潮流藝術(shù)的起源可追溯到20世紀(jì)末期，在這一時(shí)期，日本的流行文化開始在全球范圍內(nèi)引起廣泛的關(guān)注。日本動(dòng)漫和卡通作品成為年輕人熱衷追捧的對(duì)象，不僅在日本國內(nèi)大獲成功，也在國際市場(chǎng)上獲得了巨大的影響力。著名的動(dòng)畫片《機(jī)器貓》《火影忍者》《寵物小精靈》等在世界各地?fù)碛写笈臒釔壅?。同時(shí)，電子游戲也是日本潮流藝術(shù)的重要源泉之一。日本是電子游戲產(chǎn)業(yè)重要發(fā)源地，許多著名的游戲公司如任天堂、世嘉、卡普空等均
東方收藏 2023年9期2023-11-09
- 基于任務(wù)型教學(xué)法的“日本文化”課程教學(xué)路徑研究
——以日本飲食文化為例
1]。因此，日本文化對(duì)于日語教育是很重要的一環(huán)。再者，民以食為天，從飲食文化切入，更容易與生活產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，具有容易體驗(yàn)的特性，較能引起學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，鑒此，本文將以飲食文化為議題與語言學(xué)習(xí)進(jìn)行鏈接，應(yīng)用于任務(wù)型日語教學(xué)的現(xiàn)場(chǎng)[2]。1 任務(wù)型教學(xué)法的內(nèi)涵與特性語言學(xué)界認(rèn)為，任務(wù)型教學(xué)法中任務(wù)的定義，應(yīng)具備“語言以溝通為目的”“重視語言的意義”“具有真實(shí)性”“擁有執(zhí)行結(jié)果”等四項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。Nunan（1989）指出任務(wù)型教學(xué)是指導(dǎo)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)目標(biāo)語的過程中理解、運(yùn)
科教導(dǎo)刊·電子版 2022年25期2022-12-01
- 從日式點(diǎn)心的發(fā)展探討日本文化包容性
為依托，進(jìn)行日本文化的包容性研究。關(guān)鍵詞：日式點(diǎn)心;日本文化;包容性中圖分類號(hào)：F74???? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A????? doi：10.19311/j.cnki.16723198.2022.17.0211 日本文化的包容性包容是指主體將客體放入特定的容器或區(qū)域內(nèi)。文化包容性即指一文化主體能接受外來文化，再以本國文化內(nèi)核為本，采他國文化之長，促進(jìn)本國文化發(fā)展。日本學(xué)者巖城見一認(rèn)為，日本文化具有一種“異種雜交”的特質(zhì)。總覽日本文化發(fā)展歷史可知，當(dāng)今日本文化的形
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2022年17期2022-07-16
- 淺析日語教學(xué)中的日本文化教育
日語也會(huì)受到日本文化帶來的多方面影響。學(xué)校開設(shè)的日語教學(xué)，主要是鍛煉學(xué)生的使用日語來溝通交流，培養(yǎng)跨文化交際能力，高超語言技能形成也離不開文化的積累。本篇文章就重點(diǎn)論述分析日語文化導(dǎo)入，進(jìn)行深度分析，同時(shí)也探討日語言學(xué)習(xí)和日語文化教學(xué)的相融合的方法?！絷P(guān)鍵詞：語言教學(xué);日本文化;引入一、引言伴隨當(dāng)前國內(nèi)改革開放步伐加大，我國也融入了世界經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，日本是我國的鄰國，近些年與日本民間交流經(jīng)濟(jì)往來日漸頻繁，有很多日本企業(yè)在國內(nèi)加大投資，也有很多日本國民來國內(nèi)旅
速讀·下旬 2022年3期2022-06-03
- 日本文化中對(duì)“侘”理念的認(rèn)同及演變
知。關(guān)鍵詞：日本文化;漢字;侘;認(rèn)同;演變中圖分類號(hào)：G04文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-2458-（2022）02-0030-07DOI：10.14156/j.cnki.rbwtyj.2022.02.004引言漢字不僅是中日文化交流的主要載體，是中日間建構(gòu)文化認(rèn)同的重要工具，而且也是近代以來漢字文化圈吸收西方思想文化的主要媒介。日本人自從公元前5世紀(jì)開始，通過長期大量輸入漢語古籍等中國大陸文化，不僅逐漸學(xué)會(huì)了使用漢字漢文制定政治制度，書寫其本國歷史，
日本問題研究 2022年2期2022-05-24
- 論日本地理環(huán)境對(duì)日本文化的影響
本地理環(huán)境;日本文化;影響引言：日本作為“東方的西方”，日本的民族可以說是及其具有特點(diǎn)的一個(gè)民族。美國作為現(xiàn)當(dāng)代著名的文化人類學(xué)者苯尼迪克特也曾經(jīng)指出：“日本人即好斗又和善，即尚武又愛美，即蠻橫又文雅，即刻板又富有適應(yīng)性，即順從又不甘任人擺布，即忠誠不二又會(huì)背信棄義。。。。。。”這些都與日本的地理環(huán)境有著密不可分的關(guān)聯(lián)性。一、日本的地理環(huán)境特點(diǎn)（一）位置和領(lǐng)土日本（英語：Japan），主要位于亞歐大陸的東段，作為一個(gè)四面臨海的島國，隔海主要可以分為韓國、朝
科教創(chuàng)新與實(shí)踐 2022年4期2022-04-21
- 論日本地理環(huán)境對(duì)日本文化的影響
本地理環(huán)境;日本文化;影響引言：日本作為“東方的西方”，日本的民族可以說是及其具有特點(diǎn)的一個(gè)民族。美國作為現(xiàn)當(dāng)代著名的文化人類學(xué)者苯尼迪克特也曾經(jīng)指出：“日本人即好斗又和善，即尚武又愛美，即蠻橫又文雅，即刻板又富有適應(yīng)性，即順從又不甘任人擺布，即忠誠不二又會(huì)背信棄義。。。。。?！边@些都與日本的地理環(huán)境有著密不可分的關(guān)聯(lián)性。一、日本的地理環(huán)境特點(diǎn)（一）位置和領(lǐng)土日本（英語：Japan），主要位于亞歐大陸的東段，作為一個(gè)四面臨海的島國，隔海主要可以分為韓國、朝
科教創(chuàng)新與實(shí)踐 2022年4期2022-04-21
- 日本文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及發(fā)展策略研究
需求。而對(duì)于日本文化產(chǎn)業(yè)來說，在發(fā)展過程當(dāng)中形成了其獨(dú)有的文化價(jià)值與設(shè)置觀念，為進(jìn)一步對(duì)其特點(diǎn)進(jìn)行研究，進(jìn)而促進(jìn)我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，本文主要針對(duì)以“日本文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及發(fā)展策略研究”作為重要研究視角，希望通過本文研究，也能夠不斷激發(fā)我國文化的發(fā)展。關(guān)鍵詞：日本文化;產(chǎn)業(yè)發(fā)展;發(fā)展策略引言：日本文化為何在短短的時(shí)間當(dāng)中能夠發(fā)展迅猛，這是值得我們分析和探究的，不管是在其游戲、茶道、國際電影節(jié)等等，之所以能夠在短時(shí)間風(fēng)靡全球，其所展現(xiàn)的并不是一種偶然性，其所展
科教創(chuàng)新與實(shí)踐 2022年4期2022-04-21
- 日語復(fù)合型人才培養(yǎng)與日本文化導(dǎo)入方法探究
狀與問題，以日本文化導(dǎo)入方法以及培養(yǎng)日語復(fù)合型人才為切入點(diǎn)進(jìn)行研究，以期更好地提升日語復(fù)合型人才的培養(yǎng)質(zhì)量。關(guān)鍵詞：日語復(fù)合型人才;日本文化;文化導(dǎo)入;人才培養(yǎng)中圖分類號(hào)：H36 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1673-7164（2022）01-0102-04社會(huì)主義新時(shí)期，掌握不同國家的語言，能夠與不同國家的人們進(jìn)行交流，成為人才培養(yǎng)的關(guān)鍵。對(duì)日語復(fù)合型人才而言，僅掌握詞匯和語法還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，例如部分學(xué)生在交流過程對(duì)日本文化還不能完全理解，這是因?yàn)?/div>
大學(xué)·研究與管理 2022年1期2022-02-20
- “休閑”中的文化記憶 ——以日本的“花見”爲(wèi)例
記憶 花見 日本文化引言一般意義上的“休閑”指兩個(gè)方面：一是解除體力上的疲勞，獲得生理的和諧；二是贏得精神上的自由，營造心靈的空間。因此，“休閑”的本質(zhì)特徵應(yīng)該是“自在、自由、自得”①潘立勇：“休閑與審美——自在生命的自由體驗(yàn)”，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版）》6(2005)：6。。從這個(gè)意義來說，與人類其他活動(dòng)相比，休閑是最具個(gè)體性選擇自由的行爲(wèi)。但是，人的社會(huì)屬性決定了其一切行動(dòng)都受到所處社會(huì)文化環(huán)境的制約以及傳承文化的影響。休閑自然也不例外。無論是南國學(xué)術(shù) 2022年3期2022-02-02
- 論弗拉納根二戰(zhàn)創(chuàng)傷敘事中日本文化的矛盾性
拉納根展示了日本文化矛盾的兩面——對(duì)美和崇高的極度追求和對(duì)普通生命的極度殘暴，其深層次的原因是二戰(zhàn)中日本文化與侵略的共謀?！娟P(guān)鍵詞】弗拉納根;《深入北方的小路》;二戰(zhàn)創(chuàng)傷敘事;日本文化【中圖分類號(hào)】I107? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）45-0023-02基金項(xiàng)目：本文系江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“理查德·弗拉納根小說中的二戰(zhàn)創(chuàng)傷研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2017SJB1790）的階今古文創(chuàng) 2021年45期2021-11-24
- 淺談中國儒學(xué)對(duì)日本的文化輻射
中國儒學(xué) 日本文化 文化輻射一、初傳時(shí)期（5世紀(jì)-8世紀(jì)）儒學(xué)傳入日本最早可以追溯到公元3世紀(jì)。據(jù)現(xiàn)存的日本最早的史書《古事記》（712年）記載：公元285年，百濟(jì)（即現(xiàn)在的朝鮮）博士王仁攜《論語》抵達(dá)日本。日本第一部正史《日本書紀(jì)》（ 720 年） 中對(duì)此也有提及：公元5世紀(jì)初，日本應(yīng)神天皇十五年八月四日（原文為“十五年秋八月壬戌朔丁卯”），百濟(jì)國王派遣阿直歧出使日本，時(shí)任日本太子菟道稚郎子的老師，為太子傳授漢學(xué)。次年阿直歧又推薦了王仁來為太子教授《論文學(xué)天地 2021年9期2021-11-10
- 日本文化對(duì)日本企業(yè)管理的影響探析
模式。文章從日本文化對(duì)日本企業(yè)管理的影響展開論述，以供同人借鑒與參考。[關(guān)鍵詞]日本文化;日本企業(yè)管理;團(tuán)隊(duì)協(xié)作[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2021.28.0771 引言日本地理位置特殊，四面環(huán)海的特殊地形為日本吸收各個(gè)國家思想文化、學(xué)習(xí)別國政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)管理模式提供了良好的先決條件，在多重外來文化的影響和本國文化的不斷作用下，日本形成了獨(dú)特的“島國文化”。這種文化影響著日本的政治格局、軍事手段和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，也對(duì)日本的企業(yè)管理模中國市場(chǎng) 2021年28期2021-11-09
- 從《菊與刀》中分析日本文化的人格塑造作用
與刀》展現(xiàn)了日本文化的雙重性和日本人人格的雙重性。在日本，等級(jí)制度深入人心，這也是塑造日本人人格的首要因素。而日本文化中的恥感文化、欠債感和恩義文化又在每個(gè)日本人的成長過程中伴隨著無孔不入的等級(jí)制產(chǎn)生著潛移默化的影響。關(guān)鍵詞：日本文化;人格;恥感;報(bào)恩中圖分類號(hào)：G1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）16-0-021 菊花與刀的象征美國著名人類學(xué)家本尼狄克特所著的《菊與刀》是世界公認(rèn)的現(xiàn)代“日本學(xué)”鼻祖[1]。恬淡靜美的菊花是日本皇藝術(shù)科技 2021年16期2021-10-21
- 日本文化對(duì)日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用分析
。本文結(jié)合對(duì)日本文化的解讀，對(duì)日本文化在日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的推動(dòng)作用展開詳細(xì)分析，以期把握文化發(fā)展和形成的關(guān)鍵點(diǎn)，使其成為經(jīng)濟(jì)的立足點(diǎn)，最大程度地提高經(jīng)濟(jì)實(shí)力和文化影響力。關(guān)鍵詞：日本文化;日本經(jīng)濟(jì);推動(dòng)作用目前來看，文化軟實(shí)力已經(jīng)成為一個(gè)國家綜合實(shí)力的重要組成部分，特別是在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展背景下，文化市場(chǎng)的競(jìng)爭日趨激烈。以日本的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為例，其在多年的摸索和創(chuàng)新中已經(jīng)形成了一個(gè)穩(wěn)定并具有開拓性的國家文化，這無論是對(duì)于內(nèi)部民族的團(tuán)結(jié)還是外部的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都錦繡·下旬刊 2021年10期2021-10-12
- 日本相撲文化研究
蘊(yùn)含著深厚的日本文化。歷史賦予了相撲運(yùn)動(dòng)高貴的地位和正統(tǒng)的形象，就如同中國的京劇，這樣的歷史使得相撲在皇權(quán)尚存的日本當(dāng)?shù)钠稹吧袷ァ倍?。作為日本的國技，相撲已不僅僅是單純的體育項(xiàng)目，而且滲透著日本獨(dú)特的文化。本文從三個(gè)方面對(duì)相撲中所體現(xiàn)的日本傳統(tǒng)文化及精神內(nèi)涵作了分析，認(rèn)為相撲作為一項(xiàng)競(jìng)技體育活動(dòng)，雖然有其競(jìng)爭的殘酷性的一面，但是貫穿于始終的是由力士們以及整個(gè)相撲界都嚴(yán)格逆寧的獨(dú)特的相撲禮。作為日本國技的相撲，具有強(qiáng)烈的民族象征意義。關(guān)鍵詞：相撲;日本文化商業(yè)2.0-市場(chǎng)與監(jiān)管 2021年9期2021-09-13
- 日本推理動(dòng)漫的文化內(nèi)涵
動(dòng)漫;推理;日本文化【中圖分類號(hào)】J954? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）13-0085-02進(jìn)入21世紀(jì)，日本動(dòng)漫在日本獨(dú)特的文化土壤和推理文學(xué)的共同孕育下，逐步多元化、成熟化?！睹麄商娇履希毫愕膱?zhí)行人》是日本著名動(dòng)漫《名偵探柯南》系列第22部影視化作品，影片以柯南和安室透為主角，圍繞發(fā)生在東京的高科技犯罪案展開。以推理偵探為明線、以人性探究和社會(huì)發(fā)展矛盾為暗線，情節(jié)扣人心弦，又激發(fā)人的思今古文創(chuàng) 2021年13期2021-09-10
- 從日本社會(huì)發(fā)展角度淺析經(jīng)濟(jì)與文化間的辯證關(guān)系
日本經(jīng)濟(jì);日本文化;日本社會(huì)【中圖分類號(hào)】G05? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）19-0108-02無論是工業(yè)革命這樣的人類社會(huì)的進(jìn)步，還是第二次世界大戰(zhàn)這樣的全人類的大災(zāi)難，所有人為因素產(chǎn)生的人類歷史上的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其產(chǎn)生的原因歸根結(jié)底都離不開經(jīng)濟(jì)和文化這兩點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)引起社會(huì)改革和科技進(jìn)步，文化的差異會(huì)帶來交流融合或矛盾沖突。人類的文明就是在一次又一次的革命、進(jìn)步、交流、戰(zhàn)爭中發(fā)今古文創(chuàng) 2021年19期2021-09-10
- 日本的實(shí)用主義文化與清末留學(xué)生對(duì)應(yīng)政策
背后反映的是日本文化中所固有的實(shí)用主義傾向?！娟P(guān)鍵詞】清末留學(xué)生;日本留學(xué);日本文化;實(shí)用主義;【中圖分類號(hào)】G648? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）03-0049-02日本文化順乎自然、順應(yīng)實(shí)際、尊重事實(shí)、注重現(xiàn)實(shí)現(xiàn)地，不太關(guān)心過去和未來。這種帶有有用性和功利性的恒定價(jià)值觀念[2]387，不僅在日本吸收和引進(jìn)外來文化上表現(xiàn)得淋漓盡致，而且也滲透到了日本的方方面面。甲午戰(zhàn)敗之后，一向以大今古文創(chuàng) 2021年3期2021-09-10
- “意氣”
后，對(duì)于一些日本文化、文學(xué)作品將會(huì)有更加深刻的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：日本文化 日本美學(xué) 意氣1.“意氣”之產(chǎn)生及表現(xiàn)形式“意氣”這一概念誕生于江戶時(shí)代②，江戶時(shí)代近270年間社會(huì)安定，百姓們安居樂業(yè)。商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，城市人口數(shù)量急劇增長。由于生活的富足社會(huì)上便興起了享樂之風(fēng)，由此出現(xiàn)了“游廓”“游里”這一供市民享樂的妓院和戲院。而“意氣”就在這些大大小小的戲院中產(chǎn)生。談到“意氣”這個(gè)概念就不得不提到它的兩個(gè)展現(xiàn)形式——“粹”與“通”。在江戶時(shí)代的紅燈區(qū)——游里中，文學(xué)天地 2021年5期2021-09-10
- 20世紀(jì)80年代以來中國的日本文化研究述評(píng)
以來，中國的日本文化研究一直呈現(xiàn)出文化現(xiàn)象描述與意義闡釋、揭示共性規(guī)律的宏觀體系研究與追求個(gè)性細(xì)節(jié)描述的碎片化研究共存的特點(diǎn)。不斷增強(qiáng)的日本文化基礎(chǔ)研究成果向智庫成果轉(zhuǎn)化的社會(huì)需求，對(duì)研究者們立足中日兩國現(xiàn)實(shí)，放眼全球精準(zhǔn)解析日本文化提出了更高的要求?？鐚W(xué)科的日本文化研究方法的探討，將更加有效推動(dòng)中國的日本文化研究的深化和拓展。關(guān)鍵詞：中國;日本文化;基礎(chǔ)研究;智庫成果;心理文化學(xué)中圖分類號(hào)：G129文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-2458-（2021）日本問題研究 2021年2期2021-06-23
- 越劇《春琴傳》與日本文化的嫁接研究
，探討其在與日本文化嫁接的過程中，如何用自身的鄉(xiāng)音母體來體現(xiàn)日本文化的陰翳美學(xué)特征，希望為當(dāng)代戲曲創(chuàng)新提供一份實(shí)踐案例。[關(guān)鍵詞]越劇;《春琴傳》;日本文化;陰翳美學(xué)越劇《春琴傳》是一部把日本傳統(tǒng)文化植入中國文化語境的創(chuàng)新劇目，也被稱為最另類的越劇劇目。它講述了一段主人與傭人在施虐與被虐中產(chǎn)生的曠世奇情，用“惡”來表現(xiàn)“美”，用“辱”來闡揚(yáng)“真”。當(dāng)日本的極端美學(xué)和中國的中庸哲學(xué)碰撞時(shí)，會(huì)產(chǎn)生怎樣的戲劇效果？越劇《春琴傳》對(duì)日本文化的展現(xiàn)是否合適？到底是唯歌海 2021年1期2021-04-02
- 日本人的無信仰宗教觀成因探究
：宗教觀念;日本文化;擬態(tài)環(huán)境日本是一個(gè)宗教信仰眾多的國家，對(duì)其民俗宗教的發(fā)展歷程進(jìn)行梳理，可以發(fā)現(xiàn)日本的宗教信仰有三個(gè)重要的特點(diǎn)：崇尚多神、信奉萬物有靈且多為祈福納祥。[1]日本人的宗教信仰與追求虛幻的幸福不同，反而更加追求當(dāng)下的幸福美滿的生活。因此，了解日本的宗教觀，對(duì)于理解日本文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作有一定的指導(dǎo)意義。1、日本人是“無信仰者”根據(jù)日本文化廳2020年發(fā)布的《宗教年鑒》中對(duì)信教人數(shù)的統(tǒng)計(jì)來看，截至2020年12月31日，日本全國共有183，107文學(xué)天地 2021年12期2021-01-21
- 日本動(dòng)漫與日本文化
了日本動(dòng)漫與日本文化之間的關(guān)系。關(guān)鍵詞：日本動(dòng)漫;日本文化;民族性格;人生觀念一、引言世界上的民族是多種多樣的，每個(gè)民族都有自己的性格，但日本民族的性格無疑是非常獨(dú)特而有趣的。日本民族的特性已經(jīng)深深的刻在了每個(gè)日本人的骨子里。因此日本人創(chuàng)作出的動(dòng)漫能夠深刻的反映出日本民族的性格及其人生觀念。動(dòng)漫作為日本的支柱產(chǎn)業(yè)廣播海外，在中國的各大網(wǎng)站上日本動(dòng)漫是非常普遍的，因此，我們平時(shí)能夠接觸到大量的動(dòng)漫作品，同時(shí)，這些動(dòng)漫作品也是我們了解日本民族的一個(gè)途徑。我們?cè)?/div>錦繡·上旬刊 2020年11期2020-12-14
- 從《轆轤首》看日本文化對(duì)中國文化的受容
的角度，研究日本文化對(duì)中國文化的受容。關(guān)鍵詞：轆轤首;日本文化;中國文化中圖分類號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）26-0097-01? DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.26.070公元六世紀(jì)，佛教經(jīng)由中國傳入日本，與日本固有信仰神道融合，大大影響了日本人的思想和生活。在日本的佛教思想中，有“山川草木皆成佛”的理念，其中就含有萬物有靈論和自然崇拜的思想?，F(xiàn)在我們看到的許多妖怪傳說都文藝生活·中旬刊 2020年9期2020-11-23
- 淺談《源氏物語》與日本文化
貌，并且它對(duì)日本文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。關(guān)鍵詞：《源氏物語》;物哀;日本文化作者簡介：沈斐（1995-）女，漢族，浙江湖州市人，江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院碩士在讀，研究方向：世界文化史。基于現(xiàn)代日本人對(duì)《源氏物語》的認(rèn)知，一般都會(huì)認(rèn)為此書是紫式部在宮廷任職時(shí)為中宮藤原彰子所作。藤原彰子的父親關(guān)白藤原道長擔(dān)心年幼的彰子無法適應(yīng)后宮中的生活，便請(qǐng)來了貴族婦女藤式部來教導(dǎo)彰子。藤式部的教導(dǎo)用的不是教條式的勸說，而是通過物語的方式教導(dǎo)年幼的彰子如何在后宮中生存下去時(shí)代人物 2020年21期2020-11-18
- 從電影《千與千尋》看日本的言靈信仰文化
視作品中挖掘日本文化，對(duì)日語學(xué)習(xí)也是有積極作用的?！娟P(guān)鍵詞】日本文化;言靈信仰;語言崇拜中圖分類號(hào)：J905 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）28-0141-02日本著名動(dòng)畫導(dǎo)演宮崎駿執(zhí)導(dǎo)的代表作品《千與千尋》（日文原名：『千と千尋の神隠し』）講述了10歲的小女孩千尋不小心誤入了神靈的世界，經(jīng)歷一系列磨難而成長的故事。她的父母由于吃了供奉給神靈的食物而被魔法變成了豬。為了拯救父母，她勇敢地和魔女湯婆婆簽戲劇之家 2020年28期2020-11-06
- 傳統(tǒng)日本文化中的色彩之美
要：在傳統(tǒng)日本文化中充滿各種各樣美麗色彩，在不同歷史時(shí)期不斷地有新的顏色出現(xiàn)。日本文化中的色彩之美也反映出日本人的美學(xué)觀念，并在生活中被處處應(yīng)用。文章對(duì)于日本傳統(tǒng)文化中的色彩進(jìn)行分析，考察日本人的美學(xué)觀念與獨(dú)特的精神世界。關(guān)鍵詞：日本文化; 色彩; 美學(xué)觀念中圖分類號(hào)：J063? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1006-3315（2020）9-097-002中國漢字“色”的甲骨文像一個(gè)人背著另一個(gè)人，在觀察對(duì)方的臉色，所以“色”科學(xué)大眾·教師版 2020年9期2020-09-27
- 日本綜合傳媒發(fā)展與案例研究
;電影電視;日本文化中圖分類號(hào)：G271;J943 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-3866（2020）17-00-02當(dāng)今的電影電視作品，往往不會(huì)單獨(dú)地作為影像產(chǎn)品而存在，同時(shí)還會(huì)連攜著其他的媒體形式，或者商業(yè)產(chǎn)品共同推廣，從而形成作品本身的商業(yè)生態(tài)。比如2016年上映并取得200億日元票房的日本動(dòng)畫電影《你的名字》（新海誠導(dǎo)演，2016），在電影大獲成功后，還推出了同名漫畫作品和導(dǎo)演親筆撰寫的小說，仿佛絲毫沒有受到電影先行上映的影響，小說和漫畫發(fā)售傳播力研究 2020年17期2020-09-26
- 從《沉淪》淺析文化差異對(duì)跨文化交際者的影響
德焦慮理論;日本文化引言：故事會(huì)迎來結(jié)局、人生總有盡頭?！冻翜S》這面不朽的旗幟迎風(fēng)飄揚(yáng)百年，不因歲月的流逝而褪色。何為沉淪？縱觀全文，作者其實(shí)并沒有提及太多來自于外界的壓力，更多反映的是主人公自己內(nèi)心的掙扎、反抗與妥協(xié)，日復(fù)一日地走向麻木，一步一步地走向沉淪。一、寫作技巧分析1、人物塑造文章最賞心悅目的，便是作者筆下描繪的自然美景，“晴天一碧，萬里無云，終古常新的皎日…”好一派渾然天成的自然之景，這清新寧靜的畫面，總給人一種美的遐想，而這令人心曠神怡的風(fēng)景神州·中旬刊 2020年9期2020-09-22
- 《源氏物語》的審美情趣及其日本文化特點(diǎn)研究
的審美情趣及日本文化的特點(diǎn)展開深入研究，首先分析《源氏物語》中的審美情趣，發(fā)現(xiàn)主要以風(fēng)雅、幽玄和物哀等為主，進(jìn)而深入研究日本文化特點(diǎn)，將日本民族文化的源氏沉淀和獨(dú)特情趣加以探討，以期更好地了解日本民族文化，推動(dòng)中日文化交流。關(guān)鍵詞：《源氏物語》;審美情趣;日本文化中圖分類號(hào)：I313 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2020）08-00-02《源氏物語》作為日本文學(xué)的源頭著作，在日本文學(xué)史中不僅占有舉足輕重的地位，同時(shí)還蘊(yùn)含著佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年8期2020-09-10
- 日本動(dòng)漫文化在中國的傳播
環(huán)。關(guān)鍵詞：日本文化;動(dòng)漫;傳播一、序文日本動(dòng)漫自1980年初次進(jìn)入中國視野后，日益受到關(guān)注和青睞，影響力也隨之日益增強(qiáng)。2016年在中國上映的動(dòng)漫《你的名字》大熱，僅上映11天票房就突破5億元?！抖嗬睞夢(mèng)》、《名偵探柯南》、《火影忍者》等日本動(dòng)漫在年輕一代中無人不知。此外，“手辦”等動(dòng)漫周邊商品的收藏，cosplay動(dòng)漫角色扮演等日本動(dòng)漫文化日益受到中國年輕人追捧。筆者對(duì)此現(xiàn)象很感興趣，故嘗試分析這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因、發(fā)展軌跡及其影響。二、日本政府對(duì)動(dòng)漫文錦繡·中旬刊 2020年5期2020-08-13
- 浮世繪與梵高心中的日本
世繪;梵高;日本文化中圖分類號(hào)：J205文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2020）11-0188-01過去的眾多研究都表明，日本江戶時(shí)期的浮世繪對(duì)歐洲19世紀(jì)印象派和后印象派的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，世界上對(duì)這種觀點(diǎn)也基本達(dá)成了共識(shí)。本文并非闡述浮世繪對(duì)歐洲繪畫的影響，也并非重點(diǎn)說明浮世繪對(duì)梵高繪畫的影響，而是從幾方面談?wù)摳∈览L對(duì)梵高本人和其內(nèi)心世界的整體影響，進(jìn)而有了他的那些不朽作品。19世紀(jì)后半葉，隨著浮世繪和日本商品在歐洲的進(jìn)口，“日本主義文藝生活·中旬刊 2020年4期2020-08-06
- 日語中的季節(jié)詞匯與日本文化分析
語季節(jié)詞匯與日本文化之間的關(guān)聯(lián)進(jìn)行簡要概述，以夏季季節(jié)詞匯為例，詳細(xì)分析了季節(jié)中不同階段所包含季節(jié)詞匯的內(nèi)涵，并對(duì)日本文化自然觀加以討論，希望為相關(guān)研究需求提供一些理論支持。關(guān)鍵詞：日語;季節(jié)詞匯;日本文化;自然觀中圖分類號(hào)：H36文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2020）11-0063-01一、前言日語中季節(jié)詞匯尤為豐富，而且蘊(yùn)含著豐富的日本文化內(nèi)涵。對(duì)于日語學(xué)習(xí)者而言，準(zhǔn)確把握日語季節(jié)詞匯的深意更便于理解不同情境下的文化表現(xiàn)，尤其是在問候語文藝生活·中旬刊 2020年4期2020-08-06
- 日語教育中日本文化的導(dǎo)入研究
教育中通過對(duì)日本文化的導(dǎo)入，能夠幫助學(xué)習(xí)人員對(duì)日語的本質(zhì)和文化理念進(jìn)行更加深入的了解，對(duì)語言背后的精髓進(jìn)行透徹掌握，對(duì)于日語教育質(zhì)量提高有著重要意義?；诖耍ㄟ^對(duì)日語教育中日本文化導(dǎo)入的分析，提出一定的導(dǎo)入方法，以期給相關(guān)日語教學(xué)人員提供一定借鑒。關(guān)鍵詞：日本教育;日本文化;導(dǎo)入;方法前言日語本身有著較高的學(xué)習(xí)難度，并且日語構(gòu)成也較為復(fù)雜。在日語教育中，如果只依靠單一的理論講解，往往會(huì)學(xué)習(xí)起來比較吃力，并且難以達(dá)到日語教育的理想效果。而文化和語言有著一定錦繡·下旬刊 2020年2期2020-07-09
- 川端康成的唯美主義
引入那蘊(yùn)含著日本文化的唯美意境。川端康成的作品中對(duì)日本傳統(tǒng)文化實(shí)質(zhì)的揭示與展現(xiàn)，可以讓人從內(nèi)心深處慢慢地逐漸深入地理解日本文化。關(guān)鍵詞：川端康成;日本文化;物哀思想一、日本物哀思想之美和悲劇審美物哀即是哀物，它的前身其實(shí)就是我國古代文人所說的“感物興懷”。在16世紀(jì)以前，日本一直將中國傳統(tǒng)文學(xué)作為學(xué)習(xí)的模范和偶像，尤其是唐宋詩歌，而到了后期中國文化停滯不前甚至日漸衰退的時(shí)候，日本古典文化學(xué)者便想要脫離中國文學(xué)的影響，創(chuàng)立自己的文化思想，于是將“物哀”放在了大觀 2020年2期2020-06-24
- 淺析日本文化藝術(shù)引入高校日語專業(yè)教學(xué)的重要性
系統(tǒng)性地分析日本文化藝術(shù)與日語教學(xué)之間的關(guān)系，針對(duì)目前高校教學(xué)中存在的問題，提出有針對(duì)性的建議。關(guān)鍵詞：日本文化; 文化藝術(shù); 日語教學(xué)中圖分類號(hào)：G642.0 ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? 文章編號(hào)：1006-3315（2020）4-120-002在推進(jìn)貿(mào)易與交流的進(jìn)程中，對(duì)于外語的學(xué)習(xí)逐步受到重視。在高校的外語學(xué)習(xí)中，應(yīng)該鍛煉學(xué)生聽說讀寫各個(gè)方面的技能，如果只注重了書本和考試，忽略了文化藝術(shù)滲透的重要性，則無法使學(xué)生真正掌握這門外語科學(xué)大眾·教師版 2020年4期2020-06-03
- 日語教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)文化通識(shí)教育的研究
傳統(tǒng)文化; 日本文化; 跨文化交際; 通識(shí)教育中圖分類號(hào)： H36? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A? ? ? ? ? 文章編號(hào)： 1671-2153（2020）02-0057-04在歷史的沿革中，文化是人的后天修養(yǎng)與精神、物質(zhì)的創(chuàng)造，指人類活動(dòng)的模式以及給予這些模式重要性的符號(hào)化結(jié)構(gòu)。[1]《周禮》“觀乎人文以化成天下”。西漢劉向《說苑·指武》“凡武之興，為不服也;文化不改，然后加誅”。在新時(shí)代發(fā)展格局中，2013年習(xí)近平總書記提出“一帶一路”偉大構(gòu)想- 從茶道淺析日本文化中的審美內(nèi)涵
也是如此，在日本文化中茶道是非常重要的內(nèi)容和體系?；诓璧牢幕w系進(jìn)一步了解日本文化體系，不僅能夠讓我們?nèi)媪私?span id="j5i0abt0b" class="hl">日本文化，同時(shí)也為茶道體系的創(chuàng)設(shè)和發(fā)展奠定重要的基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：茶道;日本文化;審美內(nèi)涵[中圖分類號(hào)]：G11 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-12--01雖說茶并不是起源于日本，但是經(jīng)過多年的發(fā)展，茶道文化已經(jīng)逐漸融入生活當(dāng)中，茶道已經(jīng)成為整個(gè)社會(huì)發(fā)展的重要元素，茶道文化傳到日本后，與當(dāng)?shù)氐奈幕M(jìn)行了有效的結(jié)合，青年文學(xué)家 2020年12期2020-05-26
- 日本文化的精致性芻議
林曉卿摘要：日本文化具有精致的特性，這種精致性，既體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的服飾、飲食、住宅中，也體現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)中的工匠精神、包裝文化和日式服務(wù)中。這種文化特性的形成與日本作為多山島國的自然地理環(huán)境、單一的民族和政治形態(tài)、原始神道信仰、“真”“哀”的審美觀等有著密切的關(guān)系。關(guān)鍵詞：日本文化;精致性;自然觀;縮小意識(shí);物哀中圖分類號(hào)：G13/17??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）03-0130-03日本位于東亞，是我國一衣帶水的鄰國，其文西部學(xué)刊 2020年3期2020-05-12
- 淺談禪宗美學(xué)對(duì)日本建筑的影響
響。如今作為日本文化的代表，這種以“禪”的哲學(xué)思想不僅烙印在日本民族的文化之中，也融入到古今建筑藝術(shù)之中。將建筑藝術(shù)與禪宗哲學(xué)相結(jié)合，已經(jīng)成為了日本建筑藝術(shù)的一大特色。“禪宗”哲學(xué)已經(jīng)成為了日本民族精神的一個(gè)代表，而這種禪宗建筑藝術(shù)也是對(duì)這種民族精神的弘揚(yáng)和體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì);禪宗;日本文化中圖分類號(hào)：B946. 5;TU201文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 03-0196-02一、什么是日本禪宗美學(xué)（一）日本的禪宗文化禪宗雖文藝生活·下旬刊 2020年1期2020-04-19
- 互聯(lián)網(wǎng)背景下日本對(duì)中國流行語的作用及中國流行語的演變
青少年而言，日本文化通過互聯(lián)網(wǎng)、傳統(tǒng)媒體等多個(gè)渠道，已經(jīng)對(duì)日常購物、交流等方面產(chǎn)生了潛移默化的影響。本文重點(diǎn)以流行語為中心，探討日本對(duì)中國本土流行語產(chǎn)生的影響。關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng);日本文化;流行語一、產(chǎn)生作用的途徑日本是一衣帶水的鄰國，由于自然地理、人文歷史等原因，與中國的關(guān)系不言而喻。在互聯(lián)網(wǎng)背景下，運(yùn)作著多個(gè)方面的平臺(tái)，如各種視頻軟件、新型媒體、國內(nèi)外的電子游戲……這些平臺(tái)是構(gòu)建全民熱議社會(huì)熱點(diǎn)的絕佳“孵化地”，自然而然與之相關(guān)的流行語也隨之而生。（一）日青年時(shí)代 2020年3期2020-04-17
- 從故事母題探析角度看日本文化的開放性與主體性
后是如何體現(xiàn)日本文化的開放性與主體性的?！娟P(guān)鍵詞】桃太郎;母題;日本文化;主體性;開放性中圖分類號(hào)：I106文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）08-0197-02《桃太郎》是日本婦孺皆知的民話之一。民話是一種包含了童話、傳說、各種閑談等在內(nèi)，以口頭形式傳播的一種民間文學(xué)的總稱。即民話來自于民眾之中，由民眾口頭傳播。民話在一定程度上是人民群眾對(duì)現(xiàn)實(shí)雖不存在，但渴望實(shí)現(xiàn)的良好愿望的反映。同時(shí)也是本國文化的一種反映戲劇之家 2020年8期2020-04-08
- 日本地理特點(diǎn)及其對(duì)日本文化的影響
度切入，找到日本文化的根源。關(guān)鍵詞：日本地理環(huán)境;日本文化;影響日本的地理環(huán)境是非常獨(dú)特的，社會(huì)民族文化在整個(gè)亞洲來說獨(dú)具自身特色，被稱為東方的西方世界，曾經(jīng)有人對(duì)日本文化進(jìn)行這樣的評(píng)價(jià)，日本兼?zhèn)湮难藕托U橫的民族文化特色，既和善又好斗，既順從又不甘于被擺布，既勇敢又膽怯，總之是一個(gè)相對(duì)而言矛盾的集合體，這些日本民族文化的特點(diǎn)，有一定的歷史和經(jīng)濟(jì)形成的原因，但也跟日本的地理環(huán)境以及自然稟賦有著不可切割的聯(lián)系，本文將從日本的地理特點(diǎn)進(jìn)行詳述，通過這些特點(diǎn)找到日新絲路（下旬） 2020年2期2020-03-12
- 探究日本文化內(nèi)涵及日語學(xué)習(xí)策略
涵。關(guān)鍵詞：日本文化；日語學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)策略一、融匯日本文化的重要價(jià)值日本文化依憑的外在形式，就是日語這一語言。由此可見，日語荷載了積淀著的厚重文化。漸漸累積得來的日本文化，吸納了我國文明，它很近似我們的文化。然而，由于固有的地理差異、人文環(huán)境差異，經(jīng)由長時(shí)段的變更及累積，日語又整合了獨(dú)有的民族思維、自身若干特性，創(chuàng)造獨(dú)特文明。自然狀態(tài)及獨(dú)有的地理環(huán)境，孕育獨(dú)特文明。例如：常規(guī)生活方式、日本風(fēng)俗習(xí)性，都含有這一文化。日語折射出來的深層內(nèi)涵，即島國獨(dú)有的累積文化ViVi美眉 2020年9期2020-03-11
- 東野圭吾的女性人物形象分析
度。關(guān)鍵詞：日本文化;女性形象;雪穗;白夜行一、背景介紹東野圭吾是一個(gè)比較大膽的作家，他的推理小說勝在情節(jié)構(gòu)思上，同樣也勝在對(duì)人物的刻畫和描寫中。在東野圭吾的小說中，我們可以輕易地看到日本文化的善惡觀念，也可以輕易地解讀出日本社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他作品中出現(xiàn)的人物，我們不難用一個(gè)大眾的角度來分析其中的女性人物形象，那就是善惡。很多作品中做出罪行的女性人物，頭腦理智清醒，感情獨(dú)立狠毒，但是過去的人生經(jīng)歷中或受過傷害、或受到影響。作者在描繪這些人物形象時(shí)，用了模糊不清的神州·中旬刊 2020年1期2020-02-03
- 日本文化的簡素和崇物
。為了加深對(duì)日本文化的理解，本論文擬以日本當(dāng)代思想家岡田武彥的理論為基礎(chǔ)，對(duì)日本文化中的一對(duì)相輔相成的范疇：“簡素”和“崇物”進(jìn)行研究。【關(guān)鍵詞】日本文化? 岡田武彥? 簡素? 崇物【中圖分類號(hào)】G131.3 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2019）49-0008-02一、日本文化的簡素精神（一）簡素的意義簡素是日本文化的外在表現(xiàn)形式，“所謂簡素，就是表現(xiàn)受到抑制，而原有的內(nèi)面精神則變得愈加豐富、充實(shí)以致深化，這就是簡素的精神，這就課程教育研究 2019年49期2019-12-27
- 日語授受動(dòng)詞的教學(xué)
接受關(guān)系 日本文化 恩惠意識(shí) 內(nèi)外意識(shí)語言和文化有著密切的關(guān)系，相互作用。大部分文化通過語言傳播，文化模式也反映在語言上。語言對(duì)使用語言的國家、民族都有影響，同時(shí)也受其國家、民族的影響。也就是說，學(xué)習(xí)語言的人必須學(xué)習(xí)對(duì)象語言中存在的文化知識(shí)。日語授受表達(dá)和被動(dòng)表達(dá)、使役表達(dá)一樣，是日語語法的3大部分之一，所以“日語學(xué)習(xí)者”一直認(rèn)為難以學(xué)習(xí)。當(dāng)然，漢語母語者也不例外。授受表達(dá)中的“授”表示授予、給予、“受”表示接受和得到，在漢語中，我們給別人東西，或者從別大經(jīng)貿(mào) 2019年10期2019-12-09
- 漢字與日本元號(hào)
反映出漢字與日本文化融合的過程。關(guān)鍵詞：元號(hào) 漢字 日本文化一.日本元號(hào)制度的建立與發(fā)展日本是世界上唯一仍然使用元號(hào)紀(jì)年的國家，上至天皇下至百姓，元號(hào)滲透進(jìn)每一個(gè)日本人的生活中，并深刻影響著日本人的歷史觀和時(shí)間感覺，成為日本文化中不可或缺的一部分。眾所周知，元號(hào)制度始自中國。公元前140年，漢武帝即位翌年，首創(chuàng)元號(hào)“建元”。此后間隔大約七百年，時(shí)至中國唐代，日本國內(nèi)處于變革時(shí)期，先后派遣十幾次遣唐使學(xué)習(xí)先進(jìn)的中國文化。就在這一時(shí)期，中國的元號(hào)制度作為漢字文文學(xué)教育 2019年11期2019-11-26
- 日本動(dòng)漫與日本文化間的動(dòng)態(tài)互動(dòng)關(guān)系
：日本動(dòng)漫與日本文化間的動(dòng)態(tài)互動(dòng)關(guān)系，體現(xiàn)為日本動(dòng)漫牢牢抓住行業(yè)的輸出政策，依托于本土民族文化，從精神與形體層面利用全世界文化優(yōu)秀資源，將抽象化應(yīng)用到具體化范疇中，同時(shí)，依托動(dòng)漫載體形式也成為日本文化傳播的重要途徑。關(guān)鍵詞：日本動(dòng)漫;日本文化;動(dòng)態(tài)互動(dòng)日本是世界范圍內(nèi)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)國家，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)是日本重要的產(chǎn)業(yè)支柱之一。日本動(dòng)漫的成功并不是偶然的，根本性原因在于其與本國文化之間形成了健康的、動(dòng)態(tài)的互動(dòng)關(guān)系：日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)成熟發(fā)展是源于對(duì)日本文化的深度剖析與挖掘，大觀 2019年9期2019-11-23
- 如何在日語課堂教學(xué)中導(dǎo)入日本文化知識(shí)
且要適當(dāng)講授日本文化知識(shí)， 進(jìn)行趣味教學(xué)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。每一種語言都有其文化背景，文化是語言教學(xué)不可分割環(huán)節(jié)。在日語教學(xué)中無論語音、詞匯、語法、句法乃至篇章法無不滲透著日本文化，因此了解日本文化，了解日本人的國民性，對(duì)于迅速理解并掌握地道的日本語有著至關(guān)重要作用，也是跨文化交流的要求。本文從教學(xué)中出現(xiàn)的問題出發(fā)，重點(diǎn)分析引入日本文化的必要性。關(guān)鍵詞：日本文化 導(dǎo)入 滲透 文化背景 結(jié)合0 引言語言既是文化的產(chǎn)物，同時(shí)又是文化的載體。人類自古以來就借西部論叢 2019年17期2019-10-14
- 校服發(fā)展的日本經(jīng)驗(yàn)
；學(xué)校制服；日本文化；校服制度中圖分類號(hào)G63文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼B文章編號(hào)1002-2384（2019）08-0024-03在眾多校服文化高水平發(fā)展的國家中，日本是一個(gè)不能忽視的存在。作為學(xué)校正裝，日本的校服對(duì)內(nèi)強(qiáng)化了統(tǒng)一性、紀(jì)律性和集體觀念，對(duì)外則成為彰顯學(xué)校文化的重要途徑。日本的校服體現(xiàn)著日本文化與社會(huì)的特色，也負(fù)載著日本教育的種種問題。梳理日本校服的發(fā)展歷程、設(shè)計(jì)特點(diǎn)，挖掘日本對(duì)于校服的管理與規(guī)范的過程，探究日本社會(huì)對(duì)校服的看法等，是從“日本經(jīng)驗(yàn)”反觀我國中中小學(xué)管理 2019年8期2019-09-19
- 透過日語看日本文化與社會(huì)
能從中感受到日本文化的含蓄，委婉和兼容性以及日本社會(huì)中的等級(jí)秩序、日本人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度等。通過對(duì)日語語言的研究，能夠更好地感受日本文化與日本社會(huì)的特點(diǎn)，幫助日語學(xué)習(xí)者更好地了解日本。關(guān)鍵詞：日語;日本文化;日本社會(huì)作者簡介：馬俊宇，男，漢族，遼寧大連人，沈陽航空航天大學(xué)外國語學(xué)院日語系本科生;尹鳳先（1975-），女，朝鮮族，遼寧省沈陽人，沈陽航空航天大學(xué)外國語學(xué)院日語系講師，研究方向：外語教育、中日女性文學(xué)比較、比較社會(huì)文化學(xué)。[中圖分類號(hào)]：H36 ?[文青年文學(xué)家 2019年21期2019-09-17
- 淺談唐文化對(duì)日本文化的影響
服飾方面分析日本文化與大唐王朝文化的關(guān)系，進(jìn)而探討大唐王朝文化對(duì)于日本文化的種種影響，揭示唐文化與日本文化深刻的歷史淵源。關(guān)鍵詞：唐文化;佛教;建筑;和服;日本文化[中圖分類號(hào)]：J9? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-24--01一、盛唐佛法興盛與空海入唐求法公元645年，即唐朝初年，在日本發(fā)生了標(biāo)志著佛教興盛的開始“大化革新”運(yùn)動(dòng)。隨后日本首府改為奈良，史稱“奈良時(shí)代”，此時(shí)日本的統(tǒng)治者同時(shí)看中儒教和佛教，由此掀開了中日青年文學(xué)家 2019年24期2019-09-16
- 淺析村上春樹作品的物哀主題
體現(xiàn)著濃厚的日本文化的影子。本文從愛情、戰(zhàn)爭、井與月三個(gè)方面來探究村上春樹作品的物哀主題，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)村上春樹的小說與傳統(tǒng)日本小說的深度聯(lián)系。關(guān)鍵詞：村上春樹;物哀;日本文化“物哀”是日本文化基因中非常典型的審美意識(shí)，這種審美意識(shí)影響著日本人的生活，日本人用“物哀”的獨(dú)特眼光去觀察和改造著身邊的世界，可以這樣說懂得了日本人的物哀意識(shí)，便能更加深刻地看清日本人的價(jià)值觀和世界觀。村上春樹作為一名日本作家，在文學(xué)創(chuàng)作中卻滲透著了大量的西方文學(xué)因子，村上春樹的作品多是雨露風(fēng) 2019年2期2019-09-10
- 現(xiàn)代教育技術(shù)在日本文化教學(xué)中的運(yùn)用
臨其境般了解日本文化，加深學(xué)習(xí)的記憶并提高對(duì)于專業(yè)知識(shí)的興趣。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育技術(shù);多媒體;日本文化;教學(xué)應(yīng)用引言因而，當(dāng)各高校外語專業(yè)中日語專業(yè)進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，有時(shí)需要進(jìn)行日本文化的教授，如何讓學(xué)生更加深刻的理解學(xué)習(xí)的語法和含義，能夠在日后的應(yīng)用中有所幫助，甚至對(duì)于那些將來去日本發(fā)展事業(yè)和在日本生活有所幫助。所以，現(xiàn)在教育技術(shù)的應(yīng)用對(duì)于學(xué)生無論是在課堂上對(duì)日本文化知識(shí)的掌握情況還是將來進(jìn)入社會(huì)后日語的應(yīng)用等都會(huì)有很大的幫助。一、日本文化對(duì)于日語的學(xué)習(xí)極為重要錦繡·下旬刊 2019年8期2019-09-10
- 日本文化遺產(chǎn)法律保護(hù)對(duì)我國的借鑒
程中，積極從日本文化遺產(chǎn)法律保護(hù)制度的相關(guān)特點(diǎn)出發(fā)，在對(duì)基本內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)分析的同時(shí)，積極探索日本文化遺產(chǎn)法律保護(hù)對(duì)于我國的借鑒意義，從而更好的把握法律事業(yè)的發(fā)展方向，推動(dòng)我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步。關(guān)鍵詞：日本文化;文化遺產(chǎn);法律保護(hù);借鑒意義]在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期之下，我國在實(shí)際發(fā)展的過程中，更加注重發(fā)展的科學(xué)化與合理化。落實(shí)到日本文化遺產(chǎn)法律保護(hù)中來，主要是對(duì)其法律保護(hù)的核心內(nèi)容以及形成的法律體系進(jìn)行系統(tǒng)地借鑒，并在這個(gè)過程中，積極結(jié)合中國文化遺讀書文摘（下半月） 2019年2期2019-09-10
- 從曖昧表達(dá)考察日本文化
；文末省略；日本文化日語的曖昧表現(xiàn)在日本社會(huì)交往中起著重要的作用。所謂曖昧表現(xiàn)，指的是說話的內(nèi)容變得委婉，富有言外之意和微妙感覺的模糊表現(xiàn)?！稄V辭苑》中，解釋“曖昧”的定義是“不確定、內(nèi)容含糊、不清楚”。曖昧表現(xiàn)是日語的特色，反映出日本人的思想和民族文化。因曖昧語言可以緩和人際關(guān)系，日本人在日常生活中經(jīng)常使用曖昧語言。本文主要從日語的曖昧表現(xiàn)形式來探究其背后的文化根源。一、從省略來看日語的曖昧表現(xiàn)省略是日語的獨(dú)特表現(xiàn)，在日本人的日常會(huì)話中，總會(huì)無意識(shí)地使用智富時(shí)代 2019年7期2019-08-16
- 分析日語當(dāng)中的曖昧性
更深刻的了解日本文化。關(guān)鍵詞：日語;曖昧語;日本文化[中圖分類號(hào)]：H36[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-17-196-01一、曖昧在日語中的體現(xiàn)在日本，暖味性通常表現(xiàn)在語言方面。日本人很喜歡用這種具有暖昧性的語言和別人維持友好關(guān)系。在日常生活中他們會(huì)避免使用那些直接、強(qiáng)硬的語言，而是故意用省略或暗示的方法來表達(dá)自己的想法。這種具有暖昧性的表達(dá)是日語中特別的表現(xiàn)方式。受地理環(huán)境以及自然環(huán)境的影響，日本人逐漸習(xí)慣用委婉和暖昧的青年文學(xué)家 2019年17期2019-08-06
- 日語文學(xué)中家園意識(shí)的表征及分析
主要標(biāo)志和與日本文化之間的關(guān)系，重點(diǎn)探究了日本語言文學(xué)中家園意識(shí)的體現(xiàn)，以此來為我國文化理論體系的發(fā)展提供參考依據(jù)。關(guān)鍵詞：日本文化;日本語言;日本文學(xué);家園意識(shí)中圖分類號(hào)：I313.06? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2019）06-0105-04自古以來在日本歷史文化中總會(huì)見到中國歷史文化的影子，其主要是由于日本在發(fā)展過程中借鑒與融入了一些中國獨(dú)有文化，若說日本是個(gè)島國，國土面積相比起其他國家而言差距大，但日本充分體現(xiàn)了“麻雀雖小，赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2019年6期2019-07-16
- “休閑”中的文化記憶 ——以日本的“花見”爲(wèi)例