靈　焚　周慶榮

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散文詩(shī)時(shí)代的到來(lái)？——序《我們—散文詩(shī)叢》第3輯

靈焚周慶榮

散文詩(shī)，這個(gè)曾被余光中譏為“非驢非馬”的文學(xué)體裁，雖然至今仍存在著身份歸屬的尷尬，尚未被主流文學(xué)分類完全接受。但其生命力卻如大自然中的一種植物，以自己的生態(tài)與千樹萬(wàn)花一起在文學(xué)的大花園里蔥蘢繁茂成長(zhǎng)。在20世紀(jì)30年代，日本現(xiàn)代詩(shī)的奠基者萩原溯太郎，他從最初的否定到了晚年轉(zhuǎn)向肯定散文詩(shī)，并斷言“現(xiàn)代是散文詩(shī)的時(shí)代”。

在中國(guó)大陸，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，散文詩(shī)的各種年度選本已達(dá)10多種，而各種其他選集更是隨處可見(jiàn)；2009年由王蒙領(lǐng)銜總主編的《新世紀(jì)60年文學(xué)大系》中，有一本由王宗仁、鄒岳漢主編的散文詩(shī)作品分冊(cè)《60年散文詩(shī)精選》；近年散文詩(shī)作品集也在逐年遞增，僅2014年一年而言，就有50多部個(gè)人散文詩(shī)集出版發(fā)行。2015年尚未統(tǒng)計(jì)，應(yīng)該有更多的個(gè)人散文詩(shī)集問(wèn)世。最近，秦華、王舒漫正在籌劃編選《世界散文詩(shī)人辭?！返龋@些都昭示著散文詩(shī)在中國(guó)發(fā)展的“繁榮”。當(dāng)然，這種盛況與大陸經(jīng)濟(jì)騰飛、以及《星星·散文詩(shī)》、《散文詩(shī)》、《散文詩(shī)世界》等三家專門發(fā)表散文詩(shī)的月刊存在以及《詩(shī)潮》、《詩(shī)歌月刊》、《詩(shī)選刊》等“散文詩(shī)”專欄的出現(xiàn)有關(guān)。然而，在這里，我們?nèi)匀恍枰赋?，這幾年之所以各地的詩(shī)歌刊物出現(xiàn)眾多散文詩(shī)專欄，與“我們——北土城散文詩(shī)群”(以下簡(jiǎn)稱“我們”)的誕生、并以多種形式推動(dòng)散文詩(shī)、倡導(dǎo)散文詩(shī)走進(jìn)大文學(xué)舞臺(tái)等舉措所起的引領(lǐng)作用直接相關(guān)。

“我們”成立于2009年3月14日，成立的地點(diǎn)是北京市海淀區(qū)牡丹園，這里屬于元大都古城墻最北端的一段廢墟“北土城”所在地，散文詩(shī)群正因此而命名。其實(shí)，在“我們”出現(xiàn)之前，由柯藍(lán)、郭風(fēng)擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)的“中國(guó)散文詩(shī)學(xué)會(huì)”于1985年成立，并創(chuàng)辦了會(huì)刊《中國(guó)散文詩(shī)報(bào)》。之后于2005年，由海夢(mèng)引領(lǐng)的“中外散文詩(shī)學(xué)會(huì)”在四川成都成立，并創(chuàng)辦了《散文詩(shī)世界》。還有1986年由鄒岳漢在湖南益陽(yáng)發(fā)起創(chuàng)辦的《散文詩(shī)》雜志對(duì)于散文詩(shī)寫作的推動(dòng)也發(fā)揮了巨大的作用。然而，“我們”與這些組織都不同，首先沒(méi)有采用會(huì)員制組織形式，所以不需要經(jīng)過(guò)民政部審批備案，或者把登記處移居香港才能得以存在。其次，更沒(méi)有借學(xué)會(huì)之名進(jìn)行文學(xué)之外的世俗追求。“我們”是一群堅(jiān)守民間的寫作者立場(chǎng)，為了探索散文詩(shī)美學(xué)的作者們自發(fā)結(jié)成的開放性的民間文學(xué)群體。凡是從事散文詩(shī)創(chuàng)作的作者，只要認(rèn)同“我們”的美學(xué)理念，都可以成為“我們”的成員?！拔覀儭睕](méi)有什么會(huì)長(zhǎng)、理事等與散文詩(shī)創(chuàng)作無(wú)關(guān)的冠冕存在。因此，“我們”被稱為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上“第一個(gè)”散文詩(shī)群。

自劉半農(nóng)最初引進(jìn)“散文詩(shī)”概念并翻譯屠格涅夫散文詩(shī)的近百年來(lái)，首先在五四時(shí)期追求“詩(shī)體解放”的白話詩(shī)運(yùn)動(dòng)中，散文詩(shī)曾經(jīng)一度與自由詩(shī)糾纏不清，存在著缺乏“文體自覺(jué)”的問(wèn)題。此后的發(fā)展基本延續(xù)了這種狀況，但主要是與抒情散文糾纏不清。到了新中國(guó)建立之后，以郭風(fēng)、柯藍(lán)為代表的一批作者，雖然多數(shù)人把散文詩(shī)作為自己文學(xué)身份的立身之本，但同樣缺少明確的文體自覺(jué)，以勞動(dòng)贊歌時(shí)代的淺表抒情（也可以說(shuō)是那個(gè)時(shí)代所需要的明白易懂的工農(nóng)兵審美），寫出了一批審美性、藝術(shù)性簡(jiǎn)單、淺白、平面的作品，這些卻成了此后幾十年中國(guó)“散文詩(shī)”的文體標(biāo)簽。正是這種背離了散文詩(shī)應(yīng)有的豐富、立體、深刻地揭示現(xiàn)代性的散文詩(shī)文本，敗壞了所有高明讀者的胃口。當(dāng)然，我們?nèi)匀恍枰姓J(rèn)它的存在對(duì)于散文詩(shī)在中國(guó)薪火相傳中的生命力和歷史意義。改革開放的80年代以來(lái)，首先是“郭風(fēng)體”、“柯藍(lán)體”流行，一度呈現(xiàn)與分行詩(shī)同樣的空前“繁榮”景象。然而，正是這種不應(yīng)有的“繁榮”，很長(zhǎng)一段時(shí)間存在著“把一只老虎當(dāng)作貓來(lái)養(yǎng)”的畸形現(xiàn)實(shí)，帶來(lái)了當(dāng)代文壇矮化散文詩(shī)美學(xué)的錯(cuò)誤判斷。雖然這其中也出現(xiàn)了像耿林莽、李耕、許淇這樣重要作者，但仍然無(wú)法改變文壇對(duì)于散文詩(shī)的“冷暴力”歧視現(xiàn)狀。為此，當(dāng)80年代中后期的中國(guó)詩(shī)壇出現(xiàn)脫離“公共話語(yǔ)”轉(zhuǎn)向“私人話語(yǔ)”寫作的傾向，幾乎與此同時(shí)，在散文詩(shī)領(lǐng)域也出現(xiàn)了“審美突圍”的呼聲，尋求如何讓散文詩(shī)回歸到在“郭風(fēng)體”、“柯藍(lán)體”中被中斷的“野草”傳統(tǒng)，探索能夠揭示具有現(xiàn)代性審美價(jià)值的散文詩(shī)。這種呼聲最初只是一種潛在的、處于被“主流話語(yǔ)”淹沒(méi)的狀態(tài)中持續(xù)著，終于在進(jìn)入21世紀(jì)之后，這種具有“突圍”意義的散文詩(shī)反思與美學(xué)追求得到了廣泛的響應(yīng)，最終促成了由一批有志者組成的“我們”群體的誕生。

可以說(shuō)，“我們”的出現(xiàn)，讓中國(guó)大陸的散文詩(shī)創(chuàng)作進(jìn)入全新的成長(zhǎng)階段，并企圖改寫現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中長(zhǎng)期以來(lái)分行詩(shī)一枝獨(dú)秀的詩(shī)歌版圖。因此，被一些詩(shī)人稱為這是一場(chǎng)“心靈的暴動(dòng)，靈魂的起義”，或者“2009年的一個(gè)文學(xué)事件”?！拔覀儭辈粍?chuàng)辦刊物，但把大陸所有的文學(xué)刊物都作為“我們”的刊物為我所用，那就是在一些正式發(fā)行的刊物上開辟“散文詩(shī)”專欄。迄今為止，“我們”在《詩(shī)潮》、《詩(shī)刊》、《詩(shī)選刊》、《青年文學(xué)》、《上海詩(shī)人》、《詩(shī)林》、《中國(guó)詩(shī)人》、《上海詩(shī)人》、《詩(shī)歌月刊》、《星星》、《詩(shī)選刊》等詩(shī)歌期刊上編選“我們”的散文詩(shī)專欄。除此之外，編選出版了分行詩(shī)與散文詩(shī)合集的詩(shī)歌年選《大詩(shī)歌》。由于幾十年來(lái)的大陸文壇，有人把散文詩(shī)作為新詩(shī)，也有人把其作為散文進(jìn)行搖擺不定的歸類，所以“我們”以“大詩(shī)歌”為文學(xué)理念，明確主張散文詩(shī)是現(xiàn)代詩(shī)的一種獨(dú)立表現(xiàn)形式，同樣屬于詩(shī)歌文學(xué)范疇?！拔覀儭钡倪@種文體歸類與自覺(jué)審美定位，很快得到了來(lái)自詩(shī)歌理論界的共鳴和肯定。近年的一些理論界有識(shí)之士，基本認(rèn)同了“我們”的美學(xué)主張，承認(rèn)“我們”的出現(xiàn)，是“對(duì)于散文詩(shī)之詩(shī)歌身份歸屬的重新確認(rèn)”。

由于“我們”的異軍突起，一批區(qū)別于“郭風(fēng)體”、“柯藍(lán)體”的作品在刊物上陸續(xù)發(fā)表，很快引起了大陸詩(shī)壇的關(guān)注，讓曾經(jīng)否認(rèn)散文詩(shī)美學(xué)價(jià)值的許多分行詩(shī)作者，改變?cè)瓉?lái)對(duì)于散文詩(shī)的審美偏見(jiàn)，并主動(dòng)地開始嘗試著創(chuàng)作散文詩(shī)，涌現(xiàn)出一批具有探索性、現(xiàn)代審美意義的散文詩(shī)作品。正是這些嶄新的動(dòng)向，促成了資深文學(xué)新聞《文學(xué)報(bào)》從2012年開始，定期刊登“文學(xué)報(bào)-散文詩(shī)研究”專欄，并在2013年，在詩(shī)人簫風(fēng)的努力下，浙江湖州師范學(xué)院成立了全國(guó)首家散文詩(shī)研究的專業(yè)性學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)“中國(guó)散文詩(shī)研究中心”，學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、副主任等由著名詩(shī)歌理論家謝冕、孫紹振、孫玉石、吳思敬、王光明等組成。同年，大陸著名的詩(shī)歌刊物《星星》詩(shī)刊，開始創(chuàng)刊發(fā)行下旬刊之《星星·散文詩(shī)》專刊，并在《星星·詩(shī)歌理論》?？祥_辟“散文詩(shī)現(xiàn)場(chǎng)”理論研究專欄。除此之外，高等學(xué)校的學(xué)術(shù)期刊《河北民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，也從2014年開始開辟“散文詩(shī)研究專欄”，定期刊登研究散文詩(shī)的學(xué)術(shù)論文。如此等等，都呈現(xiàn)出當(dāng)代中國(guó)大陸散文詩(shī)創(chuàng)作與研究的新氣象。

上述新世紀(jì)以來(lái)大陸詩(shī)壇出現(xiàn)的散文詩(shī)創(chuàng)作熱與研究胎動(dòng)，讓人們不得不再次想起前文提到的日本現(xiàn)代詩(shī)人萩原溯太郎的曾經(jīng)斷言：“現(xiàn)代是散文詩(shī)的時(shí)代?！贝_實(shí)，落后了一百多年的鄉(xiāng)土中國(guó)，在這20多年來(lái)正在尋求實(shí)現(xiàn)都市化意義的“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型。那么，散文詩(shī)在中國(guó)能否真正擁有這樣的時(shí)代，我們還需要拭目以待。但是，“我們”的崛起，確實(shí)改變了數(shù)十年來(lái)散文詩(shī)在大陸文壇“被冷落”的境遇。一方面，讓一些詩(shī)歌作者改變?cè)瓉?lái)的分行詩(shī)寫作單一創(chuàng)作路徑，開始嘗試著分行寫作與不分行寫作之雙輪并進(jìn)的審美探索；另一方面，也讓“郭風(fēng)體”、“柯藍(lán)體”的殘影在當(dāng)代散文詩(shī)作者中得到了積極而主動(dòng)的揚(yáng)棄?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)大陸，一個(gè)全新的散文詩(shī)時(shí)代正在人們的多元審美尋求中悄然開始……

正是源于上述判斷，“我們”從2014年開始與北京燕山出版社合作，籌劃編選當(dāng)代具有探索性意義的散文詩(shī)文本系列叢書“我們-散文詩(shī)叢”，并在同年9月，出版了第1輯和第2輯共16本系列散文詩(shī)叢書，該叢書出版之后，很快引起了文學(xué)理論界的關(guān)注，僅2015年一年就有10多篇研究論文在學(xué)術(shù)雜志上發(fā)表。而這次推出的第3輯8本叢書，當(dāng)然是沿著此前的探索路徑繼續(xù)前行的一行嶄新“腳印”。“我們”相信，這一行立足于當(dāng)代的探索者“腳印”，也將會(huì)銜接中國(guó)文學(xué)史的過(guò)去與未來(lái)。

既然是探索，就必須有意識(shí)地、自覺(jué)地思考關(guān)于散文詩(shī)這種嶄新體裁作為獨(dú)立文體的美學(xué)建構(gòu)?？v觀世界文學(xué)史上的散文詩(shī)經(jīng)典文本，我們不難發(fā)現(xiàn)，散文詩(shī)最基本的美學(xué)特質(zhì)至少具備以下幾個(gè)顯著的要素。第一，現(xiàn)代性。第二，敘事性。第三，情節(jié)性、細(xì)節(jié)性。第四，寓意性、象征性。第一與第二是總體特征，第三與第四是具體的語(yǔ)言與表現(xiàn)技巧問(wèn)題。當(dāng)然，需要注意的是，這些要素在其他文學(xué)形式中同樣存在。但是，散文詩(shī)在處理這些要素上具有自己獨(dú)特的表現(xiàn)形式，正是散文詩(shī)具有不同于其他文體的表現(xiàn)形式，讓散文詩(shī)成為區(qū)別于其他文體、即其他文體無(wú)法做到的、從而使散文詩(shī)成為散文詩(shī)的靈魂所在。為此，我們?cè)诰庍x第3輯系列作品時(shí)，基本注重于具有明顯的“敘事性”、“象征性”、“情節(jié)性”傾向的作品，選稿上“敘事性”方面尤為側(cè)重。

這種倚重的原因是，近年來(lái)出現(xiàn)的中國(guó)散文詩(shī)的大量作品，在散文詩(shī)的語(yǔ)言方面具有非常自覺(jué)的追求，正因此，使散文詩(shī)的語(yǔ)言達(dá)到了前所未有的美學(xué)高度。這是可喜的進(jìn)步。但是，“敘事性”問(wèn)題卻沒(méi)有得到應(yīng)有的重視與發(fā)展。只要大家注意一下不難發(fā)現(xiàn)，《巴黎的憂郁》、《野草》、《地獄一季》、《先知》、《沙與沫》等，其中的“敘事性”要素是極其重要的基本美學(xué)特征。而其象征性、寓意性等審美特征更不用贅言。當(dāng)然，并不是說(shuō)當(dāng)代散文詩(shī)沒(méi)有敘事性要素，其實(shí)，沒(méi)有敘事性就不可能有散文詩(shī)的存在。然而，重要的是作者是否有意識(shí)地、自覺(jué)地進(jìn)行散文詩(shī)在敘事上具有區(qū)別于其他文體的探索。只是現(xiàn)在大多數(shù)散文詩(shī)過(guò)于注重于語(yǔ)言方面詩(shī)性表現(xiàn)的追求，忽略了散文詩(shī)更為重要的關(guān)于“敘事性”方面的自覺(jué)表現(xiàn)意識(shí)。

正是從上述觀察出發(fā)，“我們”編選的第3輯叢書，把“敘事性”作為選稿的重點(diǎn)，期待著能夠引起人們的應(yīng)有關(guān)注?！拔覀儭本庍x“我們-散文詩(shī)叢”，不僅僅只是為了推出多少數(shù)量的作品集，更為重要的是“我們”需要有意識(shí)地探索、建構(gòu)屬于散文詩(shī)的美學(xué)，為文學(xué)理論界提供一批值得人們研究的文本，同時(shí)向歷史呈現(xiàn)一批足以建構(gòu)散文詩(shī)作為獨(dú)立文體的基礎(chǔ)文獻(xiàn)。“我們”堅(jiān)信，任何關(guān)于散文詩(shī)不公平境遇的義憤填膺都不能從根本上改變散文詩(shī)受歧視的命運(yùn)，只有用我們自己的堅(jiān)實(shí)存在，才能改變歷史的目光。

“我們”，用自己的存在堅(jiān)信歷史的公平。歷史，必將收割“我們”現(xiàn)在所做的一切。所以，“我們”將一如既往地、公平地對(duì)待每一個(gè)真正熱愛(ài)散文詩(shī)、具有探索精神的作者，認(rèn)真地對(duì)待每一種具有編選價(jià)值的散文詩(shī)文本。

“我們”，等待著每一串來(lái)自探索者的堅(jiān)實(shí)腳印向“我們”走近……

同仁們！“散文詩(shī)的時(shí)代”是否已經(jīng)到來(lái)并不重要，重要的是我們自己，我們能否開創(chuàng)一個(gè)“散文詩(shī)的時(shí)代”？我們，應(yīng)該用怎樣的文本去開創(chuàng)一個(gè)“散文詩(shī)的時(shí)代”？