姜春梅

摘 要： 日本文化形成過程是對(duì)外來文化的不斷發(fā)現(xiàn)、接納和最終的融合。本文通過分析日本文化的復(fù)合性特征，分析了形成多元文化的地理原因、歷史上復(fù)合過程和選擇機(jī)制，以及復(fù)合文化的利弊。

關(guān)鍵詞： 日本文化 復(fù)合性 演變

在日本文化的多個(gè)發(fā)展時(shí)期，都不難找到對(duì)外來文化兼收并蓄、化異為己的日本文化的形跡。對(duì)海外的文明之物，日本人始終抱著至為熱情的態(tài)度歡迎、接納。拿來之后，他們往往會(huì)以更大的熱情對(duì)其師法、效仿。一般來講，文化具有很強(qiáng)的排他性，異質(zhì)文化的交融是極為困難的外來文化的涌入，意味著一個(gè)民族的被征服，其原生文化主體地位的喪失。日本的文化又是如何的呢？日本人并不視外來文化為怪物，日本民族認(rèn)為，外來文化總有可借鑒之處，對(duì)外來文化的攝取，會(huì)使日本文化的內(nèi)涵變得豐富。因此，先拿來再對(duì)其進(jìn)行重塑和再造。

一、地理原因

日本西面與中國僅隔日本海，西北接近西伯利亞，西南是印度，這種地理優(yōu)勢，使日本具有了吸收中國、印度、西伯利亞這三個(gè)亞洲古代文化圈東方文明的可能。日本作為島國，有自然的防線，成功地保證了日本文化的獨(dú)立發(fā)展。盡管日本受了中國和其他國家的文化影響，但不像朝鮮那樣，直接受過中國的統(tǒng)治，日本保證了其文化的獨(dú)立發(fā)展。

二、從歷史上看日本文化的復(fù)合性

一萬年以前，西伯利亞、中國北部、亞洲南部不同的原始人進(jìn)入日本，直至后來陸橋沉降，日本成了列島。這三種原始人就在日本列島上逐漸融合，成為最早的日本人并創(chuàng)造了日本的繩文文化，日本文化在其源頭就是復(fù)合而成的。

在公元前300年左右，中國大陸的移民進(jìn)入日本，帶去了先進(jìn)的稻作文化，日本人開始使用鐵器和青銅器，過上了相對(duì)穩(wěn)定的農(nóng)耕生活并逐步進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)。這個(gè)時(shí)期的文化被稱為彌生文化，彌生文化是日本攝取外部文化的開端。

從公元60年至公元894年，日本向中國派出遣隋使和遣唐使共18次。這期間進(jìn)行了推古朝改革、大化改新，從政治、土地制度、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、書法、美術(shù)、醫(yī)藥、歷法、建筑、衣食等方面全面學(xué)習(xí)中國，形成了日本的唐風(fēng)文化。

1853年，美國海軍準(zhǔn)將佩理率船叩關(guān)，打開了日本的國門，從此日本掀起了“歐化”的浪潮。明治維新以后，日本更加系統(tǒng)地吸取西方的文明，特別是科學(xué)技術(shù)，從而一躍進(jìn)入世界五強(qiáng)。

二戰(zhàn)后，日本開始全面學(xué)習(xí)美國，著重于政治制度和經(jīng)濟(jì)制度，并與傳統(tǒng)文化結(jié)合，形成了東西文化結(jié)合的日本式文明，從而變軍事帝國主義為現(xiàn)代西方民主主義，變戰(zhàn)敗國為世界第二經(jīng)濟(jì)大國。

三、日本文化的演變過程中的選擇機(jī)理

1.日本文化從未喪失民族文化的主體性。律令制時(shí)代，佛教在日本可謂盛極一時(shí)，但民族宗教傳承下來的神道教，作為護(hù)國神教依然保持至尊的地位。神道教并沒有因佛教的興隆而式微，相反受到佛教的啟發(fā)，得到了進(jìn)一步完善，逐漸形成了宗教體系。

日本文化的產(chǎn)物，盡管從中能尋見絲絲縷縷外來文化的痕跡，但同樣無法不承認(rèn)，它們都是富于創(chuàng)造性的，從日本茶道到枯山庭園建筑，從和服到繪畫藝術(shù)，無一不是如此。

2.日本文化總能按照自己的需要對(duì)攝取的外來文化進(jìn)行消化改良。日本文化是在與外來文化的雜交過程中發(fā)展和成長過來的，表現(xiàn)為對(duì)其所攝取的外來文化的改良，而不是被其同化。每一種外來文化，當(dāng)它被移植到日本土壤之后，其枝葉都經(jīng)過這個(gè)民族匠心獨(dú)具的修剪，使之能按日本社會(huì)的意愿開花結(jié)果。5世紀(jì)，儒學(xué)經(jīng)朝鮮傳入日本，后成為統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)中的重要組成部分，對(duì)古代天皇制國家的建立、中央集權(quán)政治體制的維護(hù)起著重要作用。儒家的倫理被當(dāng)做實(shí)用的道德標(biāo)準(zhǔn)成為為日本文化的核心，但在日本文化中，這個(gè)倫理范疇受到了很大改造。中國人認(rèn)為儒家倫理的最高范疇是“仁”，但在日本的倫理系統(tǒng)中，“忠”則被認(rèn)為是更重要的。儒家倫理中的另一個(gè)重要范疇是“禮”，在日本則被“恥”取代。可見，日本在接受、吸收外來文化的同時(shí)，始終以本民族文化為主體，以其固有的世界觀為根基，吸收外來的文化，在接納、融合的過程中將其變形，最終改造為“日本的”。

四、日本復(fù)合文化的利弊

日本文化史，是一個(gè)不斷將外來文化“日本化”的過程。隨著發(fā)現(xiàn)、接納和最終的融合，不但外來文化發(fā)生了根本性的變化，固有的傳統(tǒng)的日本文化也發(fā)生了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變，而變化和轉(zhuǎn)化的主體力量是日本固有的“和”精神。發(fā)現(xiàn)、接納、融合這一演變機(jī)制的核心是日本特有的“和”精神，但這種“和”精神，卻沒能形成獨(dú)立的文化體系。日本文化具有重學(xué)習(xí)、模仿和綜合再創(chuàng)造的傾向，而且對(duì)外來文化的選擇、消化和吸收都比較迅速，這注定了在之后的發(fā)展過程中，日本文化將力量傾注于搜尋先進(jìn)文化，并模仿和學(xué)習(xí)。

這種文化吸收雖然可以快速成長，但發(fā)展方向并不是自主的，是由當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的文化，或?qū)θ毡景l(fā)展有利的文化決定的。這種發(fā)展方式縱然可以帶來文化的快速躍遷，但也蘊(yùn)藏著危險(xiǎn)，例如，日本用相當(dāng)短的時(shí)間完成了近代化。對(duì)外來文化的學(xué)習(xí)往往淪于支零破碎的表面，沒能深入地了解各種文化中的哲學(xué)內(nèi)涵，而當(dāng)發(fā)展遇到困惑時(shí)，日本大多選擇向外眺望，卻很少自我審視，日本文化在發(fā)展的原生性方面是有所缺失的。日本近代著名學(xué)者吉田精一認(rèn)為，日本從未創(chuàng)造具有任何獨(dú)創(chuàng)性的哲學(xué)和宗教。日本文化的優(yōu)勢在于學(xué)習(xí)的選擇性、開放性和包容性，而缺失在于由此導(dǎo)致的重他人經(jīng)驗(yàn)、輕思辨的文化發(fā)展定勢。

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