探析道德文化的當(dāng)代困境及破解路徑

阮鳳敏

【摘 要】伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，道德文化的地位逐漸邊緣化，而道德認(rèn)識(shí)模糊、道德評(píng)價(jià)失范，道德存在的無序和道德建設(shè)的困難直接導(dǎo)致我國社會(huì)道德趨向淪落的境遇。轉(zhuǎn)變道德教育理念，加強(qiáng)主流價(jià)值觀教育，調(diào)整道德教育目標(biāo)，創(chuàng)新教育方式方法成為解決當(dāng)下道德文化困境的重要途徑。

【關(guān)鍵詞】道德文化；困境；教育；道德教育

隨著社會(huì)環(huán)境的變遷，多元文化共同發(fā)展的大背景下，我國道德文化呈現(xiàn)出特有的時(shí)代特點(diǎn)。本文就以解決道德文化的當(dāng)代困境為出發(fā)點(diǎn)，從分析道德文化的當(dāng)代困境特點(diǎn)為切入點(diǎn)，著力分析造成道德文化困境的教育因素以及道德教育本身的弊端對(duì)社會(huì)道德淪落的消極影響的基礎(chǔ)上，提出了轉(zhuǎn)變道德教育理念，調(diào)整道德教育目標(biāo)，豐富道德教育內(nèi)容，創(chuàng)新教育模式等教育應(yīng)對(duì)策略，以期對(duì)破解當(dāng)代道德文化困境的解決提供一定的思路。

1 道德文化的當(dāng)代困境表征

當(dāng)代道德文化困境通過道德意識(shí)和社會(huì)發(fā)展兩方面分別予以體現(xiàn)，廣義來說，表現(xiàn)為人們的道德認(rèn)識(shí)模糊、道德評(píng)價(jià)失范，道德存在的無序和道德建設(shè)的困難。特別是隨著我國經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，社會(huì)轉(zhuǎn)型步伐的加快，新舊道德文化之間產(chǎn)生了劇烈的沖突，具體的表現(xiàn)體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.1 社會(huì)價(jià)值取向紊亂

道德認(rèn)識(shí)模糊下的社會(huì)價(jià)值取向紊亂。社會(huì)發(fā)展的多元化呈現(xiàn)在思想層面的是價(jià)值觀的多元化，由于道德文化的邊緣趨勢(shì)，使其對(duì)社會(huì)價(jià)值的引導(dǎo)力量逐漸弱化，造成價(jià)值觀取向的天平嚴(yán)重失衡，消極道德價(jià)值取向泛濫，出現(xiàn)社會(huì)道德嚴(yán)重滑坡。具體表現(xiàn)在以崇尚一切價(jià)值以人為中心的個(gè)人主義，以金錢資本為中心的拜金主義，以獲取物質(zhì)滿足感的享樂主義，以盲目追求世俗成功的流俗主義。這四類“主義”直接導(dǎo)致人的行為偏向損人利己不擇手段、偏向喪失人格尊嚴(yán)、偏向功利或物質(zhì)至上、偏向精神荒蕪和道德淪喪。

1.2 社會(huì)非道德行為泛濫

道德評(píng)價(jià)失范下的非道德行為泛濫。在高道德標(biāo)準(zhǔn)集聚的社會(huì)價(jià)值體系中，道德主體的價(jià)值選擇會(huì)本能的尊崇內(nèi)心高尚的倫理評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，但在紊亂的外部環(huán)境影響下，是與非的界限逐漸模糊，甚至一些高尚的道德行為卻帶來扭曲的結(jié)果評(píng)判，使得人們不僅懷疑原有價(jià)值取向的對(duì)錯(cuò)，反應(yīng)至個(gè)人行為上，直接導(dǎo)致人們的道德日益墮落，具體表現(xiàn)為在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、社會(huì)公共生活領(lǐng)域、婚姻家庭領(lǐng)域等。

1.3 社會(huì)道德控制機(jī)制弱化

良知自律和他律是目前道德主體進(jìn)行自我道德控制的主要方式。良知自律是道德主體的自我監(jiān)督與約束。然而，由于我們面臨著道德價(jià)值觀上的新舊交替，執(zhí)行雙重或多重的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，缺乏統(tǒng)一的權(quán)威的道德理想進(jìn)行引導(dǎo)，造成社會(huì)輿論監(jiān)督的混亂，使社會(huì)道德控制系統(tǒng)功能喪失。造成踐行高尚道德行為的人卻得不到肯定和贊賞，甚至得到的是否定和批判，使更多的人對(duì)成為一個(gè)有道德的人變得望而卻步。[1]

2 造成道德文化困境的教育因素審視

2.1 道德教育觀的多元沖突

任何道德和道德教育，始終是在一定的文化環(huán)境下進(jìn)行的，因而難以擺脫文化背景的制約和牽引。[2]在當(dāng)代文化全球化、多元化的大背景下，借助于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，不同民族、國家、群體的文化價(jià)值觀，無論是積極、消極還是中性的，都共時(shí)性地呈現(xiàn)出來，道德價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元并存與沖突的特點(diǎn)，道德教育價(jià)值觀亦逐漸失去正確的價(jià)值觀方向，傳統(tǒng)道德教育觀念逐漸被邊緣化，符合現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代道德教育觀念尚未完善。在不完善甚至是錯(cuò)誤的道德教育觀念的影響下，道德教育實(shí)踐活動(dòng)也逐漸體現(xiàn)出巨大的弊端，由此對(duì)社會(huì)整體道德觀念的形成產(chǎn)生巨大地消極影響。

2.2 道德教育工具化與功利化

道德教育本義的扭曲與遮蔽導(dǎo)致受教育者崇尚物質(zhì)漠視精神。道德教育的本義應(yīng)以豐富人的精神文化底蘊(yùn)為宗旨，但是由于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)物質(zhì)利益生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)注聚焦，使道德教育的本義扭曲成為物化生產(chǎn)的工具，并使陶冶人性和守護(hù)德行的本義功能予以遮蔽，而且在實(shí)際的校園道德教育過程中，主要以灌輸和強(qiáng)制的方式，使受教育的個(gè)體只單方面追求物質(zhì)，漠視自身精神的追求和凈化。

市場(chǎng)導(dǎo)向作用導(dǎo)致道德教育變成追求世俗成功的附庸。在目前應(yīng)試教育的教育體制之下，知識(shí)教育成為重中之重，進(jìn)行道德教育的主體本身被社會(huì)紊亂的價(jià)值取向進(jìn)行同化，使原本薄弱的道德教育雪上加霜，其地位不僅受到嚴(yán)重威脅，而且灌輸?shù)膬?nèi)容也一并是富有個(gè)人功利傾向的，將學(xué)歷、財(cái)富、權(quán)力等作為教育的內(nèi)容，完全背離教育的理念，造成社會(huì)道德的淪落。

3 走出道德文化當(dāng)代困境的教育應(yīng)對(duì)策略

現(xiàn)代中國人所面臨的道德困境，嚴(yán)重妨礙著社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展。加強(qiáng)道德教育，是回應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呼喚的需要，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的必然要求，更是實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。只有不斷加強(qiáng)道德教育，培育適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要求的一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，才能提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，走出當(dāng)代道德文化困境，為經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持的。[3]

3.1 轉(zhuǎn)變道德教育理念，加強(qiáng)主流價(jià)值觀教育

鞏固道德教育地位，轉(zhuǎn)變道德教育理念。在我國的當(dāng)前社會(huì)中，面對(duì)多元文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，道德教育需轉(zhuǎn)變教育理念，堅(jiān)持一元導(dǎo)向和多元滲透的統(tǒng)一，在包容多元價(jià)值觀的同時(shí)，彰顯以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)涵的主流文化價(jià)值觀，將此作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)工作的主要抓手，同時(shí)，不斷加強(qiáng)核心價(jià)值觀的宣傳教育，發(fā)揮其引導(dǎo)作用，激發(fā)道德個(gè)體以愛國主義為核心的民族情感，強(qiáng)化受教育者的民族自尊心、自信心和自豪感。不斷發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和教育力量，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀蘊(yùn)含的內(nèi)涵，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力、向心力和凝聚力，塑造精神和民族品格，培育受教育者的民族文化認(rèn)同感和歸屬感，以適應(yīng)多元文化時(shí)代道德教育快速健康發(fā)展的文化訴求。[4]

3.2 調(diào)整道德教育目標(biāo)，培養(yǎng)道德個(gè)體的文化對(duì)話意識(shí)

當(dāng)代社會(huì)多元的文化價(jià)值體系是不容置否的事實(shí)，作為與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代公民，要立足實(shí)際，面對(duì)新形勢(shì)下的道德教育要以開放的眼光和海納百川的胸懷，調(diào)整道德教育的目標(biāo)，既要培養(yǎng)道德個(gè)體具備文化包容心態(tài)，同時(shí)要培養(yǎng)其注重道德個(gè)體的價(jià)值選擇和能力判斷，使受教育者自身具備去粗取精，去莠存真，做出合理的判斷的基本素養(yǎng)，在面對(duì)多元文化時(shí)，始終保持清醒的頭腦，堅(jiān)決否棄那些不利于國家、社會(huì)和個(gè)體發(fā)展的道德價(jià)值觀，在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的同時(shí)，虛心地接納和吸收多元文化精華，不斷提升個(gè)體道德價(jià)值觀境界。

3.3 豐富道德教育內(nèi)容，創(chuàng)新教育模式與方式方法

創(chuàng)新教育模式與方式方法，強(qiáng)化現(xiàn)代道德教育的互動(dòng)性。道德教育不能墨守成規(guī)，在內(nèi)容上和形式上都要不斷更新，要從滿堂灌的教育模式轉(zhuǎn)化為啟發(fā)式、引導(dǎo)式的教學(xué)，要以傳統(tǒng)的講述式的教育方式轉(zhuǎn)變?yōu)榛?dòng)式。要將實(shí)現(xiàn)道德主體和受教育者之間形成良性的互動(dòng)模式為成效目標(biāo)來要克服道德文化困境。同時(shí)，要將學(xué)生帶出去，主動(dòng)地為學(xué)生提供參與社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐中學(xué)習(xí)，通過自己的創(chuàng)造性活動(dòng)，使道德所具有的生命意義在現(xiàn)實(shí)生活中得以真實(shí)、生動(dòng)地體現(xiàn)，在養(yǎng)成尊重他人的選擇中，領(lǐng)會(huì)到自身生命與生活的意義和價(jià)值，養(yǎng)成良好的道德價(jià)值觀。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]孫彩平.道德教育的倫理譜系[M].北京：人民出版社，2005：209.

[3]金緒澤.略論道德困境與道德教育[J].洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（6）.

[4]董海霞.文化視閾下的道德教育研究[D].山東師范大學(xué)：山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2008（4）.

[責(zé)任編輯：田吉捷]